（伦理学专业论文）中国传统理想人格及其现代重构.pdf

摘要 中华文化源远流长，博大精深。中国传统文化的重点在关注人生、探究 人生，而人生问题的核心是理想人格的建构。中国古代思想家进行人生哲理 的研究，重视道德修养与道德教育的根本目的，在于造就高尚的人格。中国 传统人格理论的中心是树立理想人格，并作为人们效法的榜样。所谓理想人 格，就是根据时代需要而塑造出来的完美的人格典范，是一种理想化人格模式 的设计，是指导人们在改造世界的过程中不断完善自身的重要动力，人们通 过不断地选择与构建，从而不断地接近它，不断地修正它来实现，人们对理 想人格的追求也就是对理想人生价值的追求。中国传统理想人格理论是从具 有中国特质的传统文化“中国文化一体化的儒教传统文化”中凝结和升 华出来的。最具代表性的是儒家( 入世型理想人格) 、道家( 游世型理想人 格) 、佛家( 出世型理想人格) ，它们在内在层次、精神境界和实现方法等方 面都有着比较完整和系统的理论体系，对社会发展尤其是中国传统道德理论 的演迸发挥了重要作用。尽管中国传统理想人格理论有其必然且明显的缺 陷，但是仍然具有重要的现代价值，它有利于人们树立道德主体意识、强化 道德自制观念、激发完善自我提升自我的强大动力、培养直面人生直面社会 的乐观进取精神。 中国需要现代化，中国必须现代化。中国的现代化首先要求人的现代化， 而人的现代化包括许多因素在内的从传统向现代的转换，但起点和重心在于 人的个性的解放和主体理想人格的确立。中国的传统人格是一种以道德为主 要标准的道德人格，现代人格则是德、智、体、美兼备，各构成要素和谐发 展的新型人格，因此，在现代化的过程中，首先要做的是人格的转换，即在 马克思主义理想人格理论指导下，借鉴中国古代理想人格模式，批判地汲取 中国传统理想人格理论的营养成分，用传统理想人格的理论精髓和现代社会 发展的新要求共同审视并关照现代人格状况，使中国传统的以道德为主的道 德人格向知情意行统一、真善美一体化的现代人格转换，建构和谐人格，促 进人的全面发展，推动社会的文明进步。 关键词：人格传统理想人格现代重构和谐人格 a b s t r a c t c h i n e s ec u l t u r eh a sal o n gh i s t o r ya j l di sp r o f b u n d t h ef o c u so fa 札e n t i o ni n a l h l c s et r a d i t i o n a lc u l t u r ei st oo b s e r v ea 1 1 de x p l o r e1 i f e ，a 1 1 dm ec o r eo f 也e p r o b l e mo fl i f ci st oc o n s t m c tt h ei d e a lp e r s o n a l i t y t bc r e a t en o b l ep e r s o n a l i t yi s 1 h c p u r p o s eo f a n c i e n tc h i n e s e “n k e rt or e s e a i c he m i c sp r o b l e ma n dt o c o n c e n t r a t eo nm o r a l i t ye d u c a t i o n t h ec o r eo fc l l i n e s et r a d i t i o n a lp e r s o n a l i t y t 1 1 e o r yi st ob u i l du pa j li d e a lp e r s o n a l i t ya 1 1 d t of o l l o wi ta sam o d e l n l e s o c a l l e di d e a ip e r s o n a l i t y ，b e i l l gap e r f e c tp e r s o n “i t yb a s e do nt h en e e d so ft h e e r aa i l da 1 1i d e a l i s t i cm o d e lo fp e r s o n a l i t y ，i sa 1 1i m p o r t a l l tf b r c ef o r t h ep e o p l et o p e r f e c tm e m s e l v e si nm ep r o c e s so ft r a n s f o m l i n gt h ew o r l d b yc o n t i n u o u s l y c h o o s i n g ，a p p r o a c h i n ga n d 啪e n d i n g ，t h ep e o p l ea n a i n t l l ei d e a lp e r s o n a l i t y f o r t h ep e o p l e ，t op u r s u ei d e a lp e r s o n a l i t yi sj u s tt op u r s u et h ev a l u eo fl i f c c h i n e s e t r a d i t i o n a lt h e o r yo fi d e a lp e r s o n a l i t yc o n d e n s e s 丘o mt h et r a d i t i o n a lc o n 如c i a r i c u l t u r e 惭t 1 1c h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c s ，w h o s er 印r e s e m a t i v ei st h ec o n 向c i a l l ， t a o i s ma 1 1 db u d d h j s m ，w h j c hh a v ec o m p l e t ea n ds y s t e m a t i ct h e o r e t i c a ls y s t e mi n t 1 1 ei m m a i l e n tl e v e l ，s p i r i t u a lr e a l ma 1 1 da c h i e v ei n e m o d sa n dh a v ep l a y e da n i m p o r t 趾tr o l emd e v e l o p m e n to f t l l es o c i e t y ，p a r t i c u l a r l yi nc h 恤e s et r a d m o n a l m o r a lt h e o 珥m t l l o u 出也et 1 1 e o r yo fc k n e s et r a d i t i o n a li d e a lp e r s o n a l i i yh a si t s i n c v i t a b l ea n do b v i o u sm i s t a l ( e s ，i ts t i l lh a si m p o r t a l l tv a l u e st o d a yi ti s c o n d u c i v et om ep e o p l ei ne s t a b l i s h i n gt h em o r a lp r i n c i p a la w a r e n e s s ，r e i n f o r c i n g t 1 1 em o r a lv a l u e so fs e l f - c o n t m l ，i n s p 试n gt 1 1 ed r i v i n gf o r c et os e l f - i m p r o v e m e m a 1 1 ds e l f _ p r o m o t i o n ，c u l t i v a t i n gt h ee n t e r p r i s i n g 趾do 皿m i s t i cs p i r i tt of a c e 血e 1 i f ea n dm es o c i d y c h i n an e e d sm o d e m i z a t i o na n dm u s tb em o d e m i z e d t h ef i r s to fc h i n a s m o d e m i z a t i o ni sm em o d e r n j z a t i o no ft h ep e r s o n ，w h i c hi n c l u d e st h ec o n v e r s i o n o fm a n yf a c t o r sf r o mt r a d i t i o n a lt om o d e ma n dc o n s i d e r st h el i b e r a t i o no f 廿1 e h u m a np e r s o n a l i 毋a n dt h ee s t a b l i s l l l n e n to ft h ei d e a lp e r s o n a l i t ya st h es t a r t i n g 2 p o i n ta i l dt l l ec o r e c h i n e s et r a d i t i o n a lp e r s o n a l i t yi s ae t h i c a lc h a r a c t e rw i mt h e e t i l i ca sl h ek e ys t a n d a r d ，w 1 1 i l e 也em o d e mp e r s o n a l i t yi san e wt y p eo fc h a r a c t e r m o r a lp o s s e s s i n go fm o r a l ，i n t e l l e c t l l a l ，p h y s i c a l ，a 1 1 da n i s l i ce l e m e n t s ，w h i c h d e v e l o ph a r m o n i o u s l yi ni t t h u s ，i nt h ep r o c e s so fm o d e m i z a t i o n ，m ef i r s tm i n g t od oi st oc m n g ep e r s o n a l i t y ，n 锄e l yt ob eg u i d e db ym em a n ( i s ti d e a l p e r s o n a l i t yt h e o r y ，t ou s et h e a 1 1 c i e n tc l l i n e s ei d e a lp e r s o n a l i t yp a t c e m sf o r r e f e r e n c e ，t od r a wo nt h en u t r h i o n a li r l g r e d i e n t si nt h et r a d i t i o n a li d e a lp e r s o 瑚曲 y t h e o 吼t oc o n s i d e ra j l de x 啪i n et h es i t u a t i o no fm o d e mp e r s o n a l i t yu s i n gt h e d i s t i l l a t i o ni nt r a d i t i o n a li d e a lp e r s o n a l i t yt 1 1 e o r ya n dt 1 1 en e wd e m a n d si i lt 1 1 e m o d e ms o c i a ld e v e l o p m e n t ，t ot r ；m s f o n nc h i n e s et r a d i t i o n a le t h i c a lp e r s o n a l i t y t om o d e mp e r s o n a l i t y ，i nt 1 1 ee n dt ob u i l dah 猢n i o u sp e r s o n a l i t ya i l dt 0 p r o m o t e 也ec o m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e m o ft 1 ep e r s o na 1 1 dt h ec i v i l i z a t i o no fm e s o c i e 吼 k e yw o r d s ：p e r s o n a l i t y ；c h i n e s e 仃a d “i o n a lp e r s o n a l i t y ；m o d e m s t o r i e s h 跚o n i o u sp e r s o n a l i t y 中国传统理想人格及其现代重构 中国传统文化的重点在关注人生、探究人生，而人生问题的核心是理想 人格的建构。所谓理想人格，就是根据时代需要而塑造出来的完美的人格典 范，是一种理想化人格模式的设计，人们通过不断地选择与构建，从而不断 地接近它，不断地修正它来实现，人们对理想人格的追求也就是对理想人生 价值的追求。 中国传统理想人格理论是从具有中国特质的传统文化“中国文化一 体化的儒教传统文化”固中凝结和升华出来的。中国传统文化对理想人格的 设计萌芽可追溯到原始神话中的“三皇五帝”、“精卫填海”、“后羿射日”、“女 娲补天”等对祖先的崇拜和构想。然而，自先秦的百家争鸣时代而始，中国 传统理想人格设计经过无数先哲不断探索和拓展，逐步趋于成熟，其中最有 代表性的是儒、道、佛三家。 一、中国传统理想人格要素与类型 ( 一) 中国传统理想人格构成要素 在先哲看来，人格作为一个重要的道德范畴，主要是指人区别于动物的 特有品格。古代思想家普遍看重对人格要素构成的阐发。尽管他们对人格要 素的论述各自的侧重点有所不同，但是也有共同之处。从人和动物相区别的 角度，大多思想家认为“德”( 道德) 、“知”( 智慧) 、“志”( 意志) 、“美”( 审 美) 、“行”( 践行) 是构成理想人格的主要因素。 1 、德( 道德) 所谓“德”，是指人具有的道德意识、道德观念和道德品质。这是人格 的组成要素，也是人和动物的重要区别之一。春秋时期的孔子就指出：“今 之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎? ”o 人对犬马 和父母“皆能有养”，区别在于是否具有“敬”这一道德观念。孟子继孔子 。张士楚：在历史的地平上* ，人民出版社，1 9 8 6 年版，第3 3 页 论语为政 1 之后，在反驳告子的“食色性也”这一观点时，认为人之所以为人，是因为 人不但具有“食色”等物质欲望，而且也具有仁义礼智等道德属性。当人的 “食色”物质欲望同仁义礼智等道德原则发生矛盾时，人能够“舍生而取义”。 他说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” o 苟子从宇宙万物的演化过程中，指出人之所以贵于禽兽，在于人“有义”。 他说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有 生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”圆北宋二程认为“君子所以异于禽兽 者，以有仁义之性也。苟纵其心而不知反( 返) ，则亦禽兽而己。” 宋代袁采 在袁氏世范中指出：“人于既长之后，分( 名分) 稍严而情稍疏，父母方求 尽其慈，子方求尽其孝；飞走之属稍长，则母子不相识认，此人之所以异于 飞走也。”也是把孝、慈等道德观念看成人区别于动物的重要标志。把道德 意识作为人和动物的根本区别，这是中国古代占主导地位的人格观念。 中国进入近代社会之后，资产阶级学者在塑造自己的理想人格时，也是 把道德作为人格的重要因素。严复从“救亡图存”的政治立场出发，提出“新 民德”的口号，主张以西方资产阶级的自由、民主、平等观念来代替中国封 建宗法伦理观念，塑造出新一代国民的人格。继严复之后，梁启超提倡“新 民说”，认为民德之高下“乃国之存亡所由系也”。只有破除旧道德，以“爱 群、爱国、爱真理之心”去刷新中国国民品格中的缺点( 诸如“爱国心弱”、 “独立性柔脆”、“公共心缺乏”、“自治力欠缺”等) ，才能养成中国国民“完 粹之品格”。他们所诣的“德”，同中国古代思想家相比，虽然阶级内容有所 不同，但是把道德作为人格的重要内容则是一致的。 2 、知( 智慧) 所谓“知”( “智”) ，是指人所具有的理性和智慧。人格除了道德要素， 还包括理性和智慧。虽然老庄否定人格之“智”，认为“智慧出，有大伪”固， “知f 智1 者也，争之器也” ，主张“绝圣弃智” 。但是，中国古代多数的 o 五 * 1 1 让糕博章熹章 告王书墙人悖 子于程子子子孟苟i l 老庄老 长氍 思想家还是把“智”看成是构成人格的重要因素。孔子说：“择不处仁，焉 得知”；认为选择无仁德者为邻，就不能算是有智慧的人。认为“智者利 仁”圆，“智者不惑”。孟子把智与仁义礼并列为人的“四德”，认为“是非 之心，智也”固，指出“虽有智慧，不如乘势”，“惟智者为能以小事大” 。 有时他也把“人之有德慧术智” 并称，肯定道德、道术、智慧和才智的价 值。三国刘劭认识到“智”对“德”具有能动作用：“智者，德之帅也。”。唐 代刘禹锡也认识到人所以能够成为“动物之尤”者，因为人是“保虫之长， 为智最大。能执人理，与天交胜。用天之利，立人之纪。”。南宋陈亮指出： “古之所谓英雄之士者，必有过人之智。”。明清时期的进步思想家，进一步 从“知”f 认识) 的发展过程，具体地分析了人和动物在“知”上的区别。王 夫之指出：“夫人之所以异于禽兽者，以其知觉之有渐，寂然不动，待感而 通也。禽兽有天明而无已明，去天近，而其明较现。人则有天道命而抑 有人道性，去天道远，而人道始持权也。” 这就是说，动物初生之智能，只 限于天赋的知觉的范围。而人不仅有“天明”也有“己明”，既有天赋的智 能，也有后天获得的“人道”。戴震进一步发挥王夫之的观点，指出：“凡血 气之属皆有精爽，而人之精爽可进于神明。”( 】”所谓“血气之属”是指人和 动物，所谓“精爽”是指初级意识( 如感觉、知觉等) ，这是人和动物共有的； 所谓“神明”，是指高级意识，即人独有的理性思维。人之所以能由“精爽” 进入“神明”，乃是由于人后天“重问学、贵扩充”的结果。近代严复在设 计自己的新的人格时，认为“民智已卑”是中国衰弱的重要原因。因此，要 想振兴中国，“开民智”是当务之急。所谓“开民智”，就是以西方资产阶级 的新文化来代替中国封建社会的旧文化，提高国民的科学文化素质。梁启超 论语里仁 论语里仁 论语子罕 孟子告子上 孟子- 粱惠王下* 孟子尽m 上 人物志八观 天论下 酌古论崔浩 读日书大奎说卷七论语季氏篇 孟子字义巯证* 卷中性 ooo 认为“所谓我者，有理性之我，有感性之我。理性为人类所独有，感性则与 其它生物同之。故得名为真我者，惟此理性而己。”。 3 、志( 意志) 所谓“志”，是指人具有的独立人格和自由意志。意志品格既表现为“独 立性”、“果断性”，也表现为“坚持性”和“自制力”。意志活动的目的就是 要坚韧不拔地坚持、贯彻、维护某种道德理想和人生追求。早在春秋末年， 孔子就承认人的独立意志。他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 他 对“不降其志，不辱其身”的伯夷、叔齐十分称赞 ，反映了他对独立人格 的重视。孟子继承孔子思想，提倡“尚志”。他说：“夫志，气之帅也；气， 体之充也。夫志，至焉；气，次焉。故曰：持其志，无暴其气。“志壹则动 气，气壹则动态也。”o 他要求人们如“羿之教人射，必志于彀” 那样“志 于道”、“志于仁”。曾子谈到君子时也说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之 命，临大节而不可夺也”。，要求在安危存亡之时做一个具有独立意志的人。 汉代马援主张“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”东汉经学家郑玄劝导其 子日：“显誉成于僚友，德行立于己志，” 蜀相诸葛亮教导儿子日：“夫君子 之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静 也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。 把“德”、“智”、“志”看 成相互联系的统一体，指出不“修身”、“养德”，就没有远大的志向；没有 远大的志向，就不能勤奋治学；不勤奋治学，就不能“广才”。南宋理学家 朱熹认为成圣的先决条件是“学者须是立志”，只要人能立志，“办得坚固些， 一味向前，何患无进! ”o 明代思想家王阳明非常注重主体意志的培养，他说： “志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳 隋，玩岁谒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立 菲斯的人生天职述评 论语子罕 论语微子 孟子公孙丑上 o 孟子告子上 论语泰伯 og 后泣书马援传 戒千益恩书 诫千书 o 性理精义卷七 志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，终办何所底 乎! ”。王夫之发挥孔孟的“人贵有志”的思想，指出“志之自立者，人 也。”圆人生乱世“而不与俱流”，能够保持人格的尊严，在于“立志”；即使 在“权不自我，势不可回”的对候，也能够做到“身可辱，生可捐，国可亡， 而志不可夺” ，强调人的尊严、志向和气节的培养。近代梁启超在介绍西 方学术思想时，系统地论述了自由意志是人区别于动物的本质特征。他说： “夫与吾不同类之庶物，其间相异之特征有一焉，日人类有自由意志而庶物 无之也。盖一切众生之行动，虽不敢谓其绝无所响之鹄，然常为必然之法则 所宰制：人类之食、息、运动，固亦有一部分为必然之法则所宰制，然常有 多数之行为，除由吾自己之意思自行发动外，则求其原因焉而不可得( 例如或 为一善事成为一恶事，念之间，转移甚速，绝非别有他力能相牵制，此即 意志之自由也) ，然而人类意志之绝对自由，确为不可磨灭之真理，此即理性 所由发寄，而人之所以贵于万物也。”。基于人格的这一本质规定，梁启超把 “尊我”作为最高道德的判断原则。孙中山先生作为资产阶级革命家，大力 提倡“以救国救种为志”，认为“立志是读书人最要紧的一件事。” 只有每 个革命者具备“救国救种”的意志，才能做到“不以挫折而灰心，不以失 败而退怯。o 4 、美( 审美) 所谓“美”，也就是审美意识和艺术情趣。中国古代墨家“非乐”，而儒 家和道家都非常注意人格审美意识和情趣的培养。乐记作者指出：“凡音 者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。 知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐。o 指明禽兽只能对自然之声 有所感知，而人则能欣赏艺术之美。只有君子不但知音，亦且知乐，具有最 高水平的审美能力。在儒家那里，审美意识虽然从属于“仁”与“礼”，并 未完全成为人格的独立要素，但是它毕竟强调通过“乐教”、“诗教”来进行 王文成公全书卷二十六，教条示龙场诸生 尚书引艾* 卷六文侯之命 * 续春秋左氏传博议* 卷下 “菲斯的人生天职述评 o 采学与救国 致黄兴书 0 乐本篇 5 理想人格的审美意识的培养。道家不同于儒家，它更强调审美情感和追求自 然和谐之美，把“道”作为最高的、绝对的美。道家所塑造的理想人格也是 注重审美意识培养的。现代著名思想家蔡元培先生从铸造人格的角度，把“审 美”这一人格要素从传统道德中分离出来，系统地说明“美”与“德”的关 系，在中国当推第一人。他认为“美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，养 成高尚纯洁之人格。”美育能够养成“高尚纯洁之人格”，美育可以养成“利 人乐群”精神，可以养成“宁静而强毅的精神”，可以“增进同情”，加强“互 相爱护”和“互相扶助”的精神，可以培养“活泼脑筋”和“创造精神”， 可以“铸成有自治能力之人格。”。在蔡元培先生看来，人“当着重要关头， 有富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的气概；甚至有杀身以成仁 而不求生以害仁的勇敢；这是完全不由于知识的计较，而由于感情的陶 养，就是不源于智育，而源于美育。”。 5 、行( 践行) 所谓“行”，也就是道德践履。知行关系是中国古代哲学家特别关注的 问题之一，它所涵盖的是理论理性和实践理性的统一，中国古代哲学家偏重 于践行尽性，履行实践，也就是说，道德的修养不能仅停留在求学上，而是 还要在道德实践( 行) 中得到锻炼。儒家创始人孔子早就对“行”十分重视。 孔子讲，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。，所谓“乐之”，就是 依其所知以实践，而获得一种乐趣。孔子还说：“君子食无求饱，居无求安； 敏于事而慎于言；就有道而正焉，可谓好学也已。” 敏于事而慎于言，就是 讲的要少说多做。孔子又说：“君子欲讷于言而敏于行” ，并主张“听其言 而观其行”o ，把道德实践作为评断一个人的道德言论能否真正实现的标准。 其后的苟予继承了孔子关于“行”的思想，提出了行与学( 知) 的关系为“行 高于学( 知) ”的见解。苟子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若 创办国立艺术大学之提案 肄保定日记 o 美育与人生 论语雍也 论语学而 论语里仁 o 论语岔冶长 知之，知之不若行之，学至于行之面止矣。”。闻之、见之、知之三者皆属于 “学”的范围，学的目的则在于行，不然的话，“知之而不行，虽敦必因”。 知而不行，知识虽多必至于困惑，所以只有“行之，明也” 。在这里苟子 所说的“行”，虽说也包括了日常生活的行为，但主要还是指道德行为而言 的。 ( 二) 中国古代理想人格的基本类型 1 、入世型理想人格一儒家 儒家主张积极入世，着眼于匡世济民，改造社会。儒家要求具有理想人 格的圣人君子以天下为己任，为建立一个秩序良好、仁义遍地的理想社会而 奋斗。盂子主张“达则兼济天下，穷则独善其身”回，“乐以天下，忧以天 下” ，挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾，有着非常强烈的社会责任感和历 史使命感。在处理义利关系问题上，儒家的基本主张是“见利思义”、“贵 义贱利”，“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”。、“正其谊不谋其利，明其道 不计其功”。因此，儒家喜于言义、羞于谈利。当然，儒家承认“富与 贵，是人之所欲也”。，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”。儒家 只不过要求谋之有道，取之合礼，主张见利思义、义以为上，“不义而富 且贵，于我如浮云” ；“不以己之利为利，而使天下受其利；不以一己之 害为害，而使天下释其害”( 1 ”。 儒家所具有的积极入世的历史特征，决定了其在人格修养上也提倡一种 内外合一的入世人格，它力求把个人的修身养性与经世致用相结合。在儒家 看来，一个具有君子人格的人，应当既有“仁爱”、“仁德”之心，又能经世 苟子儒效 苟子- 儒效 荀子儒致 孟子尽m 上 孟子梁惠王上 论语卫灵公 汉书量伸舒传 论语里仁 论语述而 论语述而 明夷待访录00 济民，应当胸怀宇宙，关爱众生，以天下之乐为一己之乐，以天下之苦为一 己之苦。具有理想人格的君子，应该关心社会的道德秩序，处理好个人和他 人的关系，应该有社会责任感。为此，儒家提出了“格物、致知、诚意、正 心、修身、齐家、治国、平天下”。的政治道德训条，这既是个人仁德的修 炼塑造过程，也是将仁德展开、实现而广济于世的过程。至此，个人的道德 精神得到了充实和升华，人格塑造臻于完美。这样的人，就成为一个品德高 尚、谦虚进取、自强自立的人，成为既克己修身又立人达人，既积极入世又 可自卫自保的坦荡君子。 2 、游世型理想人格道家 道家属意消极避世，着眼于个性自由，逃避社会生活。所以，道家的理 想人格更注重的是保存人的自然本性，追求自身的心灵自由和精神解脱，要 求具有理想人格的圣人神人至人应该“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧”o ， 乐天安命，涤除玄览。尽管道家有时也认为要济世利人，和光同尘，“是以 圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”，。“圣人无常心，以百姓 心为心”，但更多地强调精神自由和个性解放。对于义与利，道家认为达到 理想境界的障碍主要在于人的机智与欲望太多，“罪莫大于可欲，祸莫大于 不知足，咎莫大于欲得”， 对其过于追求会损害人的自然本性，因此，要保 持自身的心灵宁静就应该绝仁弃义，绝巧弃利。由此，道家主张抛弃仁义道 德，鄙夷功名利禄，放弃责任义务，摆脱名缰利索。圣人应该“不就利，不 违害” ，方是“至人无己，神人无功，圣人无名”。 3 、出世型理想人格佛家 佛教于两汉之际传入中国，在三国两晋时期，以佛教经典翻译为基础开 始玄佛合流，佛教逐渐深入到社会的各个阶层，经过南北朝的发展，到了隋 唐时期，佛教不仅在中国有了相当大的规模，而且理论上也已经基本成熟， 开始了自己的独立发展。通过在更加深入的层面上用中国传统文化特别是儒 大学 老子势1 9 章 o 老子2 7 章 老子4 9 幸 老子* 4 6 章 庄子齐物论* 庄子逍遥游 8 家伦理道德学说阐释佛教教义，从而形成_ 不同于印度佛教的中国佛教学 说，诞生了具有中国文化特点的天台宗、华严宗、禅宗等佛教大宗，它们与 唯识宗、净土宗等一道把佛教在中国的发展推向顶点，形成了中国传统文化 中三教鼎立的局面，对中国传统文化包括传统伦理道德产生了重大的影响。 佛家倡导主动出世，强调人的来世追求，着眼于来生幸福，超越现实社 会。所以，要求具有理想人格的佛门圣僧断绝无明烦扰而达到涅集境界，感 悟人情，洞穿世态，大彻大悟，追求精神上的解脱与超越。佛教基于缘起论 认为众生平等，芸芸众生悉有佛性，皆能成佛。佛家认为应该慈悲为怀，要 求对他人生命给予关爱和同情，把普渡众生当作得道成佛、羽化升天的重要 标准和内在要求。佛家重义轻利，在它看来，一切外物都处于“诸行无常” 状态，绝无常住。生命短暂如白驹过隙，人生在世不过是匆匆过客，现实存 在不过是暂短停留，权势利禄、金屋美女、犬马声色皆为身外之物，易得易 失，故没有必要去贪求它，也没有必要去留恋它。佛家主张忍让、克制、不 争，强调禁欲苦修，认为唯有精神方是高尚，才可永存，故重精神足“智者” 所为，重物质是“愚人”所求。 二、中国传统理想人格层次与特质 ( 一) 中国传统理想人格的内在层次 1 、儒家理想人格的层次 以孔子为代表的儒家思想所提示的理想人格，其最高的境界是“圣”即 “圣人”的境界，次高的境界是贤人的境界，然后是君子的境界。 ( 1 ) 君子。“君子”，是孔子为世人设计的大众化的理想人格，“君子” 之风也是开始于孔子的大力倡导。孔子对“君子”的人格境界是怎样规定的 呢? 他说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”o 这 就是中庸所谓“智、仁、勇三达德”，亦即儒家君子人格的三要素。 “仁者不忧”“君子”应当具有“仁者爱人”的情怀，律己宽人的 精神。孔子说：“君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是， 精神。孔子说：“君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是， r 论语宪问 颠沛必于是。”这就是说，“君子”首先应该是“仁”的实践者，成为一个 “仁人”，如果抛弃了“仁”，“君子”就不可能成其为“君子”。在孔子看来， “君子”应当是一个仁者，具有“仁者爱人”的伟大情怀，这是作为“君子” 的必要条件，但要成为真正的“君子”还必须加强自我修养，严于律己，宽 以待人。 “知者不惑”“君子”应当具有渊博宏富的学问，严谨求实的学风。 孑l 子认为，“君子”应当“博学于文，约之以礼。”。要求“君子”要广泛地 学习文献，并用“礼”来加以约束，使之成为学问渊溥宏富的人。 “勇者不惧”“君子”应当尚于义重于行，具有坚强进取的毅力。 孔子认为，勇敢是“君子”人格的基本要求，因而他十分重视“君子”之勇。 从论语中看，孔子关于“君子之勇”虽然论述不多，但也提出了一些具 体要求，主要集中在两个方面：一是勇于“行”。孔子十分重视“君子”的 “行”，并一再强调“君子”要勇于“行”。他说：“君子之于天下也，无适 也，无莫也，义之与比。”。也就是说“君子”对于天下的事情，没有规定要 怎样做，也没有规定不要怎样做，只要怎样做合理恰当，便怎样做。孔子还 要求“君子”要先行后言，讷言敏行，“君子耻其言而过其行。”。二是胸怀 坦荡，勇于进取。孔子要求“君子”不要怕犯错误，不要怕挫折和失败，要 有坦荡的胸怀，勇于进取的毅力。他说。“君子坦荡荡，小人长戚戚。” “君 子病无能焉，不病人之不己知也。”。 ( 2 ) 贤人。从论语中不难看出，“贤人”是富于道德或者才能的人， 是人们在现实上可以“见”得到的人格榜样。所谓“见贤思齐”就是这个意 思。孔子表彰颜回与柳下惠，许之为“贤”，可知他们即是“圣”的标准之 下的“成人”。孔子并不把“成人”等同于至上境界的圣人，相反，他提醒 子路注意，“成人”是在现实性上通过努力可以达到的贤人人格。由此，孔 子把“成人”的标准修订为三条：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之 论语 论语 论语 o 论语 o 论语 * 论语 里仁* 雍也 里仁 宪问 述而 卫灵公 言”，这里“要”是“约”的借字，指穷困的意思。由此，可以这样理解： 圣人是“见”不到的人格典范，人们只能通过“耳”接受传闻、诗歌、乐教 来体认；而贤人则不同，是可以“见”得到的人格典范。郭店楚简五行： “见贤人，明也。见而知之，智也。知而安之，仁也。”人们可以通过“目” 直接接触贤人的德行，并以此为榜样。 ( 3 ) 圣人。“圣人”是一种至上的理想人格，孔子说：“圣人，吾不得 见之矣，得见君子者，斯可矣。” 圣人，就是具有圣德之人，郭店楚简五 行指出：“圣德，圣与仁、义、礼、智五德之所和。”又说：“闻君子道， 聪也。闻而知之，圣也。圣人知天道也。”圣人这种理想人格只存在于久远 的历史之中，所以只有尧、舜、禹、武王、周公等才是孔子心目中的圣人， “大哉，尧之为君也! 巍巍乎，难天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能焉! 巍巍乎，其有成功也，焕焕乎，其有文章”。在这里，圣德就是一种崇高博 大的道德境界。尽管圣人是一种不可及的理想，但孔子仍把它和“仁”的精 神联系在一起。“子贡日：如有博施于民而能济众，何如? 可谓仁乎? 子 日：何事于仁，必也圣乎! 尧、舜其犹病诸。”o 这里所体现的是比“仁” 之境界更高的“圣”的境界，“博施于民而能济众”这种一般很难做到的大 事业、大功业，既是“仁”的最高境界，更是像尧舜这样的“圣人”才能做 到的。圣人的人格就是孔子理想人格的化身，是他为世人所树立的道德上的 完美典型，也是儒家道德理想的体现。 2 、佛家理想人格的层次 在佛教看来，人的价值即在于能够觉悟宇宙和人生的真实，灭除生死的 因果，进入涅柴的境界。依觉悟程度的不同，其理想人格有三个层次。 ( 1 ) 僧伽。僧伽是佛教为人世间所树立的楷模，是佛教追求理想人格 最起码的层次。宋僧契嵩曾对僧伽的人格形象作过详细的描述。他说：“教 必尊僧，何谓也? 僧也者，以佛为姓，以如来为家，以法为身，以慧为命， 以禅悦为食。” 佛教推崇僧伽，以僧为“三宝”( 佛、法、僧) 之一，其所 论语- 宪问* 论语迷而 论语泰伯 $ 论语雍也 o 辅教篇中 以值得尊敬，主要因为僧伽的一切思想言行都遵循佛教的示谕，出世修行， 远离了一切世俗的烦恼，而接近了诸佛所接引的乐土。“故不恃俗氏，不营 世家，不修形骸，不贪生，不惧死，不溽乎五味”。僧伽所体现的高尚道德 品性和积极的追求主要有以下几个方面：一是严格要求自己，积极进行道德 修养。“其防身有戒，摄心有定，辨明有慧。以此修之之谓因，以此成 之之谓果。” 僧伽以戒、定、慧为根本的修持手段，依此修持所种之因，就 可能觉悟成佛、断除生死烦恼的正果。二是胸怀仁爱慈悲，以利乐众生为己 任。“其于物也，有慈，有悲，有大誓，有大惠。慈也者，常欲安万物；悲 也者，常欲拯众苦：誓也者，誓与天下见真谛；惠也者，惠群生以正法。”。 僧伽对众生的慈悲并不仅仅是在世俗的意义上拔苦予乐，而是要从根本上利 乐众生，即发大心、立大誓，引导众生觉悟佛教真谛，断除无明，畈依佛教。 三是富于积极的进取精神，为弘扬佛法坚定不移。“有威可敬，有仪可则， 天人望而俨然；能福于世，能导于俗。”固坚定的进取精神是一种巨大的人格 力量，它在对高尚理想的追求中不严自威，成为人们效法的榜样，引导人们 向善礼佛，从而给众生带来了真正的福祉。四是严己宽人，和乐众生，追求 高尚精神，淡漠物质生活和世俗的荣辱。比如，在人际交往中，僧伽最诚实 守信，俗话说“出家人不打诳语”，以诚待人，谦让为先，这种谦逊因其无 我而达到极至。五是精神超迈，自立自主自尊自足。这种人格豪迈超越，独 立不改，不被利欲诱惑，不为权势屈服，视天子庶人平等如一。他以道为自 足，虽独处而本性无缺，不依赖于任何人，虽群居而德无所易，不与世俗同 流合污。 ( 2 ) 罗汉菩萨。佛教中罗汉菩萨的人格形象所具有的积极的道德品质 十分丰富，主要有如下内容：一是完美的个人道德修养。菩萨律己极严，其 言行思想完全是佛法的体现。因此，他修持六度，无私无我，无亲无怨，品 德极为高尚。二是仁爱慈悲的宽广胸怀。菩萨救苦救难，专门普度众生、利 乐有情。他把众生的任何苦难都看作是自己的苦难，把自己的一切都奉献给 辅教篇中 辅教篇中 * 辅教篇中 辅教篇中 了人类解脱与完善的事业。三是坚定的道德意志。菩萨立大志、发大愿，誓 使一切众生进入无余涅榘，若世上尚有一人未成佛，那么即使自己可入涅粱 也坚决不入。无论前途多么艰险，道路多么艰难，菩萨都能矢志不移、百折 不回、能行人所不能行、忍人所不能忍，对佛法有坚定的信仰，并化作了坚 毅、刚健、执着的性格。四是无上的道德智慧。菩萨在四圣( 声闻、缘觉、 菩萨、佛) 中的觉悟程度仅次于佛，已经了悟了宇宙和人生的究竟真实，断 除了一切惑念、妄见。道德的观念、原则、规范已经彻底融化为自我的觉悟， 并化作了行为的习惯，实现了必然、应然和自然的统一。五是积极的道德实 践精神。菩萨身、口、意高度一致，他把完美的德性彻底转化为积极的德性， 是实践佛教道德精神的典范。这种道德实践，最核心的内容就是普度众生， 利乐有情。 ( 3 ) 佛。佛是“三宝”( 佛、法、僧) 之首宝，是佛教最高的人格形象 和人生追求的终极目标，其最高理想境界是“涅桀”。第，进入“涅巢” 境界的“佛”是“无我”的。佛教从“一切皆空”的基本理论出发，不但认 为“诸法无我”，即宇宙间的一切事物和现象都是由因缘和合而成，从根本 上否认有独立恒常的实体的存在，而且也认为“人无我”，即认为人本身也 是由五蕴构成的集合体，既无独立实体，又无常住性，而是流变不息、处在 生起、变异、坏更的过程中。不仅人之身是空的，是虚幻不实的，而且人身 之外的财富、名誉、地位、荣辱、毁誉、进退等，更是非我的。正因为“佛” 这一理想人格能破除对“有我”和“恒常”的迷恋、执著，所以能够以鄙视 的目光，把人身视为“臭皮囊”，蔑视人的一切生命价值，同时也把人世间 的一切功名利禄都看成“妄念浮云”，都是对清净本性的亵渎，要求超脱尘 世，具有强烈的出世意识。第二，达到“涅桀”境界的“佛”是“无欲”的。 在佛教看来，正因为人们执著“有我”，所以才“形结则彼我有封( 界限) ，情 滞则善恶有主( 主体) 。有封于彼我，则私其身而身不忘；有主于善恶，则恋 其生而生不绝。于是，甘寝大梦，昏于同迷；抱疑长夜，所存雎著。是故失 得相推，祸福相袭，恶积而天殃自至，罪成则地狱斯罚。”国有欲是以“有我” 为前提的。“无我”自然也就“无欲”了。“无欲”是“无我”的必然结论。 慧远：明报应论 既然“贪爱为众累之府”，在人生态度上，佛教主张“反本求宗者，不以生 累其神；超落尘封者，不以情累其生。不以情累其生，则生可更；不以生累 其神，则神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹( 涅榘) 。”。所谓“反本求宗者”，是 说人生的价值，是以追求清净本性( 即真如、佛性) 为最高理想，因而不应以 生死之欲牵累其精神，不应以爱憎之情牵累其生命，“冥神绝境”，超脱尘世， 进入“涅巢”境界。正因为佛是以“无欲”为其品格的，所以佛能做到“一 切不憎不爱”，“对境心常不起” ，“见美女时作虎狼看，见黄金时作粪 土看。” “佛”对人世间的一切荣辱浮沉、一切喜怒哀乐、悲欢离合皆能 以“无念为宗”，漠然处之。只有真正做到随遇而安，才能求得精神上的解 脱，保持“无欲”的宁静心态。第三，进入“涅巢”境界的“佛”，也是“无 争”的。在佛教看来，既然“佛”是“无我”、“无欲”的，那么在处世原则 上自然也就是与世“无争”了。“无争”的精髓即是一个“忍”字。只有“忍” 字当头，才能达到“无念”，即达到“佛”的境界。大珠禅师语录云：“忍 辱第一道，先须除我人。事来无所受，即真菩提身。”要求人们无条件地忍 受来自人间的一切苦难和屈辱。在屈辱和苦难面前，既不动心，也不反抗， 不谴是非，与世无争，顺其自然而己。佛教有所谓“抱怨行”、“随缘行”、“无 所求行”和“称法行”等“行入”之说，教人屏弃一切情欲，顺从、忍受一 切苦难，修行成佛。宋代黄庭坚对佛教的“无争”哲学，有一段精彩说明： “百战百胜，不如一忍；万言万当，不如一默。”固 3 、道家理想人格的层次 道家主张以道为本、自然无为，对现实社会持批判态度，对现实人生持 否定态度。向往古朴、自然的社会，追求浑然、自由的人生，构成了道家的 理想人格，即“至人无已、神人无功、圣人无名”。 ( 1 ) “至人无己”，就是说，作为理想人格的“至入”，应该“忘形”、“忘 情”，从肉体、精神两方面彻底忘掉自己。用庄子的话说，就是忘却生死、 宠辱、贵贱、好恶、是非，在生死、宠辱、贵贱、好恶、是非面前，不动感 慧远：沙门不敬王者论求宗不顺化 水月斋指月录卷十三 明- 郑控昨非庵日纂卷十三 国赠张叔和 1 4 情。“忘自”，“吾丧我”。即要求至人从肉体和精神两方面彻底忘记自己。“忘 己之人，是之谓入于天。”。只有“无己”，才能做到“无功”、“无名”。从某 种意义上，“至人无己，也