（马克思主义哲学专业论文）马克思对黑格尔《法哲学原理》的批判.pdf

摘要 黑格尔是德国唯心主义哲学的集大成者，也是欧洲哲学史上最伟大的辩证法 大师。他于1 8 2 0 年1 0 月出版了法哲学原理，当时，法哲学原理因受普鲁 士官方推崇备享尊荣，但黑格尔去世后，被视为官方辩护之作而遭轻视，湮没多 年。近年来，人们对法哲学原理进行重新审视，发现其晦涩的语言背后富含 革命性论断。 本文旨在对法哲学原理重新做一解读， 首先，概述其哲学基础和内容。黑格尔法哲学是立足于其思辨哲学基础之上 的，在他看来，世界历史是自由意志发展的历史，自由意志在人们心中表现为道 德，在外部世界上表现为法和国家，所以黑格尔说“法是自由意志的定在”，法是 自由意识在每个社会历史时期的外部体现，法的历史及各阶段总是按照在它之外 的某种客观精神的尺度来编写的。 然后，阐述马克思对黑格尔哲学由崇拜向怀疑、批判转变的早期思想发展历 程。莱茵报时期的现实斗争对马克思从黑格尔那里吸取的自由、理性法观念产 生强烈冲击，成为青年马克思思想转折的关键，使他产生了“苦恼的疑问” 现实物质利益和理性法的矛盾。为此，马克思开始怀疑黑格尔法哲学，并进而对 其批判，写下了黑格尔法哲学批判一书，从哲学基础上揭示了黑格尔法哲学 的秘密：“整个法哲学只不过是对逻辑学的补充”。“在这里具有哲学意义的不是事 物本身的逻辑，而是逻辑本身的事物。不是用逻辑来论证国家，而是用国家来论 证逻辑”。在书中马克思主要是针对黑格尔法哲学原理第三编伦理第三章 国家的第一节“国家法”而系统地展开批判的。因为马克思认为黑格尔关于 国家问题的论述“集法哲学和黑格尔全部哲学的神秘主义之大成”。马克思的批判 始终围绕市民社会和国家这两个主体展开，把黑格尔完全颠倒了的家庭、市民社 会和国家的关系，重新颠倒过来，不是市民社会决定国家，而是国家决定市民社 会。马克思还分析了王权、行政权、立法权的问题以及君主制和民主制、君主主 t 权和人民主权等问题，指出其中包含的辩证法思想，坚决批判了其中的唯心主义 因素。 黑格尔法哲学批判是马克思世界观转变历程中的一部重要著作，初步确 立了他的唯物主义的世界观，是他的唯物史观的开端，尽管尚未完成，但对我们 仍有重要的启示作用，依据马克思对黑格尔法哲学的批判，我们谈论法的各种关 系时必须立足于社会现实，不能脱离社会物质条件、经济结构和文化传统。 全文共分三个部分： 第一部分，黑格尔的法哲学基础是其思辨哲学，“法是自由意志的定在”是本 书的精髓和核心。 第二部分，“苦恼的疑问”是黑格尔法哲学批判的动因。马克思指出黑格 尔在国家观、私有财产与国家和法的关系、国家至上和君主主权思想上的保守性， 在详尽的对比批判之后，提出了自己的观点。马克思首先指出了黑格尔的错误所 在，澄清困惑后，提出了相应的对策，对黑格尔的唯心辩证法加以批判的地改造 和利用。 导言和批判在成因、内容上不同，但是它 们在马克思思想发展史上有着内在联系。 第三部分，黑格尔法哲学批判是马克思唯物史观的开端，启示我们：当前 应该超越黑格尔法的形而上学的思辨性，从现实出发来考察法的各种社会关系。 关键词：法哲学；自由；国家观；价值观；辩证法 a b s t r a c t h e g e l i st h em a s t e ro fg e m a l li d e a l i s tp m l o s o p h y ，t h ep l l i l o s o p h y 趾dt h eg r e a t i ：s t m a s t e ro fd i a l e c t i c so fm eh i s t o 巧i ne u r o p e h ew a sp u b l i s h e d 砀p 砌f z 印砂矿l 删 p 血c i p l e si no c t o b e r 18 2 0 ，a tt h a tt i m e ，肋f 肠s 印砂以，z dp r f ，2 c 矽胁q 厂切矿w a s r e s p e c t e db yt h ep m s s i ao 伍c i a le n t i t l e m e n t sh o n o r ，啦e rn l ed e a mo fh e g e l ，a sa d e f e n c eo fo 伍c i a lw a si g n o r e d ，t h ea n n i l l i l a t i o nf o rm a i l yy e a r s i nr e c e n ty e a r s ， 却f ，d s 叩砂矿h 妒f ，z c 勿冶、v a sr e v i e w e da 1 1 df o u n dt h a ti t so b s c u r el a i l 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关于学位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南大学提出硕士学住申请。本人郑重声明：所呈交的学位论文是 本人在导师的指导下独立完成奇勺，对所研究酌课题有新的见解。据我所知，除 文中特别加以说明、标注和致谢的地方外，论文中不包括其他人已经发表或撰 写过的研究成果，也不包括其他人为获得任何教育、科研机构| 的学位或证书而 使用过的材料。与裁一同工作的同事对本研究所做的任何贡献均已在论文中作 了明确的说明并表示了谢意。 学位串请人( 学位论文作者) 签名：滋! 蓥筠 ，2 0 蟋年2 7 月j 占日 关于学位论文著作权使用授权书 本人经河南大学审核批准授子硕士学位。作为学位论文的作者，本人完全 了解并同意河南大学有关保留、使用学位论文的要求，即河南大学有权向国家 图书馆、科研信息机构、数据收集机构和本校图书馆等提供学位论文( 甄质文 本和电子文本) 以供公众检索、查阅。本人授权河南大学出于宣扬、展览学校 学术发展和进行学术交流等目的，可以采取影即、缩印、扫描和拷贝等复制手 段保存、汇编学位论文( 甄质文本和电子文本) 。 ( 涉及保密内容的学位论文在解密后适用本授权书) 学位获得者( 学位论文作者) 签名：垫缢 2 0 嗡年眵月i 扫日 学位论文指导教师釜名：曼也空 2 0 口8 年易月j 易日 己i 吉 ，l 口 1 8 世纪末至1 9 世纪初的社会历史给人类留下了太多的财富。正如黑格尔在分 析和评价他的前人思想时常常强调的那样，谁也跳不出他所立足的那块土地，每 一种思想都与产生它的那个时代有着扯不断的血脉联系。黑格尔的法哲学首先是 属于它的那个时代的，它是那些财富的直接受益者，随后才成为它们中的重要组 成部分。法哲学形成于德意志的社会动荡时期，作为法哲学思想的集大成者的法 哲学原理完成于德意志的复辟时期，此时由法国革命所激发的革命热情虽然在 拿破仑下台后有所抑制，但是在思想领域内自由主义与保守主义的斗争依然在继 续进行，各种社会势力和思潮彼此交织在一起，它们在黑格尔的书中或多或少地 留下了自己的痕迹。 青年时期的马克思，在当时德国和欧洲的现实环境里，逐渐接受了黑格尔哲 学，尤其是法哲学。但是世俗天地里的无数的政治的、经济的、思想的和社会的 问题不断向他袭来，迫使他去思考、怀疑，并最终走出黑格尔哲学，写下了黑 格尔法哲学批判。 本书在马克思思想史上的历史地位，一直是国内外学者研究和争论的热点问 题。在这一问题上，国内外学界主要有以下几种不同的观点。 一种是长期广泛流行的观点，他们以苏联学者捷伊奥伊则尔曼和尼拉宾 为代表，他们认为本书是青年马克思世界观转变初期的一部“不成熟著作 ，带 有浓厚的旧哲学色彩，应将其与马克思后来的成熟著作区别开来。苏联学者甚至 以神圣家族为标志来划分马克思的成熟著作和不成熟著作，马克思在神圣 家族之前写的著作，一律归为不成熟著作。他们认为批判与马克思成熟著 作相比，其思想性以及在与唯心主义旧哲学划清界限的程度上，差别是非常大的， 所以说批判是青年马克思的一部思想尚未成熟的过渡性著作。我国学者北京 大学杨学功副教授对此有较为相同的看法。他认为在批判中，关于市民社会 决定国家的论述大量出现，唯物史观成分有所体现，但当时马克思对市民社会存 1 在模棱两可的态度，所以不能说批判是标志马克思唯物史观成熟之作，而应 是标志马克思阐述唯物史观的开始。 另一种观点是清华大学韩立新副教授提出的，他提出两个有争议的观点：一 是市民社会在马克思那里最主要是一个经济概念；二是马克思在批判里根本 没超出黑格尔的水平。韩立新认为，马克思在批判里更多强调国家与市民社 会的对立，不像黑格尔那样强调国家与市民社会的辩证统一，显然马克思当时对 市民社会缺乏辩证的认识，而且马克思在批判中更多批判的是国家，不大重 视市民社会。所以，韩立新强调，马克思对市民社会的真正重视和对市民社会达 到辩证认识直到在巴黎手稿中才有所体现，而穆勒评注更是马克思市民 社会观的转折点。 最后一种观点是以意大利“新实证主义的马克思主义者”为代表的西方马克 思主义者的观点，他们认为黑格尔法哲学批判在马克思思想使上有举足轻重 的地位，是马克思哲学的开山之作、奠基之作，是标志着马克思哲学革命的最重 要的著作。例如，意大利学者德拉沃尔佩就认为马克思哲学是以“新实证主义” 科学精神为主要特征的，它是对黑格尔思辨哲学及其辩证法的根本超越，这种根 本超越最重要的标志就是黑格尔法哲学批判，所以法哲学批判是马克思 哲学的奠基之作。 上述这些观点都从某一方面来解读黑格尔法哲学批判，有其一定的合理 性，但也具有一定的片面性。要么是过分贬低了黑格尔法哲学批判对马克思 实现哲学创新、哲学革命的重要意义，要么是不恰当地拔高了本书在马克思思想 史上的历史地位。本文是以批判本身的文本为依据，从唯物史观的角度，结 合青年时期马克思思想的发展历程，来阐明马克思是怎么具体地批判黑格尔的法 哲学原理中的国家观，因为市民社会在批判中马克思没有作为重要概念加以说 明，故本文也没有作为重点对待。这个重要的概念留待以后再做考察。 2 一、解读黑格尔法哲学原理 ( 一) 法哲学原理的哲学基础 法哲学原理最早出版于1 8 2 0 年1 0 月，它是根据黑格尔以前多次在柏林 大学讲授的自然法与国家学或法哲学整理而成的，书的副标题叫做自然学 和国家学纲要。这本书包含一个前言，一个导论和三个部分的内容，共有3 6 0 小节。恩格斯说：“黑格尔的伦理学或关于伦理学说就是法哲学，其中包括：( 1 ) 抽象的法，( 2 ) 道德，( 3 ) 伦理，其中又包括家庭、市民社会、国家。在这里， 形式是唯心主义的，内容是实在论的。法、经济、政治的全部领域连同道德都包 括进去了。”因此，这本书分别涉及了“抽象法”、“道德”、“伦理”。道德和伦理 部分来自精神现象学中对康德抽象道德观点的批判以及他对自己的相应伦理 观点的论述，最后一个概念伦理涉及了三个层面即：家庭、市民社会和国家。 要把握法哲学原理的体系、主旨思想和其中的概念，首先必须了解黑格 尔的哲学体系和其哲学的基本概念。黑格尔的哲学体系包括逻辑学、自然哲学、 和精神哲学三个部分，而后两者是属于应用逻辑学的地位。黑格尔的哲学体系是 由自在自为的绝对理念经历了他在或外在化的阶段，由外在回复到自身而形成。 法哲学原理属于精神哲学中的客观精神的部分，它是对早年著作中所讨 论过的客观精神的进一步发展，这是一个精神在法律、道德和伦理生活关系中一 一也就是说在家庭、市民社会和国家的层面上变得具体的领域。马克思指出： “整个法哲学只不过是对逻辑学的补充”。因此，法哲学原理作为客观精神的 哲学是黑格尔整个庞大的哲学体系中的一个环节，是他的逻辑学的应用和补充。 黑格尔的哲学研究的是以人为本体的主观意识与客观理念辩证统一的科学。 那么什么是理念? 黑格尔认为：理念是客观存在的精神实体。那么这个实体是怎 样形成的? 又是怎样的一种存在? 黑格尔说：“理念是一切对立面的有机统一的 马克思恩格斯选集第4 卷北京：人民出版社，1 9 9 5 年，第2 3 6 页 马克思恩格斯选集第l 卷，北京：人民出版社，1 9 9 5 年，第2 6 4 页 3 全体”，理念是原本的事物的本质，理念原本是思维自身给予的，理念是“思维 的特有规定和规律”的“自身发展而成的全体”。“全体”就是普遍性的东西， 普遍性的东西是事物的本质、核心和真理，普遍性的东西又是思想的产物，但这 种思想的产物不是主观的东西，因为在事物中本来就存在着共同的质。这样看来， 理念是客观事物对立统一的质的全体( 这类似中国老子所说的“道”。但“道”只 是决定万事万物生死运动的规律，还不是事物的对立统一的质的全体) 。这个质 的总体原本上是一个客观存在，但是如果没有人的思维活动，这个质的全体也无 法显现出来。这个质的全体通过人的长期的思维认识的积累形成了一种“精神实 体”，这就是理念( 这个理念完全超出了“道”的涵义，它是人的思维的成果，是人 的思维的结晶) 。人们认识理念产生了概念，概念是理念的外化。正如马克思所 说：黑格尔是从无数实在的现象形成一般概念，然后把一般概念宣称为实体，即 世界的始原。黑格尔关于事物的一切对立面的有机统一的质的全体的存在和人们 对它的认识的成果的肯定，其中包含了合理的科学的成分。但是他把这个质的全 体归结为一种理念的存在，归结为精神实体，并把它作为一切事物的本原，这就 本末倒置、头脚倒立了。黑格尔又说：理念不仅是自在的而且是自为的。按照黑 格尔的思路，理念是客观存在的，但是它必须通过人这个主体的思维活动才能够 形成独立的精神实体。正是人这个主体的思维活动使理念不仅是自在的，而且产 生了自在自为的运动。说到底，理念是人的主观认识与客观规律对立统一运动的 结果，这个结果还处在不断地加深和发展之中。概念就是理念自在自为运动的结 果。人们不断加深对理念的认识，人们的认识与理念达到高度的统一，就产生了 “绝对理念”、“绝对精神”、“绝对真理”。 认识了黑格尔哲学中“理念”这个基本概念后，现在我们可以来认识黑格 尔法哲学原理中的概念了。黑格尔中说：“法哲学这一门科学是以法的理念， 即法的概念及其现实化为对象”也就是客观存在的“法的理念”与人的主观意识 和社会行为的辩证统一关系的学说。他认为法哲学研究的法是自在自为的、不以 黑格尔：法哲学原理，商务印书馆，1 9 7 9 年，第1 7 页 4 法学家的意志为转移，所以他把它叫做自然法，也就是哲学上的法，它同以实定 法律为对象的法学是有区别的。实定法学的任务，是以立法者已确定的法律为对 象，指出什么是合法什么是不合法，是从法律产生的时代条件和现实条件上理解 法律。这种研究方法，一般是定义的方法、形式的方法、主观的方法。而黑格尔 的法哲学的方法，则是思辨的方法，即唯心主义的辩证法，是从概念上理解法律 的产生和存在的必然性、合理性的。 在黑格尔看来，既然作为法哲学研究对象的法是客观的、自在自为的法，不 以人们意志为转移的法，那么，他最初把法哲学称为自然法学说就合情合理了。 对于这一点，他在法哲学原理序言的补充中说，规律分为两类，即自然规律 和法律，而法律则是以立法者对于客观的法即自然法的认识为根据制定的。所以， 自然法同实定法有区别：一般情况下二者是相符的，至少是相符的，但彼此又有 差别，即客观与主观的差别。法哲学或自然法说，只研究法的概念运动，而不像 实定法学那样注重于研究具体的法律。 自然法是法律的本原，是客观法则，可以称谓“法 ( 在法哲学的领域，必须 把“法”和“法律”这两个概念严格地区分开来) 。自然法首先产生的是“抽象 法”，原译本译为抽象法，黑格尔实际上是指历史上和现实中存在的法律。他说： “抽象法是单单以人本身以及属于他的自由的定在和领域的那特殊物为对象的， 只要它作为与人可分离而殊异的东西而存在，不问这种可分离性构成特殊物的本 质规定、或是特殊物仅仅通过主观意志的中介才能取得它都好。所以在抽象法中， 精神技能和科学知识等等，仅以法律上认为可占有者为限，才在被考察之列。至 于通过教养、研究、习惯等等而对身体和精神所取得的占有，作为精神的内部财 物而存在的，不在此处讨论范围之内。”所以这种抽象的法律是历史上和现实中 存在的“形式上的法律”，这种法律是自然法非具体非真实的、在个别中的抽象 存在，它其中包含了自然法的质的成分，即自然法的抽象( 从这个角度也可以把它 叫做“法”，但应该把它理解为“法律”) ，这是人们认识和反映自然法的初级 黑格尔：法哲学原理，商务印书馆，1 9 7 9 年，第5 2 页 5 阶段。因此这种形式上的法律对人们来说还是一种约束力量，是强制性的法律， 它是自由的约束，而不是自由的兑现。自然法的客观法则与人们的内心世界的感 情和意识相统一产生了道德，人们对自然法认识的高级阶段产生了“伦理”性的 法律，伦理性的法律是自然法自在自为运动发展的高级阶段。黑格尔认为，他所生 活的资产阶级市民社会的关于家庭、社会和国家的法律，就是这种“伦理”性的法 律，这种法律是自然法的完整的、具体的、真实地兑现。人们自觉地认识和实践 这种法律，就获得了真正的自由；它是自由本身的兑现，而不是对自由的限制，它 是人们的自觉行为，而不是对人们行为的强制。 黑格尔把初级的强制性的法律说成是自然法的抽象，然后从道德过渡到伦理 生活的具体层面即家庭、社会和国家的具体的法律，所以其法哲学遵循的路线是： “从抽象上升到具体 。即抽象法一道德伦理的一步步发展构成了黑格尔 法哲学系原理的逻辑体系。 ( 二) 法哲学原理的内容 1 法是自由意志的定在 自由是人类和人类社会发展进步的永恒的内在的酵母，自由是孕育和激发人 的多种多样的智慧才华的基地。人具有自由意志，这是人类特有的品格。这种自 由意志不是冲动的随意性，也不是诱发的任意性。这种自由意志是在理性的支配 下的有意识的行为，人们可以自觉地来驾驭和规导这种自由意志。因此，黑格尔 法哲学原理的最高价值就体现在“自由意志”中。所以，黑格尔在这本书中， 给法下的哲学上的定义：“法是自由意志的定在”是这本书的精髓和核心。在这 本书中，黑格尔的整个论述体系从头至尾贯穿着“自由意志”这条主线，这既是 它的理论起点，又是它的精神实质。什么是自由意志呢? 自由分几个层次以及这 些层次如何构成呢? ( 1 ) 法的理念是自由 法的理念或概念就是自由的概念。理念与概念并不相同，理念是一种丰富的 具体的概念，不是抽象概念，法的概念是自由，因此，这个自由的概念不是抽象 的，而是能动的，是能动的才能被称为理念。既然法的理念就是自由，那么它就 属于哲学的一个部门，因为它的核心是自由，只有哲学才探讨自由问题，故可以 说法哲学原理就是法的哲学。 我们前面已经讲了法分为自然法或哲学上的法和实定法，它们之间是有区别 的，然而这个区别是相对的，就拿“人生来是自由的”来说，这只是哲学上的一 个假定，是自然法中一个独断式宣言，在现实生活中并不能得到证实，然而我们 从实证法的发展过程中却可以发现它的蕴涵是人实际上在追求实现自己的本质， 实现自己的自然本性，也就是天赋予人的自由。所以哲学上的法即自然法不是直 接感觉到的，而是在实定法的历史发展过程中或具体生活中所体现出来的。尽管 没有一个实定法可以完整地体现出人真正的自由，但我们却可以从中看出一种趋 向即趋向于“人生来是自由的”这一自然法。实定法能否更加接近于自然法，这 是衡量实定法的标准。 这个自由本身，在一般的实定法里面是作为一个前提不加探讨的，因为它属 于哲学的问题，在法学里面它属于法哲学的基础，是预先假定的。但是进入到法 学里面以后，是不需探讨的，然而在我们进入之前，还是得探讨的。黑格尔在法 哲学原理一书的导论中专门来探讨什么是自由，什么是自由意志，进入到本书 的具体分析时他就不再探讨这个问题了。然而在本书中他探讨问题的一切思路和 逻辑线索又是紧紧围绕着自由意志这个问题。所以黑格尔在导论里面专门来阐述 这些预先的假定，这些法学的前提。法学以自由意志的探讨作为它的前提，所以 他讲法的理念是自由，自由是意志的根本规定。人的意志的根本规定就是自由， 也就是意志本身就是自由的，凡是意志它都是自由意志。所以黑格尔说自由就是 意志的根本规定，就像“重量是物体的根本规定”一样。只有自由而没有意志是 一句空话，自由只有以意志作为主体才是现实的，另一方面只有意志而没有自由 也是一句空话。因此，自由就是自由意志，自由意志是能动的，若是一个无意志 的自由，那只是幻想，是不现实的。 黑格尔在导论里面对自由的层次进行了划分，分别是：抽象的自由、任性或 任意、具体的自由。 ( 2 ) 自由的第一层次：抽象自由 抽象的自由就是最低层次的自由，黑格尔把它规定为一种“绝对的抽象可能 性，一种“抽象的否定性”。什么是自由? 人生来就是自由的，就在于他有无 限的可能性，有绝对的可能性，这个可能性跟目前这个现实性是不一样的。人作 为现实存在物，只能存在于现实之中，然而人作为现实的存在，他能意识到他还 有别的可能性，他还有其他的选择，他可以有所为，也可以有所不为。他选择有 所不为，他不去做这件事，他就有一种决定的否定性，黑格尔把这种有所不为的 自由称作“抽象的自由”，也把它称为“消极的自由”，也就是否定的自由，所 以说这个自由既是消极的也是否定的。 ( 3 ) 自由的第二层次：任性或任意 任意或任性是自由的第二个层次，它比前面的自由高一个层次，因为它有了 一定的追求目的，不再是一种盲目的否定，不再追求一种盲目的可能性。人可以 否定现在存在的状态，否定了现在存在的状态之后我们面临的是无限的可能性， 我们面对千种万种选择却未做选择，保持了一种未选择状态，这就是前面我们所 说的否定的、抽象的自由。而任性的自由就是：在这千万中选择中我选择了一种， 也就是在各种可能性里任选一种，这一种是我自己自愿做出的选择，是我凭自己 的任意选择的。所以任意的自由不再是消极的，它是积极的，是针对某个目标某 个目的。但是目的一旦到手之后，人们发现这个选择又成了一种束缚，人束缚于 自己的这个选择，而不得不放弃其他的选择。 ( 4 ) 自由的最高层次：具体的自由 第三个层次就是前面两个环节的统一，一方面我选择，另一方面我仍具有自 由。把前面两个环节统一起来，这就叫做具体的自由，这是自由的最高境界。这 8 样的自由就是：我选择了一个对象，但是这个对象不够成对我的束缚。依据黑格 尔的说法，这是在他物中守在自身那里。在他物中，我仍然处于本身中，我并没 有把自己交出去，相反，我正好在他物中体现了自己，在此，主体和客体达到了 统一。第一层次的自由是主观的，第二层次的自由是受制于客体的，只有第三层 次的自由才既有主观自由，又有客观自由。 以上我们对自由的三个层次进行了分析，然而黑格尔非常看重第二个层次的 自由，因为它特别地属于法学的层次，黑格尔在涉及到法学的主题时特别地对任 意的自由展开了论述。 ( 5 ) 任意的自由于与法 任意的自由本身是很复杂的，它有两个方面，分别是形式的方面和内容的方 面。形式的方面是主观的方面，就是欲望，也就是对某个目的的追求。内容方面 是客观的方面，就是目的本身。欲望的对象就是目的，没有目的的欲望是盲目的， 缺乏追求欲望的目的同样导致一个任意的自由行为的失败。欲望和目的总是相互 错位、相互对立的，所以在任意的自由中，主观和客观、形式和内容也是对立的。 因此人的自由总是表现为一种任意性，在形式上、在主观方面，人做什么都是出 于自己的选择、是自由的，可是在客观方面、在内容上，总是受到选择的对象和 目的的限制。 在任意的自由中主客观方面是矛盾的，黑格尔把这种任意的意志称为“矛盾 的意志”，是包含矛盾的意志，即形式上是自由的，但内容上又是不自由的。所 以在道德上来评价这种自由意志，人们会认为形式上的自由是善，而内容上的不 自由是恶，评价同一个自由意志我们会得出两种不同的结论。比如关于人性本善、 人性本恶两种说法，从形式上来看人性是善的，从内容上来看人性本恶，因为他 的自由一选择的自由总是受到束缚的。圣经中的原罪说，是从内容出发认为 人性本恶，倾向于犯罪，但人的自由的形式是善的，因此正因为有这种走向犯罪 的自由倾向，人才得有自由意志来使自己避恶趋善。这个善不是上帝给予的，是 人通过自己的自由意志获得的。 9 任性的自由在内容方面是恶的，但我们不能排除，因为排除了它我们就没有 自由了。我们应该把这种任性的自由规定下来，制定为一个合理的体系，这就是 法。法就是真正的自由意志，“法制定出一些规范，使人们实现自己的自由意志。 为了自由，人们制定自由的法，人们自由地制定了自由的法，就是将主观的自由 变成了客观的自由。法是一种客观自由，是主观自由所制定的一种制度，以确保 人的最大限度的自由意志的实现。所以法是对自由意志本身的规范，是一种客观 的自由意志。因此法是主观和客观相统一的自由意志，在法这样的一种自由意志 里面，主观意志在表现于客观对象中的同时，仍然是留在其自身之中。”所以当 法所处理的是第二种自由即任意的自由时，它本身已经达到了第三种自由，是具 体的自由。 在黑格尔看来，“人类社会会随着自由意志的发展历经法、道德、伦理三个 发展阶段。因而，自由意志是黑格尔政治、法律、伦理思想的核心。” “自由意志”在客观精神部分的三个发展阶段又构成了黑格尔法哲学的不同 内容。自由意志借助外物得以实现自身就形成法，在法哲学原理中，也称为 “抽象法”：“自由意志”超越借助外物实现自身的状态得以在内心中的实现便 是道德；综合前面两个阶段的发展结果，“自由意识”通过外物和内心两个方面 得到充分的现实性，就构成伦理。家庭、市民社会和国家又分别构成伦理阶段的 三个发展形式。 黑格尔将“法”视为极其重要的东西，在其理念中，法是一般神圣的东西， 这单单因为它是绝对概念的定在，自我意识的自由的定在之故。黑格尔给法下了 一个定义，即“法是自由意志的定在”法的本源是理念法，理念法也就是自然 法或客观法。“抽象法”是理念法首先产生的形式，是在历史上和现实中存在的 法，这种法究其根本只是形式上的存在。抽象法的抽象性主要在于它是理念法非 真实非具体、只在个别中的存在。理念法的抽象本源是理念法本身包含的质的成 分。这是人的意识认识和反映理念法的最初阶段。人的意识认识和反映理念法的 邓晓芒：邓晓芒讲黑格尔，北京大学出版社，第1 7 2 页 张桂林：西方政治哲学一从古希腊到当代，中国政法大学出版社，1 9 9 9 年，第2 0 9 页 1 0 层层发展递进的过程就成为黑格尔法哲学原理论述的展开过程。 2 抽象法、道德、伦理的三段式论述 在第一篇“抽象法”中，黑格尔全面论述了“所有权、“契约”和“不 法”等问题。在这一篇章中，黑格尔在关于“自由意志”和“法”的论述中，强 调了财产私有制的合理性。他从“所有权”出发，认为“人有权把他的意志体现 在任何物中，而使该物成为我的东西”这是人所拥有的权力的实体性目的，而 物本身却缺乏这种目的。将物据为己有是人所据有的绝对权利，也是“自由意志” 所具有的功能。自由意志通过所有权使其类本质向特殊人格转化，通过占有，意 志对物有了肯定关系，在物和我的意志的同一性中，物同时又是一种否定的东西， 这样我和物得以区别。因此所有权的规定性在于，人将物置于其外部力量的支配 下，同时这一占有包含着特殊性利益的内容。由此“我作为自由意志在占有中成 为我自己的对象从而我初次成为现实的意志，这一方面则构成占有的真实而合法 的因素，即构成所有权的规定。”所以对所有权的拥有使具体的人得以显现， 而所有权的转让，使实物作为某种外在东西的本性被表现出来。但不是所有东西 都可以转让，构成我的即具体个人人格的实体性规定，即个人的人格及普遍意志、 伦理和宗教是不可转让的。财产作为意志的定在，作为他物而存在的东西，只是 为了他人的意志而存在，这是自由赖以获得定在的基础，正是它使人可以通过实 物与人的主观意志占有财产，也可以在共同意志的范围内占有财产，这就是契约 成为可能。黑格尔以自由意志的目的作为观察的视角，强调了“所有权”存在 的合理性。从“所有权”出发，黑格尔沿袭自由意志的发展途径，认为抛开由 于“一般需要、表示好感、有利可图等等”导致人去缔结契约的因素的表层原由， 推论出“导致人去缔结契约的毕竟是自在的理性，即自由人格的实在( 即仅仅在意 志中现存的) 定存的理念。” 黑格尔：法哲学原理，商务印书馆，1 9 7 9 年，第5 2 页 黑格尔：法哲学原理，商务印书馆，1 9 7