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摘要 摘要 禅源出于古代印度,因“拈花微笑”这个不朽的公案,使得头陀第一的大迦叶 被尊为禅宗的西天初祖,而灵山成为世界禅宗祖庭。 茶最早被亚洲人发现,在发展过程中形成茶道文化。佛教传入中国后,禅与茶 相见,因为优化身心的功用而使两者结下了不解的缘。茶进入佛教,吃茶就成了佛 事,而茶汤中流出了佛法。因此,对于佛教来说,千百年以来,吃茶早已成为家常。 在一般意义上说,茶在佛教中具有“三德”:一日饮茶具有清心醒睡的功效,坐禅可 通宵不眠:二日茶为“养生之仙药,延年龄之妙述”。饮茶可疗疾病,食饱满富可助 消化,且能抑制性欲与杂念的滋生,并有助于端正坐相;三日茶性清高清寂,文化 蕴涵丰厚,即能暗合妙道,昭显禅机,又深藏若虚,似行云流水,蛟龙天游,极富 生命意义的启示而利于戒定慧。由于众多高僧对茶的推崇,遂使茶成了养生正心之 物,众僧视茶为“神物 。僧人吃茶可以加强意志力,调节精神,使内心清爽,有助 于体悟三昧境地。在这样的情形下,茶和禅自然而然地结合,两者关系颇为密切地 连在一起。 “禅茶一味”,源于湖南石夹唐代禅师善会( 8 0 5 年8 8 1 年) ,而成于宋代著名 大师圆悟克勤( 1 0 6 3 年1 1 3 5 年) 。经过两位中国禅师的手,开显了禅茶不二的境界。 从此,夹山的茶风禅光大大促进禅茶文化在东亚各国的传播发展,使中国石门夹山 成为世界禅茶祖庭,“碧岩录”的理念与思想成为日本茶道的标榜。“和敬清寂”被 称为日本茶道的四谛、四规、四则,是日本茶道思想中最重要的理念,不难从碧 岩录中找到其母本、源头或诱发点。 禅茶发扬光大,日本禅师功不可没。在日本,11 9 1 年荣西禅师作为日本茶道的 首倡者将末茶传去扶桑,但直到珠光( 村田珠光,1 4 2 3 年1 5 0 2 年) 、绍鸥( 武 野绍鸥,1 5 0 2 年 - - - 1 5 5 5 年) ,乃至千利休( 1 5 2 2 年1 5 9 1 年) 和千宗旦( 1 5 7 8 年 1 6 5 8 年) 祖孙二代,禅茶精神才真正出现。可见,经过这么多世纪“禅茶一味一 直被看成茶道最高的境界。 但是,从清代以来,禅茶越来越离开它的本体,而集中于茶器具、茶艺表演、 茶室装修等等的形式。从此饮茶的形式越来越复杂,却让人无法找到真正茶道之味。 虽然茶室内似乎仍可见“禅茶一味、“柳绿花红 、“和敬清寂 的装饰条幅, 福建师范大学博十学位论文 其实茶道已亡而禅风尽失,大家终究只管于手法,在茶道铁槌集中也说:“现在 的茶人,向来没有禅心,只管手法。若问茶的意义,仅仅限于礼法等等。 难怪日本 思想家与大作家川端康成悲伤无限地写了一本小说千只鹤,以东方美人之死暗喻 茶道的衰亡。 故在论术中,本文并非专门谈论禅与茶,或分析前人发表过的各种文章,而是 主要研究澄心的方法,指出禅茶的利益与作用。并且,提出一些现代科学研究成就, 发现人们脑部思维,结合证明禅宗突破“顿悟那时刻。本论文的重点,是论述禅 味与茶味同一体,并对古今中外对禅茶一味理解错误的观点发表自己的见解。 关键词:茶道;禅定;禅茶一味 中文文摘 中文文摘 本文的主要内容共分五个章节,分别如下: 第一章:茶起源于何时? 是如何演变而来的? 其原产地在哪里? 据历史记载茶树是亚洲人最初发现的。中国早期文献有关“神农尝百草”传说 的记载,主要见于茶书本草( 本草是中药的古名) 之类的专著。据庄子盗趾 篇、白虎通义的记载,神农时代是“民知其母,不知其父 的母系氏族社会。 按此分析,中国开始发现并利用茶的历史应当在四五千年以上,甚至有一万年左右。 从神农发现茶树的传说开始,直到西周时期,中国有比较清楚的茶树说明材料。 茶开始被看成药材,后发展成饮料,成为世界上主要交易的商标。随着社会的需要, 茶的加工越来越精细,普及面也已经覆盖整个社会。 从唐代以后,茶成为行者分不开的朋友。从此,茶不仅是助力修行,而是高擎 同等禅的境界。 宋代圆悟克勤禅师提出了禅与茶一味。荣西禅师回归日本,将末茶传去扶桑以 后,茶与禅的结合形成了一个完整的系统。禅茶的精神开始明晰。茶不仅跟禅结合, 而且跟诗文结合。可以说,茶是直指人心,是不立文字的禅;诗文是心识之间的生 动,是立文字禅。立与不立文字之间的互相互,使禅茶成为永恒。 世界上所有的事物,从发现到定名,都有一定的过程。茶名也不例外。 荼字是茶字的前身。从荼字演变为茶字,有材料说是始于汉代。在汉印分韵 合编中收录了汉代的官印私章。其中的荼字中,有少数已有简化为茶字的明显迹 象。只是当时的茶字,实质为荼,其义没有明确指代现在的茶而已。茶字真正的使 用,是在中唐时期。到9 世纪,茶字才被普遍使用。 从荼字的读音上,三国时就有把荼念成c h a 的记载。但中国地域广阔,民族众 多,语言繁杂,所以茶在发音上仍有很大区别。 中国是茶的故乡,茶的根在中国。饮茶渐渐发展并形成为极有特色的中国茶文 化,并传播到世界各地。 第二章:在博大精深的中国茶文化中,茶道是核心。茶道包括两个内容:一是 茶事,二是茶精神,茶精神是茶道的核心,是茶道的灵魂。中国的茶道重精神,在 各历史阶段也有不同的表现,各种茶也不尽相同,但都体现了心境同一。 唐代中国茶文化传入日本以后,日本把中国茶文化发展成为具有自己特色的茶 v 福建师范大学博士学位论文 文化。 日本茶道的精髓具体表现为和、敬、清、寂,被看作是茶道的法则与伦理规范, 是日本茶道最重要的思想理念,所以它被称为“茶道四谛 。 中国茶道与日本茶道都有共同“心的安放处 。一边重茶艺,将意念集中到一件 事情上,做到一心不乱;一边就简素化,深刻化,所以只禅,人才了悟到茶的境界 而已。从茶艺悟解深刻的禅意,进而真正地体悟茶味,达到禅茶共同之处的境地, 领会茶道的“寂静无为之心。 禅分为立文字禅与不立文字禅。 禅,是佛教的一种修行方式,但它并不始于佛教,而是渊源于古印度的瑜伽术。 禅的思想和方法,在古代印度哲学经典瑜伽经中系统地提出了瑜伽的“八 之行法”,即“禁制、劝制、坐法、调息、制感、执持、禅那、三昧”等修习瑜伽的 八个阶段,其中也包括了禅和定的修习。 瑜伽禅定曾为印度婆罗门教和耆那教等许多教派所普遍采用。释迦牟尼佛在成 道之前修习过禅定,他证得“无上菩提”而觉悟成佛,据说也是在禅定过程中实现 的。佛教正式创立以后,也把禅定吸收来作为寻求解脱的重要修行方法。佛教中禅 与定总是一起使用,通常称为“禅定”。它指心注一境、集中精力而不分散的精神状 态。禅也称为“观 ,定也称为“止”;禅有思维的特点,定有静心的特征。佛教吸 收禅定的同时,也对禅定的思想和方法作了专门的阐释和发展,以“无我 为理论 基础,不再以禅定为修习之终,而是把禅定视为获取无上智慧的手段,排斥苦行并 且不以获得神通为最高境界。佛教禅主要分为小乘禅与大乘禅两大类,都是随着佛 教义理的发展而不断得到丰富与充实的。 小乘禅即小乘佛教的禅,是指在大乘佛教兴起之前的禅法,以阿罗汉为修禅的 最高境界,最基本的是四禅、八定,九次第定等。 大乘禅即大乘佛教的禅,是在小乘禅的基础上发展起来的,禅法较为简练一些, 以开智为中心,把它作为观悟佛理的重要方法,又以成佛为最终目的。佛教始终重 视禅定的修习,小乘以戒、定、慧三学来概括全部佛法,大乘以六度来概括修习的 内容,禅定在大小乘佛教解脱的理论与修行实践中都占有重要地位 据材料记载,不用文字禅是从释迦牟尼佛开始的。一次在灵山法会上,佛祖传 授给摩诃迦叶的这种正法眼藏,便是后来“以心传心,不立文字,教外别传”的禅 宗宗旨。禅便在这“拈花微笑”中诞生。 v i 中文文摘 禅宗是中国佛教八大宗派之一,也是最重要的一个宗派。印度只有禅而无禅宗, 印度佛教禅传入中国后,禅就逐渐形成一个独立的佛教宗派。 “以心传心,不立文字”的修行方法在印度传至第二十八祖即菩提达摩时,达 摩尊师般若多罗尊者之嘱来东土弘法,西天二十八祖便成为东土禅宗的初祖,即中 国禅宗的鼻祖。梁武帝普通元年( 5 2 0 年) ,菩提达摩泛海来到广州,继而到金陵与 梁武帝问答,机缘不契,乃渡江到洛阳,入嵩山少林寺面壁修禅,得弟子慧可,付 以正法眼藏,授予袈裟为法信,慧可成为二祖。慧可传三祖僧璨,僧璨传四祖道信, 道信传五祖弘忍,遂有东土五祖之法系。从初祖达摩到慧可、僧粲皆以四卷楞伽 经立宗,还没有脱离印度禅法。四祖道信和五祖仍然戒守达摩禅“不立文字 的 基本精神。 六祖惠能的禅宗所以能在佛教史上引起一场革命,正在于他彻底落实了禅宗“以 心传心,不立文字”的宗旨。惠能早年听人念金刚经,当下有悟。后有人问他既 不认识字,何能解释其义,惠能自信地说:“诸佛妙理,非关文字”,惠能取文句简 单的金刚经来作南宗禅的印证。摈弃了印度佛教对禅的繁琐说法,也不限于达摩 禅静坐凝心行注壁观,突出了禅的修心见性的功能,定慧如一,明心见性,当下了悟。 使印度禅学改造为真正的中国禅宗。 禅宗不立文字。而是直接用心意来交换,信息传达有较高准确程度。 人类交流方式分为两种:一是语言交流;一是举止交流。 要实施语言还是举止的形式交流,都要有表达者、接受者。特别是在举止交流 中表达者要有一定的知识,才能“发出 ,接受者也需要根据相同的知识来“解码, 才可能理解对方的动作与交际意图。 这种交流形式在生活中常常出现在很特殊的场合中,只两个人才了解它的意义。 此看成是心灵上的约定,用心灵传达消息,两人心灵相通才能传达信息成功。 禅宗中常使用这种方式来传递消息,即是以心传心的方法。在一切有效的言语 交际活动中,人们的行为不管是有意还是无意,总是遵循一定的规律。因此,表达 者和接受者之间有三种不同的角色关系。 第一:一对一的角色关系 第- - :一对二的角色关系 第三:二对二的角色关系 总之,文字禅还是不立文字禅都要通过此三种关系角色的规律。 v i i 福建师范大学博+ 学位论文 茶道只是烧水煮茶这样的事,似乎谁都明白,但谁都不容易明白。在茶道,不 用说有日常的实际生活,也有其艺术,乃至宗教生活。 禅的特征,是“不立文字”,禅在一开始就不是用语言来加以说明的。禅总是令 人自悟自得。自悟始于茶余饭事的实际生活,如同奴仆,任人驱使,但已在茶余饭 事中有所开悟 禅是静寂。禅僧像达摩祖师面壁那样的坐姿,看上去非常静寂,没有任何活动。 静寂如枯木寒岩、明镜止水,显现着清澄意境。茶性也清高清寂,萧雅脱俗。有人 把茶道的脱俗归纳为四个字:苦、静、凡、放。 禅是无一物,茶道也无心。无 是历史上禅僧常书写的一个字,也是茶室中常 挂的墨宝。“无不是有无的无,是没有分别的绝对之无( 真空妙有) ,是佛教世界 观的反应。那就是指“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。 也就 是“诸性无常,诸法无我,涅椠寂静的真理。佛法不是离开自己的东西。悟道之 事并不遥远,只在我们的日常生活中。 我们的起居动作就是佛法、佛道、悟道。 要做到无心,就不能用心,且应与自然相应,没有造作。这就叫金刚般若经 的“如如不动”。 1 茶学界普通认为,“无是茶道艺术创造的源泉。只有了悟“无”的境界,才能 创造出禅茶的真境。 第三章:随着佛教传入和兴起,茶与佛教结下了不解之缘。隋唐之际,中国禅 宗得到了迅速发展。“坐禅修行是禅宗修行的必要手段。具有提神醒脑,生津止 渴的茶成了僧人们最理想的饮料。对于佛教来说,千百年以来,吃茶早已成为家常。 茶在佛教中具有“三德”:一日饮茶具有清心醒睡的功效,坐禅可通宵不眠;二日 茶为“养生之仙药,延年龄之妙述”。饮茶可疗疾病,食饱满富可助消化,且能抑 制性欲与杂念的滋生,并有助于端正坐相;三日茶性清高清寂,文化蕴涵丰厚,即 能暗合妙道,昭显禅机,又深藏若虚,似行云流水,蛟龙天游,极富生命意义的启 示而利于戒定慧。 卢仝七碗茶诗生动地表达了茶的功能不仅在于健康的作用,而且还在于对 人的精神作用。茶的功效在于养生怡性。在唐代本草拾遗中,大医学家陈藏器 对于茶的防治病功能有说一句很深刻的话: “茶为万病之药 。 茶叶中含有咖啡因,令人少睡,所以佛教禅宗历代僧士把茶叶作为明心见性的 v i i i 中文文摘 方子。佛教自东汉时传入中国以来,那些山居高僧立即成为饮茶的推动者。由于众 多高僧对茶的推崇,使茶成了养生正心之物,众僧视茶为“神物 。僧人吃茶可以 加强意志力,调节精神,使内心清爽,有助于体悟三昧境地。在这样的情形下,茶 和禅自然而然地结合,两者关系颇为密切地连在一起。 因此,茶自然地受到佛禅,并进而成为寺院的必需品,而佛教对茶的崇尚,又 对茶的发展与传播起到了很大的作用。 佛教提倡饮茶,因而许多寺院进行茶事活动,饮茶成了寺院的制度之一。佛教 丛林制度,由唐百丈禅师立百丈清规而创定。寺院中以茶供养三宝( 佛、法、 僧) ,茶院中还专设“茶堂 ,供寺僧坐而论道,辩说佛理,或招待施主、同参之 用;逐渐形成了严格的茗饮礼仪和固定的茗饮程式。从而众多寺院都有了自己的茶 山和制茶工艺,也诞生了众多的名茶。佛门茶事的盛行,也带动了文人墨客和佛门 善男信女的追逐。 佛教文化对中国茶道的滋养,如石蕴玉、水含珠。佛教在茶中融进清净思想, 希望通过饮茶把人与山水、天然宇宙融为一体,在饮茶中体会到美好的韵律,使精 神开释。在饮茶中得到身心寂静、法喜充满。 中唐时陆羽茶经问世,标志着中国茶文化发展的新高度。江南高僧皎然在 饮茶歌诮崔石使君一诗,以“三饮”神韵相连,层层深入紧扣,把饮茶的精神 享受作了最完美最动人的歌颂。不但明确提出了“茶道 一词,而且使茶道一开始 就蒙上了浓厚的宗教色彩。茶道没界有线,无分别,无凡无圣,所有一切包含在杯 茶中。 禅宗为茶道提供了“梵我一如 的境界,深化了茶道的思想内涵,使茶道更有 神韵。唐代中国茶文化传入日本以后,日本把中国茶文化发展成为自己特色的茶文 化。日本茶道的精髓具体表现过和、敬、清、寂。被看作是茶道的法则与伦理规范, 是日本茶道最重要的思想理念,所以它被称为“茶道四谛”。 把佛家清规、饮茶谈经与佛学哲理、人生观念融为一体。“茶禅一味 之说应 运而生,意指禅味与茶味是同一种兴味,品茶成了参禅的前奏,参禅又成了品茶的 目的,二位一体,水乳交融。 茶与禅日益相融,最终凝结成了流传千古、泽被中外的“禅茶一味 的禅林法 语。 第四章:唐代禅与茶大兴,饮茶、品茶成为一种时尚,吟咏茶事也就成为诗歌 i x 福建师范大学博十学位论文 中很常见的题材。“荼,幕僧客,爱诗家”,体现出禅、茶与诗之缘。 “禅茶 的联姻更使茶被视为清雅、脱俗之物。从古至今,对茶的专门描写中, 诗人们通过对茶所具有的不入俗尘的野逸品质的认可,来寄托他们自己对能够生于 幽野的山茶的羡慕及对于具有高洁品性的崇尚。诗人想通过这种对山林隐者敬重的 表达和对茶的吟咏表现他们“既要与俗保持和的关系,但又能保持自己正 性的个性要求。有的用移情手法,使山茶具有了诗人自己的情感志向。将内心向 往泉林的心里倾向与茶之自然属性相联结,以示其志。有的视茶是高洁之物,饮茶 可驱逐尘世怨烦。有的着重突显着茶的“味外味。有的诗歌中,表现出的对山中野 茶的喜爱和对山野人家的爱慕,透露着诗人对隐逸生活的向往。“茶十德”之 说中,就包括“以茶可雅志;以茶可行道”,茶是帮助僧、隐参禅悟道的必备之饮。 禅与茶没界线,无分别,无凡无圣,所有的都包含在一杯茶中。清茶一杯,心 情几许,心是一杯茶 茶是禅的升华,禅是茶的本心,诗是茶与禅相结合的产物。它们的共同诉求和 凭藉是心,是感悟,是顿想,是自我修行,是生命协调,从中品味平淡真醇,体会 人生甘苦,让我们从这种对美妙的体验中去离尘俗,得到一种形上的超脱,这也是 茶诗的魅力所在。 从唐代以来,众多文人以诗茶描写禅的妙境,其中最典型有诗僧浩然的“三碗 茶 。 唐代饮茶是一种高雅文化,所以每次诗会也就是一次茶会,诗茶交融,诗韵茶 情,这可以算作是诗茶结缘了,文人名流的聚散使茶道也逐渐传播开去。诗、茶、 禅的结合反映了当时文人清廉自洁、清心寡欲的心态。 “君不可一日无茶”这句人人皆知的名言出自乾隆之口。它融入了乾隆的一种 文化意识。尤其值得称道的是,正是这些日常生活的茶诗,最贴切于他的生命意识, 从而恰如其分地体现了他的“心声 ,表征了他的人生哲学与宗教理趣。 赵州禅师的“吃茶去 ,是中国历史上有名的茶文化典故。它早已从具象实际生 活上升到超脱心物的一种“悟,从而具备了一种崭新的文化意义,特别是对中国禅 宗那种“见性成佛 ,不靠禅定的那种顺乎自然的境界而言,它是对完整的生命存在 的本然的一种体验。因而赵州禅师的禅茶典故,其至为深刻的意蕴在于能使人即事 而真,即俗超凡。 总之,僧人,悟之前,以茶助修,悟之后还是离不开茶。僧人日日喝茶,开口 x 中文文摘 闭口,都是说:“吃茶去”。诗人,以茶助兴,以茶修身,以茶修道,求得心灵安宁, 许多诗人找到了“茶味 。文人的禅味与僧人的诗味在共通的品茗中找到了交接点, 诗客、僧家以茶为轴心,构成了三位一体,即禅茶一味,禅诗一味,诗茶一味。 第五章:在历史的长河中,禅与茶已有几千年的历史。经过数千年的发展,禅 与茶形成了中华特色的一种文化。 禅与茶都益于优化身心健康。从历史发展的角度来观察,茶先健身后健心,而 禅就先健心后健身。到了唐代茶道与佛道才融为一处。 从茶健身,发展到茶健心。茶心理健康还叫做茶道。茶道的精神是以修行得道 为宗旨的饮茶艺术,是茶文化的核心、是灵魂。喝茶的最高境界是“养心求趣 。 真正茶道的精神就是“心术并重”。但中国历代茶书所关心的不是茶的修心,而 是茶的养身。对肉体性或物质性的“身”重于心灵性或精神性的“心”。可把“身 “心”做完美弥补形成真正茶道的是与禅门关系密切的日本茶师。 禅宗看重心。佛陀说法四十九年,无论是讲四谛、十二因缘、六度、四摄等种 种法门,都离开不了心。 禅宗谈心,看重心,从禅自创立发展的四个阶段传法中都看得清楚。 第一阶段,那就是一个“世尊拈花、迦叶微笑 的经典故事。世尊所说的“正 眼法藏,涅桀妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传 ,加上后来禅宗门 人补上的“直指人心,见性成佛”等八句话,成了禅宗之印心,禅宗之根本眼目。 第二阶段,是达摩祖师给神光传法“安心 的故事。 第三阶段,这是衣钵之争的阶段这个阶段的“心 分成两个层次,体现在两首 偈上。两首偈都谈到心,心是“明台 还是“非台 都是拿心来比喻。 第四阶段,就是“不是风动,不是幡动,仁者心动 。 此四个阶段贯穿了整个禅宗的历史。 茶禅一味,禅诗一味,诗茶一味,于是茶、禅、诗也形成了三位一体。由人类 的思维而禅茶才有形成、发展与衰没。禅茶的境界随着每个人的心神体会而有层次 差别。一念迷失,禅是禅,茶是茶。一念觉悟,茶即禅,禅即茶。 禅茶文化历史悠久,禅茶文化建立于唐代发展在宋代。禅茶一味,源出于湖南 石门夹山寺的“夹山和尚”善会,而成于著名大师圆悟克勤。经过两位禅师之手, 开显了禅茶不二的境界。随后,在日本得到进一步发扬光大,越上茶道的极至之境。 “和敬清寂 被称为日本茶道的四谛、四规、四则,是日本茶道思想中最重要 福建师范大学博士学位论文 的理念。 禅茶始于中国唐代,但真正发展成熟于日本高增:村田珠光,武野绍欧,千利 休年代。 现在一般都把日本临济宗开宗祖师明庵荣西,视为日本茶道的首倡者。 “本来无一物”、“无一物中无尽藏”也是日本茶道中的一种重要理念。它原本 是禅宗的一种理念,只不过这一理念引入茶道,由泛指变为专指。 茶祥没有开始也没有结束。 禅茶形成于唐代、发展于宋代、鼎盛于日本、没落于近代,至于川端康成 的千只鹤,以东方美人之死暗喻茶道的衰亡。这一切都指相,在世界上任何一种 属于相的东西都有一个共同的命运:成、就、坏、空。 自明、清朝代以来,禅茶离开它的本体,而集中于茶器具、茶艺表演、茶室装 置等等的形式。因为有相,落于善恶分别,我见我执,黑恶善白之中,也失去了禅 茶真正意义。 禅茶有没有衰亡,对于这个问题让每个人自己回答吧。 禅与茶一直存在每个人的心中,随人的层次心识而分别深入禅茶。禅茶是永恒。 以茶嫁禅。这是由一些人对禅茶理念的误解,不懂禅或茶,所以把两者配对起 来。茶道没落了,让步给虚有其表的宗教茶艺,使茶道精神严重变质走味了。禅茶 变为宗教茶艺。茶艺什么时候变成宗教呢? 茶道不是游戏,而是以此来真正地磨练自己的心。当然,禅有礼法,有礼法之形 式。那种礼法归根结底,贯穿着本来空无的真理,点茶是让心镇静,断除一切烦恼 妄想,显出自己的本心、本性,达到本来清净无垢的境界。禅茶绝非简单的娱乐安 慰艺术,作为道,作为教养,其中有“禅茶同一味”的真髓,是严肃的。 禅与茶都利于优化身心,如要分别禅茶,茶指物,而禅指心。心与物两者之间 没区别,只不过是每个人的思想而产生了许多理念。可分为两种,一是物是物,心 是心,它们之间没有关系的观念;一是物是心,心是物,心物一体的观念。 心与物之间的关系,是由六根、六识、六尘互相牵连而成。日常生活中我们让 六根缘尘境,起了分别心,使禅茶分隔线越来越厚起来。我们六根是重要之重,没 有六根非人也。有了六根我们才认识世界、身心、事物等等。要是没有六根无法分 别哪个是茶,哪个是水。 因为六根执着于六尘,。要删除掉分别禅茶界线,需要“六根清净”。六根清净 x i i 中文文摘 了,禅茶就融为一体。 六根之中,选择任何一根来修行都会有所成就。 六祖时常教人“内以空离空,外以相离相,若以相离相,六尘清净,以空离空 不着空,六根便清净,外离六尘,六尘不染污,内六根空,六根空即六根清净,六 尘空则六尘清净”。六祖要我们外空六尘,内空六根,六根六尘同时空,不分先后, 六根与六尘顿时空,根尘一空,禅茶分别线变没有了。 禅茶中间分别线没有,那时候心与物、禅与茶融合一起。 六根接触六尘,不跟尘跑,六根清净,根尘清净就是心物一体。“本心 包含虚 空万物,宇宙万物所在亦是“本心”所在。分别线化掉是物空、心空的现状。物空、 心空,是同一体的,如果没有心就没有物,有心就有物,心的对立,没有物,物与 心是同一体的,二者没有对立、没有分别。 心物一体,就回到本来的面目,能看一切山河大地与我们都是一体的,我们就 是山河大地,山河大地就是我们了,茶也是茶也是禅,禅也是禅也是茶。 禅茶以从古以来说不尽,归根结底不外赵州禅师的三个字“吃茶去。因为,有 为自己喝茶才悟得禅茶是一味的。 前面说过禅茶跟六根有关,六根不清净禅茶对立,六根清净禅茶没有分别。这 六根当中,意根最难摄,它存在于八识当中,时时刻刻在蠢动,像流水一样不停地 流,所以叫“流注生灭 ,微细得很,只是我们平时看不见。 为了降服意根,时时看着自己,念头一起就看见,不跟着跑。禅宗说:不怕念 起,只怕觉迟。金刚经所说“凡所有相,皆是虚妄”相应,处顺境而不喜,遇逆 境而不恼,丝毫无动于衷,才能了思惑而了分段生死。安住意根。意根安静,机会 见性一刹那。通过意根清净,达到超觉状态,也就是通常所说的入定,入三摩地。 这种境界中,了悟到宇宙人生的真谛,了悟到心和物是合一的本体,万法是平等的, 无分别,正如佛经所说:“诸法平等无有高下 。修行到这一境界,就称为入定、入 三摩地,也就是超觉状态,才是真正的“不二法门。 摘要 a b s t r a c t b u d d h i s mo r i g i n a t e df r o ma n c i e n ti n d i a ,c a u s eb yt h ef a m o u sk o a n ”t h e f l o w e rs e r m o n t h a th o n o r a b l ed aj i as h e t h eb e s tv i r t u e s b e c a m et h ef i r s tz e n m a s t e rm e d i t a t i o n ,a n dl i n gs h a nb e c a m et h ef i r s tb u d d h i s tm e d i t a t i o ng r o u po ft h e w o r l d t e ai sd e t e c t e de a r l i e s t b yt h ea s i a n ,t h r o u g ht h ed e v e l o p m e n to fm a n y c e n t u r i e st of o r mt h ec u l t u r eo ft e a a f t e rb u d d h i s mh a sb e e nt r a n s m i t t e dt oc h i n a , m e d i t a t i o na n dt e ai su n i t e d ,b yt h ee 佑c i e n tm i n da n db o d yb e n e f i t st h a t l e y b e c o m ey o u rf e l l o w s h i pw h i c hc a nn o ts e p a r a t e i nb u d d h i s m ,d r i n k i n gt e ai s c o n s i d e r e da sp r a c t i c i n g ,b e c a u s et h ew h o l em e a n i n go fd h a r m ai sw i t h i ni nt h e f l e s hc u po ft e a l o n ga g o ,b u d d h i s tc o n s i d e rt e ad r i n k i n gh a v e t h r e eb e s t q u a l i t i e s :t h ef i r s t ,t e ah e l p st h ea n t i - s l e e p i n g ,s i t t i n gm e d i t a t i o nt h r o u g h o u tt h e n i g h td on o tf e e lt k e d ;t h es e c o n d ,t e ai sas p i r i t u a lm e d i c i n eo ft h el i f e ,t h e p r o m o t i o no fa v 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福建师范大学学位论文使用授权声明 旦8 2 如5 0 0 5 q k :文艺学,所! - ! 交f 门论义 ( 论义题ii :鲎苤:哇) 足我个人亿导师指导卜进行的研究j 。i :作及墩甜的研究成 泶。尽我所知,除了义i | i 特别加以标注利致谢的地办外,论文r i - 小也含j e 他人u 纤发农或撰,;过f 门研究成果。本人了解福;建师范火学彳j 火保科、使川学f 移论义f n 规定,【! l j :学校订权佩f 7 f 送交的学位论文爿:允许论文被夯阅和仃 阅;。校l f j 。以公 厕j 论文i 内个部或问j 分内秤;学校l i j 以采刚影印、缩印或j 乓他复制丁段保仃论义。 ( 保密的沦义和解桁厅j 够遵。、】此规定) 学化论义作卉镰私王血翌磷指导教师 b 酬j 盈啤盟 绪论 一、选题的背景和意义 绪论 活在当下、活着快乐、活着无忧无虑、活的开心,这些现代人做到了吗? 能实 现吗? 人类的文明已能邀游太空,高科技的发展加速了社会的进步。文明代替了落后, 现代的文明向人类展示了高科技发展的成果,这些成果向人们展示诱人的光环,诱 惑世人追逐它,占有它。为了使自己能跟紧时代的脚步,世人陷入现代生活的漩涡 中无法自拔。而随着社会的不断发展和进步,生活更加忙碌,即便到了可以忙里偷 闲的时候,我们还是忙忙碌碌,却因为没有目标而碌碌无为。奔跑在生活大道的人 们,需要短暂的休息来安抚自己的心灵,让自己活得快乐,活得开心,活得自在, 每个人都需要享受宁静。 世间许多人不吝付出金钱,物质,甚至牺牲身体健康,只不过是为了寻找乐趣, 可他们不知,快乐是我们本来就有的。只要心思安静地喝茶,就会感觉到心灵的舒 畅,一个实实在在的乐趣。它不妨碍我们的工作,不浪费我们的时间,但对机体、 对心灵,对日常生活都有很大的帮助。 人们为了种种目的而喝茶,有时为了交流、做生意、招待朋友;有时为了浪漫, 一边读书、听音乐,一边喝茶。原因何其多,却似乎独少了为自己心识而喝茶。也 许有一天,景色美妙,清风明月,空间寂静,万物安谧,独自喝一杯茶,会突然发 现:“茶心无凡圣,荼味古今同”。 好好地为自己喝一杯茶是生命中多么踏实与真实的时刻,是多么宁静与安住的 体验,是多么美妙的当下。 此“突然 还是“美妙的当下”,禅宗叫心识宽阔舒畅,是自己的本来面目。原 来,生活就是禅,平常心是道。“自己 是无分别的,不善不恶,不迷不悟。t 这也 是天地融合,万物同一体,也就是禅茶的本意。 赵扑初先生有诗云: 七碗受至味, 一壶得真趣, 空持千百偈, 不如吃茶去。 福建师范大学博十学位论文 在佛教而为禅,在百木而为茶。禅心茶味,如人饮水,冷暖自知,同样不可说 唐代,赵州禅师驻锡观音院( 今河北省赵县柏林禅寺) 。一日,有两位云水僧参 访赵州,请教佛道。赵少i 1 禅师问:“你们以前来过吗? ”一僧答道:“不曾到。 师 说:“吃茶去! 一僧答道:“曾到。师说:“吃茶去! 见此,立在一旁的监 院不免满腹狐疑:“师父,怎么来过的、没来过的,都要去吃茶呢? _ 师父叫监院的 名字,监院应诺,师说:“吃茶去! 曾到、不曾到、监院,为什么都要吃茶去? 这到底是一杯什么样的茶? 这杯茶,禅林名为“赵州茶 。千载以来,于此言下,无数禅生顿见嫡旨,歇 下逛心,打破漆桶,彻见光明。 一句:“吃茶去,代表着禅宗的精神。因为赵州从来不说明茶是什么或不是 什么,而只是让吃茶人自己去领悟其中的真谛,悟是禅的根本精神,也是茶道的真 精神。 一碗:“赵州茶 ,代表着赵州禅师的禅心。因为禅心是平常心。是心平等, 无凡无圣;是心无住,无执无着;是心慈悲,无亲无疏;是心智慧,无辨无别。 万语与千言,不外吃茶去! 不容思量,不容分别,解粘去缚,断惑截妄,当下 即是。所以,曾到也好,不曾到也好,监院也好,“我法无分别”。 由此可见,禅门宗匠,以平常心,行本分事,扬眉瞬目,无非是道。 万法是佛法。通了一法,法法都通。茶之为茶,也是一大事因缘。 遇水舍己,而成茶饮,是为布施;叶蕴茶香,犹如戒香;忍蒸炒酵,受挤压揉, 是为忍辱;除懒去惰,醒神益思,是为精进;和敬清寂,茶味一如,是为禅定;行 方便法,济人无数,是为智
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