（外国哲学专业论文）弗洛姆人生观述评.pdf

r x i 摘要 埃里希弗洛姆是2 0 世纪法兰克福学派和新弗洛伊德主义的 主要代表人物之一。他对s 弗洛伊德和k 马克思的思想进行了 有机的结合，形成了弗洛伊德主义的马克思主义。人的生存和幸 福问题是他所要解决的核心问题，人生哲学是其整个理论体系的 一个非常重要的部分，甚至可以说是其指归。 在人生处境论上，e 弗洛姆一方面看到人所处的生存状况， 即人是生物学上的弱者；人不得不面临三重不可解决的生存的二 歧：生与死的二歧、人的潜能实现与生命的短暂之间的二歧、个 体化与孤独感之间的二歧；人必须面对通过努力能够解决的历史 的二歧。另一方面，人生面临三重生存困境：人一面追求自由一 面却又逃避自由；社会越发展，异化问题就越严重；人们通常处 于无意识的幻想锁链当中。 在人生目的论上，e 弗洛姆抱有强烈的人道主义情愫，他希 望通过心理革命培养出健康的精神和健全的人格，通过社会革命 建立一个能促进人的全面发展的健全的社会。 在人生方式论上，e 弗洛姆认为生产性的爱、创造性的思维 和行动是超越人生处境从而实现人生理想的两条必经之途；其后 期思想又从占有与存在的角度提出，人应当采用存在式的而非占 有式的生存方式。 在人生态度论上，e 弗洛姆的思想整体上是积极而乐观的。 他对人的理性、人性和人的潜能的实现都抱着乐观的态度；关于 “健全人格 和“健全社会”的美好设想，他一方面对其现阶段 的发展抱持怀疑态度，另一方面，对为期不远的未来，仍然充满 信心和希望。 e 弗洛姆的人生哲学极具特色：它融合了心理学、伦理学、 社会学和政治学等多门学科；采取哲学思辩与实证调查相结合的 研究方法；实现了批判与创造的统一。其人生哲学中诸如人性论、 爱的理论、异化理论等问题的论述还存在一定局限。其人生哲学 启示人们要超越伪我、回归真我；于矛盾中求生存、于困境中求 发展；学习爱的艺术，领悟爱的真谛；并要注意从实现人的价值 的角度重申社会主义。 关键词：埃里希弗洛姆、人生观、生存二歧、异化、健全的社 会、生产型的性格、创造性的爱 9 、- 一 a b s t r a c t e n c hf r o n l ml so n eo f 。t 1 1 em o s tf a m o u sf l g u r e so f 。f r a n k f o ns c h o o l a n dn e o f r e u d i s mi nm e2 0 m c e n t u r y h ef o n n sf r e u d i s a lm a i s mi n t h ec o u r s eo fc o m b i i l i n gt h em o u 出so fs i g r l l u n df r e u da n dk a r lm 锨 t h ec o r ep r o b l e m1 i e si np e o p l e se x i s t e n c ea n dh 印p 协e s s ，a n df r o m m s a r g u m e n ta i m st ot h ep h i l o s o p h yo f1 i f e o nt h es i t u a t i o no fl i f e ，f r o m ms e e st h eh u m a n sl i f es t a t e f i r s t l y ， h u m a ni s t 1 1 ew e a k 丘o mm ev i e wo f b i o i o g y s e c o n d l y p e o p l eh a v et o f a c et 1 1 et r e b l eu n s o l v a b l ee x i s t e n c ed i c h o t o m i e sw h i c hi 1 1 c l u d em e d i c h o t o m yo f1 i v ea n dd e a t h ，t h ed i c h o t o m yo fa c h i e v i n gm a n sp o t e n c y a n dt h em o m e n t a 巧n a t u r eo fl i f ea n dm ed i c h o t o m yo fi n d i v i d u a t i o n 趴d t h ef e e l i n g so f1 0 n e l i n e s s t h i r d l y ，p e o p l ei n u s tf a c ew i mt h er e s o l u b l e h i s t o 巧d i c h o t o m i e s a tm es a m et i m e ，h 堋n a nb e i n gi sf o r c e dt oc o n 盘o n t w i mt r i a ld i l e m m a s e s c a p i n go f 矗e e d o m ，a l i e n a t i o na n di 1 1 u s i o n o n 也ei d e a lo fl i f e ，a sah u m a n i s t ，f r o m md e s i r e sp e r s o n st oc u l t u r e h e a l m ys p i r i t sa n ds o u n dp e r s o n a l i t yb yp s y c h o l o g yr e v o l u t i o n ，a n dh o p e s t h es o c i e t yas o u n do n eb ys o c i e t yr e v o l u t i o n o nt h ep a t t e mo f1 i f e ，f r o m mt h i i 墩st 1 1 a tp r o d u c t i v el o v ea n dt h e c r e a t i v et 1 1 i n k i n ga n da c t i o na r et h et w ow a y st oi d e a lo fl i f e a n di nh i s l a t et h i n k i n g ，h ec r i e su pt 1 1 ep a t t e mo f “t oh a v e ”b u tn o t “t ob e ” o nt h ea 仕i t u d eo fl i f e ，f r o m ms h o w sh i so p t i m i s t i ca t t i t u d ei nt h e g r o s s f i r s t l y h eh a sc o n f i d e n c eo fh u m a n sr a t i o na n dn a t u r e s e c o n d l y ， h eb e l i e v e st l l a tm a nc a nc a r r yo u th i sp o t e n c y t h i r d l y ，h ed o m ) t sm a t p e o p i ec a na c h i e v ev e 巧s o o no no n es i d e ，b u to nm eo m e rs i d e ，h ef e e l s r e l i a n c eo nt h er e a c ho fh i sd r e a m t h e r ea r em a n yf e a t u r e si ne r i c hf r o m m sv i e wo f 1 i f e ，f o re x 锄p l e ， h eb l e n d s m a n yd i s c i p l i n e ss u c h a sp s y c h o l o g y ； e t h i c s ， p l i t i c s a n d s o c i 0 1 0 9 y h ea l l i e st h em e t h o do fd i a l e c t i c sa n de v i d e n c e a n dh e u n i f o r m sc r i t i q v ea 1 1 dc r e a t i o n a hi no n e ，w eh a v et oa c c e p tt h a tm u c h d e f o m i t yp r e s e m sa th i st h e o ua sw e l l f i n a l l y ，w ec a ng e ts o m eu s e 如l e n l i g h t e n m e n tf b mh i sp h i l o s o p h yo f1 i f e f o re x a 】：1 1 p l e ，i t c a l l so n i i i t r a n s c e n d i n gf a m a s y a n dr e g r e s st o a c t u a l i 劬 a n di tt e l l s p e o p l e t o d e v e l o pm e m s e l v e s i nd i l e m m a sa n dl e a mm ea r to fl o v i n ga n d u n d e r s t a n dm et i 盯em e a n i n go fl o v e a tl a s t ，f r o n l i i lr e a f f i m s “w h a ti s s o c i a l i s m ，、v h a tp o i n t sp e o p l et op a ym o r ea t t e n t i o no nm a n sv a l u ei nt h e c o u r s eo fs o c i a l i z a t i o n k e vw o r d s ： e r i c hf r o m m ；v i e wo f1 i f e ； e ) 【i s t e n c ed i c h o t o m i e s ； a l i e n a t i o n ；s o u n ds o c i e 够；p r o d u c t i v ec h a r a c t e r ； c r e a t i v el o v e i v j a 一 弗洛姆人生观述评 己i 吉 jl口 从1 9 8 0 年代开始，国内学者就已经引入了埃里希弗洛姆 ( e r i c hf r o m m ，1 9 0 0 一1 9 8 0 ) 的著作。到目前为止，e 弗洛姆的 著作已译成中文的达到十几部之多。国内一般哲学史、伦理学史、 政治学史、心理学史等方面的教材和专著中都对弗洛姆思想有所 评介，其中有关现代西方哲学的教材和专著一般在评述西方马克 思主义或法兰克福学派时论及他的思想。目前国内还没有研究 e 弗洛姆思想的专著问世，但是近十年来以他的思想为研究对象 的学术论文有上百篇，其研究主要是从哲学、心理学和文学等角 度来进行的。其中，哲学方面的论文主要从以下角度来研究： ( 1 ) 从本体论的角度来研究e 弗洛姆的人本主义思想。包括 关于其整个人本主义思想的，如王为理、王守昌论弗洛姆人本 主义的意义及其理论局限( 福建论坛1 9 9 6 年第4 期) ；关于人 的生存问题的，如解保军、李锐弗洛姆对人类生存问题的解答 弗洛姆 述评( 理论探讨，2 0 0 2 年第2 期) 、李 琳弗洛姆对人的生存问题的探索及启示( 李琳黑龙江省社会 主义学院学报2 0 0 4 年第4 期) ) ；关于人性问题的，如陈智、梁 伟弗洛姆人性论评析( 内蒙古大学学报2 0 0 0 年第3 期) 、张 璐从人性的异化到复归一一有感于弗洛姆的人本主义伦理学 ( 成都教育学院学报2 0 0 4 年第8 期) ；关于人格问题的，如罗 继才现代人的人格发展趋势一一弗洛姆的人格发展理论述评 ( 华中师范大学学报1 9 9 7 年第5 期) ，等等。 ( 2 ) 从伦理学角度来研究他的人道主义和群己关系论。如孔文 清道德的囚徒困境一一弗洛姆人道主义伦理学的难题( 华东 师范大学学报2 0 0 2 年第6 期) 、孔文清、吴毅弗洛姆人道主义 良心论( 北京工业大学学报2 0 0 1 年第4 期) 、钱晓丽弗洛姆 人道主义伦理学的构建背景( 山东师范大学学报2 0 0 1 年第l 期) ，等等。 ( 3 ) 从社会哲学角度来研究其社会批判理论。如刘伟民论弗 硕士学位论文 洛姆的社会哲学( 求是学刊1 9 9 4 年第4 期) 、都本伟论弗洛 姆的社会哲学思想( 国外社会科学19 9 5 年第7 期) ，等等。 ( 4 ) 从哲学心理学角度来研究其社会心理学思想。如谢爱武弗 洛姆 的社会心理学观点( 衡阳师专学报1 9 9 8 年第 4 期) 、王家忠哲学社会心理学引论( 学术论坛1 9 9 5 年第6 期) ，等等。 另外，有许多论文研究e 弗洛姆思想的理论渊源，如陈晓明 论弗罗姆对弗洛伊德学说和马克思学说的综合( 扬州大学学 报1 9 9 7 年第2 期) 等；也有论文研究其方法论，如韩仁生、邹 敏弗洛姆的人本主义精神分析理论述评( 天津市教育科学学 院学报2 0 0 5 年第2 期) ；还有些论文研究他的权威理论，如仇晓 敏、王永义解读弗洛姆的权威理念( 中南大学学报2 0 0 5 年 第1 期) 。 综上所述，在己有研究成果中，关于e 弗洛姆的人生哲学的 探讨比较分散。本文试图把他这方面的思想集中起来，人生哲学 角度来加以整体述评，以期对他的人生观有一个较为系统的了解。 对某些重要问题，本文将采取比较研究法，力求在理论上有所突 破和创新。 选择e 弗洛姆的人生哲学作为论文主题，也有实践方面的考 虑。e 弗洛姆生活于2 0 世纪，两次世界大战期间及其以后的时 期，西方资本主义社会处于一种经济、政治、文化动荡不断的状 态，这跟我国当前改革开放的实践有某些相似之处，因此，e 弗 洛姆的人生观可以为当代中国人的生存和当代中国社会的发展提 供一些启示。 一、e 弗洛姆人生观的构建背景 ( 一) e 弗洛姆生活的时代背景 e 弗洛姆1 9 0 0 年生于德国的法兰克福。当时，第一次世界 大战和纳粹在德国兴起，这对他的思想产生了极大的影响。正如 他本人在在幻想锁链的彼岸一书开始中所说：“我所生活于其 中的那个时代正是一个永不过时的社会实验室。第一次世界大战， 德国和俄国革命、法西斯主义在意大利的胜利、纳粹主义在德国 弗洛姆人生观述评 的逐步胜利、被引入歧途的俄国革命的失败、西班牙内战、和第 二次世界大战，以及军备竞赛所有这一切都为我提供了一个 经验观察或否证。” 生活于这样的时代当中，e 弗洛姆不得不思考战争的根源、 社会政治力量对人类行为的影响，他希望理解人类群体行为的不 合理性，渴望和平和国际间的了解。 ( 二) e 弗洛姆独特的个人经历 e 弗洛姆出生和成长于一个非常正统的犹太人家庭，浓浓的 宗教气息弥漫在他天真烂漫的童年中。可以说，他开始所接受的 最完整的教育便是旧约全书中的一系列故事。书里讲的世界 和平、各种各样的动物的和谐相处给他留下了深刻的印象，并逐 渐形成了支配他一生的“救世扎隋结。这是一个中世纪的世界， 一个与资本主义的现实格格不入的世界。一个孤独的孩子在父亲 因经商而在宗教面前的羞愧中领悟到：只为赚钱而活的人生是残 缺的。这种宗教观念是中世纪精神的一种残存，“这就解释了我为 何对商业社会和资本主义持这么严厉的批判态度。” e 弗洛姆的孤独的童年造就了他的早熟和敏感。当别的孩子 还在麻木于形形色色的游戏中时，“为什么? 的好奇心就一直在 他心中徘徊不去。他父亲是个谨小慎微却又性情暴躁、喜怒无常 的商人；而他的母亲则情绪低落，郁郁寡欢。而在他1 2 岁时，一 位他喜爱的恋父的年轻女画家因父亲的去世而自杀了，这件事带 给他心灵上深深的震撼。再加上父母奇特的性格，使他对人类行 为奇特而神秘的原因产生了浓厚的兴趣。 ( 三) e 弗洛姆思想的理论渊源 正如e 弗洛姆自己所说，他的思想受到很多人的影响，包括 社会学家、人道主义思想家亦即他唯一的非犹太人的老师阿尔佛 雷德韦伯( a l 矗e dw 曲e r ) ，主要教授他犹太法典、犹太族历史的 老师s a l m a nb a r u c hr a b i l l l ( o w ，法兰克福学派，精神分析学派，存 在主义，f 尼采，a 叔本华，k 马克思以及东方禅宗思想等。 埃里希弗洛姆在幻想锁链的彼岸张燕译长沙：湖南人民出版社，1 9 8 6 第9 页 h t t p ：s o g w h i t e b l o g c h i n a c o m 1 0 7 3 3 0 3 h t m l 硕士学位论文 e 弗洛姆的思想极大地受到早期法兰克福学派的影响，他力 图从心理分析这一角度去帮助人们了解社会，去理解马克思主义。 同时，他受东方禅宗的影响也极大。从禅宗中吸取了有关人性的 思想，把禅作为现代人自我净化心灵、消除人性异化、达到人性 健全的途径。而且他还把禅宗与精神分析相结合，希冀通过二者 的相互补充和配合，消除西方社会中的人性异化，更好地实现人 自身的道德完善和人性潜能的充分展现。 在如此多的思想源流中，对e 弗洛姆的影响最为深远的无可 置疑当数s 弗洛伊德和k 马克思。从s 弗洛伊德那里，e 弗 洛姆了解到，人的意识只是自己的一小部分，而他的大部分行为 都是由“无意识”所决定的。“无意识”理论对他来说具有极大的 吸引力。对于k 马克思，e 弗洛姆主要被他的哲学思想和社 会主义理想所折服，马克思思想中流露出的对人的人道主义关怀、 强调人的自我实现、整个的人类化等旨趣，也都让e 弗洛姆产生 了极大的共鸣。 但是这两位思想家的理论有很大的区别，如何才能把他们更好 的整合起来，实现他们二者的完美综合，以此作为医治现代社会 病害的良方，并形成为自己思想的组成部分呢? e 弗洛姆在寻找 他们理论契合点的同时，其实也是在运用和发展自己的理论框架 和内容。他找到的答案在于二者思想的共同基础之上：“我们可以 用短短的三句话把它们完美地表达出来，这三句话是：1 我们必须 怀疑一切；2 人所具有的我都具有；3 真理会使你获得自由。 第一，怀疑一切的批判精神。在k 马克思和s 弗洛伊德的 学说中，怀疑特指人对自身及他人所作的思考。在他们看来，人 们靠幻想活着，因为这些幻想使人得以忍受现实生活的痛苦。然 而这些虚假的意识会削弱人的意志。因此，只有清楚地认识到究 竟什么是幻想，才能对现实作一番恰如其分的说明，人们才能从 半梦幻状态中清醒过来，其理智才能得以恢复，人才会更加坚强。 第二，追求真理的勇气和毅力。真理会让人获得自由。他们 h t t p ：s o g w h i t e b l o g c h i n a c o m 1 0 73 3 0 3 h t m l h t t p ：s o g w h i t e b l o g c h i n a c o m 10 7 3 3 0 3 h t m l 埃里希弗洛姆在幻想锁链的彼岸张燕译长沙：湖南人民出版社，1 9 8 6 第1 2 页 4 弗洛姆人生观述评 都认为，“真理既是改造社会的基本手段，又是改造个人的基本手 段。 具体说来，s 弗洛伊德在精神治疗的实践中发现，病人如 果能认识到他自己的有意识的思想具有虚假性质的话，就能把握 真实，从而摆脱自己的非理性力量，获得改造自己的力量。 第三，人道主义。“所谓人道主义，是指每一个人均体现了全 部的人性；因此，人所具有的，每个人都具有。”马克思继承 了以伏尔泰、g 莱辛、j 赫尔德、g 黑格尔和w 歌德为杰出 代表的人道主义传统。s 弗洛伊德的人道主义思想主要体现在他 的“无意识”概念中。所有人都具有相同的、无意识的冲动，因 此，一旦“无意识”隐蔽的世界被深掘，人们就会相互理解。 在他们共同思想的基础上，e 弗洛姆开始对两者的学说进行 改造和综合：“改造s 弗洛伊德的无意识理论，提出个人无意识 与社会无意识的统一；将社会性格作为联结社会经济基础和 上层建筑的纽带；揭示社会弊端，开出健全社会之方。 二、e 弗洛姆人生观的研究方法哲学、伦理学与心理学 相的结合 e 弗洛姆说，心理分析把心理学与哲学和伦理学相区分，是一 个错误，它忽视了这样一个事实，即我们如果不从整体上观察人 ( 包括他寻求生存意义的答案之需要，以及发现他应该按此生活 的伦理规范之需要) ，就不能理解人格。可见他对于单独应用心理 学的方法是不满的，想要寻求心理学与哲学、伦理学方法的结合， 试图提供一种新的研究手段，一种较为特殊的方法。 他特别关注k 马克思的社会理论和s 弗洛伊德的精神分析 理论，认为这两种学说不仅都以其现代科学的形式与人本主义的 伟大传统相联系，而且二者本身能够相互结合补充。由此出发， e 弗洛姆颇为独特地创制了一种社会心理学方法。 他认为，s 弗洛伊德过分强调了人的生物本能以及个人的基 本内驱力，而忽略了文化品质的可改变性及道德行为的社会生活 埃里希弗洛姆在幻想锁链的彼岸张燕译长沙：湖南人民出版社，1 9 8 6 第1 6 页 埃里希弗洛姆在幻想锁链的彼岸张燕译长沙：湖南人民出版社，1 9 8 6 第1 6 页 陈晓明论弗罗姆对弗洛伊德学说和马克思学说的综合扬州大学学报( 人文社科版) 1 9 9 7 年第2 期 硕士学位论文 制约。例如，在e 弗洛姆看来，s 弗洛伊德主要是用“生物学 的”方法研究人性问题的，没能摆脱他所处的时代的限制，其限制 主要是自然科学，特别是生物学的巨大进步导致人们看待问题时 带有机械主义和生物学的倾向。从而把人类一切行为的动因归诸 人的生物因素，并明确宣称性欲是人类一切行为的动力根源，人 性就是人的原始本能的聚合物。 而在k 马克思的历史唯物主义那里，人的本性的历史改变以 及社会生活条件的制约是理解人类行为的基本立足点。例如，在 e 弗洛姆看来，k 马克思主要是用一种“社会学的”方法来研 究人性。相对于s 弗洛伊德注重人性中的生物因素的决定作用而 言，k 马克思始终坚持历史唯物主义的立场，更注重从人所处社 会的政治、经济因素方面来规定人性，强调人的社会性。但是由 于缺乏一门满意的心理学，物质基础如何反映在人的头脑和心灵 中尚未得到完善解决。正如e 弗洛姆所言，“马克思和恩格斯并 没有说明经济基础是怎样转变成意识形态这种上层建筑的”，而 精神分析却能够表明经济状况如何通过人的欲望转换成意识形 态。 因此，在这个定义上，“历史唯物主义要求有一门心理学 即一门有关人类精神结构的科学，而精神分析则是提供一门历史 唯物主义能真正使用的心理学的第一个学科。”e 弗洛姆由此把 心理学与哲学、伦理学方法结合起来了。 埃里希弗洛姆在幻想锁链的彼岸张燕译长沙：湖南人民出版社，1 9 8 6 第7 5 页 殷晓蓉人性、道德与现代人的困境一一弗洛姆人本主义伦理学评析学术月刊，1 9 9 4 年 第8 期 6 弗洛姆人生观述评 第一章e 弗洛姆的人生处境论 e 。弗洛姆关于人生处境的学说是其人生观乃至整个哲学体系 的逻辑起点，他是从这里出发逐步展开他的理论的。 人从诞生开始，就处于一定的境况当中。e 弗洛姆认为，作 为生物学上的弱者，比之其他动物，人的本能适应性极度缺乏： 但是人的理智又让他不安于这种弱势状态，于是，他企望超越其 本能，展现人的独特性，这样，他就不得不面对一些人生固有的 不可解决的生存二歧，也不得不经常与历史的二歧作斗争，以便 获得人的发展。在人的发展过程中，人们又面临着三重困境：逃 避自由、异化和幻想。只有处理好人的生存矛盾，人才会健康发 展；只有在人生困境中，人才会实现真我。 1 1 e 弗洛姆论人的生存状况 1 1 1e 。弗洛姆论人的生存处境 e 。弗洛姆从以下三个方面来分析人的生存处境：人是生物学 上的弱者、人的生存二歧和人类历史的二歧。 一、人是生物学上的弱者 e 弗洛姆认为，人与动物在生存上首要的一个不同之处是， “人在适应周围环境的过程中，相对来说，缺乏调节的本能。”动 物能通过自动改变自身来使自己适应已变化着的环境，人的本能 适应性已达到最低点，在所有的动物中人是最无能的、最软弱无 力的。人是大自然的弱者这一点造就了人的存在的特殊性。 一方面，人对环境的反应不及由本能自动调节的动物反应来 得迅速、有效，因而人什么都需要学习，但是生命供给人学习的 时间是短暂的，由此人会产生茫然、恐惧和软弱无力感。而且， 相对于其他动物来说，人的行为不再完全受本能的支配，对环境 的适应不再是被迫的，不再由遗传的机制所决定，因此人一开始 e 弗洛姆为自己的人孙依依译北京：三联书店，1 9 8 8 第5 5 页 硕士学位论文 就面临着行为方式的选择问题。就行为摆脱本能的强制性而言， 人是自由的，但这种自由同时意味着人必须忍受危险和恐惧，这 种危险和恐惧是因为人缺乏动物那样的由本能自动调节的装备所 带来的。 另一方面，自然造物，它剥夺了人类高度的本能适应性，却 在同时又赋予了人类与动物不同的新特质：他有强烈的自我意识 “我就是我，我不是他物”；他的思维使他记忆过去、预想未 来；他能用语言来指称客体；他有设想和理解世界的理性以及他 赖以达到感觉范围之外的想象。 自我意识、理性和想象这些新特质的出现，使人成了宇宙中 的反常现象，人作为自然界的一部分，他要服从自然规律而不能 任意改变这些规定，但人创造出来的文明又逐步使人疏远了自然， 。人与自然的天然关系破裂了，他无法再回到与自然和谐相处的伊 甸园，成了永恒的流浪者，他无家可归，只有一条路可走一一去 寻找一个新的家，将世界造成人的世界，也使自己成为一个真正 的人。 二、人的生存二歧 e 弗洛姆认为，人的诞生是一个否定性的事件人一旦出 现，整个人类和个体都被扔进一个变动无常和开放的境况中，离 开了本能存在那样确定的境况，人进入新生活的每一步都是可怕 的，它总是意味着为了一种人还不能控制的新的生活而放弃一种 可靠的状态，这样，人的生存是经常处于不可避免的不平衡状态 中，并导致人之存在所固有的矛盾。这种状态e 弗洛姆称之为生 存的二歧或生存的二律背反( 据译本不同而异) 。生存的二歧是人 类不得不面临的不和谐，它是使人与自然、与同类和他自身相互 分离的诅咒，为了解除这种诅咒，人必须不断前行，在生活的白 卷上涂抹上自己的答案。生存的二歧主要体现在以下三个方面： 首先，“最基本的存在之二律背反是生与死。 人在某个时间 和空间偶然地被投到这个世界上来，又偶然地被迫离开这个世界。 在出生与死亡之间，人似乎被扔迸一个变化无常的世界。对于现 e 弗洛姆为自己的人孙依依译北京：三联书店，1 9 8 8 第5 7 页 8 弗洛姆人生观述评 在，只有过去是确定的；对于未来，只有死亡是确定的。人的自 我意识使他意识到自己的软弱无能和自己的必然归宿死亡。 人只要活着，就必须面临生与死的矛盾。因此，对于人来说，除 了接受死亡的事实之外，一无所为。那些试图用各种意识形态来 否定或回避死亡问题的作法都是徒劳无益的。 其次是人的潜能实现与生命的短暂之间的生存二歧。e 弗洛 姆认为，虽然每个人都赋有人类所能具有的所有潜力，但由于其 生命的短暂，因而即使在最有利的环境下这些潜能也不可能完全 实现。于是人的潜能实现与生命的相对短暂之间产生了尖锐的冲 突，这也造成了人的处境的悲剧性。为了调和或回避这种矛盾， 人往往想象死后可以继续从事未竞的事业，或把自己所处的历史 阶段看成是最辉煌的历史时期，因而会在史册中永存，或者认为 一个人生命的意义并不在于充分实现其潜力，而在于为社会服务 和尽责，个人的发展、自由和幸福从属于国家社会团体或其他超 越个人的永恒实体，与此相比，个人的一切就显得微不足道了。 然而这一切努力仍无法真正解决这一生存的二歧。 再次是个体化与孤独感之间的生存二歧。人超越自然本能的 过程也就是发展自我意识、理性和想象力的过程，它使人的独立 性和力量感日益增强，这就是个体化。与此同时，人与自然、与 他人、与真实自我的关系日益疏远，因此孤独感日益增强。所以 人的生存具有两面性，人的独立性与孤独感是相比照而增长的。 人一诞生就不能退回到子宫，就不能退回到原始状态，不能退回 到与自然和谐相处的史前状态。因此，人必须发展自己，必须主 动地去生活，直到成为自然和自身的主人。但人每向新的生活迈 进一步，就意味着新的恐惧，意味着要放弃比较熟悉的安全环境 而面对一种陌生的环境。为了摆脱这种恐惧，人又产生了一种回 归和倒退的倾向。所以人永远摆脱不了两种相互冲突的倾向：一 种是脱离子宫、离开动物的生存状态而走向人的生存状态，离开 束缚走向自由；另一种是回到子宫、回到自然、回到确定性和可 靠性。 e 弗洛姆说：“这种人性的分裂，导致了我称之为存在的二 硕士学位论文 律背反，因为，这种二律背反植根于人的真实存在中。它们是人 所无法废除的矛盾，但人能以不同的方式抵制这些矛盾，这与人 的性格和文化修养有关。”他认为生存的二歧是人的生存本身固 有的矛盾，是人由自然状态向社会状态过渡所必然产生的，因而也 是不可回避的。人既生活于此世界中，就必得面对这种生存状况， 如此，人必然产生无奈感。但是，毕竟这种无奈感可以通过人的 积极行为得到缓解，人们还是有可能既保持独立、自由，又能够 不损害人的尊严、不束缚人的发展。可以看到，e 弗洛姆不仅承 继了s 弗洛伊德主义，而且受到存在主义的影响。从他关于生存 二歧的论述中，我们不难发现存在主义哲学对人生状况的分析( 特 别是萨特关于“烦”的阐述) 的影子。但e 弗洛姆仅仅从这三个 方面向人们揭示出人的生存的境况，而对于人的痛苦和不幸、人 的异化，却不像s 弗洛伊德及一些存在主义者那样把它们也都归 结为人的生存的本质，归结为人的存在本身的矛盾。 三、历史的二歧 在个人生活和社会生活中还存在着许多历史的二歧，它们与 生存的二歧有着根本的区别。它们并不是人生存的一个必然组成 部分，而是人为造成的，也是可以解决的，即使在矛盾出现的当 时不能解决，最终也能在人类历史的稍后阶段得到解决，只要人 们拥有足够的勇气和智慧。例如，科学技术一面促使生产发展和 社会进步，一面却破坏了人与自然的天然关系，这就是科学技术 带来的历史的二歧。再如，e 弗洛姆说“奴隶制在古希腊可能是 一种相对来说不能消解的矛盾实例，它只有在后来的历史时期里 人的平等性的基础已经建立起来的时候，才能得到消解。” e 弗洛姆指出，人们通常把生存的二歧与历史的二歧混在一 起，把可以解决的历史的矛盾看成是不可解决的生存的矛盾，把 历史矛盾的解决看成是生存矛盾的最终解决。例如，从奴隶社会 到封建社会到资本主义社会，这一漫长的过程中，社会政治制度 在持续的革命斗争中不断得到完善，科学技术的日趋进步也为人 e 弗洛姆为自己的人孙依依译北京：三联书店，1 9 8 8 第5 7 页 埃里希弗洛姆自为的人一一伦理学的心理学探究万俊人译北京：国际文化出版公 司，1 9 8 8 第3 8 页 1 0 弗洛姆人生观述评 类获得自己产品提供了越来越便利的工具，于是人获得了越来越 多的政治自由、经济自由，于是人们以为自己已经不再被束缚， 从此踏上了自由的光明之途，解决了人的生存矛盾。当然，我们 看到，这种认识可以帮助我们达到心情的宁静，培养乐观的人生 态度；但是如果仔细追究，就会发现这种宁静是建立在幻想的基 础之上的，它并没有取消真正的问题和矛盾，因而这只是自欺欺 人，而不是真正的解决之道。 人能够通过他自己的行为来消除历史的二歧，以对历史的矛 盾做出反应，但是对于生存的二歧，他却无法消除。尽管如此， 人们不但努力解除历史的二歧，而且还力图去解决那不可解决的 矛盾。正如e 弗洛姆所说：“人之精神的独特性就在于，当人面 对矛盾时，他不会无动于衷，他会逐步树立起解决这一矛盾的目 标。人类的所有进步就起源于这个事实。”解决的方式多种多样： 他可以通过安慰性和调和性的意识形态来慰藉心灵，可以通过拼 命工作和尽情享乐来逃避内心的不安，还可以尽力取消自己的自 由使自己成为自身之外的某种力量的工具并淹没于这些力量之 中，然而这样做之后，他依然心怀不满，焦虑重重。能够解决其 问题的唯一途径是面对真理，了解在一个冷漠无情的世界上之所 以会陷于孤独和寂寞的根本原因，懂得只有依靠自己的力量才能 相对地解决自己的问题。由此可见，e 弗洛姆看到了人的生存状 况的尴尬和无奈，却并未因此产生消极悲观的人生观，而只是以 此为基础去分析人和社会发展的动力。 1 1 2e 弗洛姆论人的生存需要 e 弗洛姆认为要理解人，就必须理解人的需要，而要了解人 的需要，则要从探究人的生存状况出发。正如他说的“对人的精 力作最细致的考察分析的着眼点，应是人的独特状况；对人的精 神的理解，应建立在对人类需要的基础上，而这些需要又来源于 他的生存状况。”人的生存的二歧性是人的更深层的处境，尽管 人不能从根本上改变它，但他还是要去寻找出路。人的基本需要 e 弗洛姆为自己的人孙依依译北京：三联书店，1 9 8 8 第5 9 页 e 弗洛姆著健全的社会孙恺祥译贵阳：贵州人民出版社，1 9 9 4 第2 0 页 l l 硕士学位论文 就是人对生存的二歧处境的反应。他在不断地寻找新的办法来解 决生存中的矛盾，寻找更高一级的形式来与自然、与他的同胞、 与他自己相结合。 在e 弗洛姆看来，源于生存状况的人类需要主要包括关联的需 要、超越的需要、寻根的需要、认同感的需要，以及定向和献身 的需要。 一、关联的需要：爱与恋 人在他与自然的原始脐带被割断后，会感到孤独无依、软弱 无能，因而渴望与自己同类相互依存，力图找到与他人联结的新 纽带。假使他没有找到这条新纽带以代替由本能支配的旧有联系， 他就一刻也不能面临新的生存状况。e 弗洛姆说：“与他人联合 在一起，与他人相关联的需要，是人的迫切需要，这种需要是否 满足决定着人的精神健全问题。”满足人同自身、他人及世界结 合起来的需要有几条途径：首先是通过顺从于个人、组织或上帝 而与世界成为一体。其次是通过控制世界，使他人成为自己的附 庸，从而使自己与世界成为一体。再次是爱。e 弗洛姆指出：“爱 就是在保持自我的分离与完整的情况下，与自身之外的他人或他 物结为一体。”三种方式中，只有爱既能满足人与世界融为一体 的需要，同时又不使个人失去他的完整和独立意识。关联的需要 若走向极端，则会引起自恋。尤其是假如一个人失去爱的能力， 割断与世界的联系，对外部世界的反应不是依照客观现实，而仅 仅以自己的思想和感情为依据，一切以自己为中心，那他就会陷 入“继发性自恋 。 二、超越的需要：创造与破坏 与其它生物一样，人身不由己地被偶然地抛入和抛出这个世 界。但人有理智和想象力，不安于充当被动角色，也不甘心由掷 骰子来决定自己的命运，他要做一个创造者以超越他的生物状态， 进入一个自由和自觉的王国，成为生活的主动者。实现超越的途 径有两条：一是创造。人能创造生命、生产物品、创作艺术、创 e 弗洛姆著健全的社会孙恺祥译贵阳：贵州人民出版社，1 9 9 4 第2 4 页 e 弗洛姆著健全的社会孙恺祥译贵阳：贵州人民出版社，1 9 9 4 第2 5 页 弗洛姆人生观述评 立概念，彼此相爱等等。二是毁灭。在毁灭行动中，人使自己置 于生命之上，超越他的生物性。当创造意志得不到实现时，毁灭 意志就会占上风。e 弗洛姆认为，创造与毁灭不是两种相互独立 而力量相当的东西，而是对超越性的两种不同的解答。其中，创 造是人性中一种更优先、更深刻的力量。毁灭相对于创造而言是 派生的，是对创造需要受挫后的补偿。 三、寻根的需要：友爱与乱伦 人的诞生意味着人脱离了自然的根基，于是变得孤立无援， 没有一个家作为依托，他无法忍受这种孤立无依的处境。正如e 弗 洛姆所发出的疑问：“如果人失去了自然的根，他又处在何处? 他 又是谁呢? ”人只有找到新的生存根基，他才能够抛弃自然的根 基，才会在这个世界中感到自在。所以人在与自然分离的同时， 又有一种回归自然、回归大地的需要，即寻根的需要。寻根的需 要有几个层次：首先是母亲。母爱给人以安全感和温暖感，于是 人一直渴求回到以前的状态，e 弗洛姆说：“一般的成年人都深 深渴望得到那种母亲曾经给予过的安全感和实在感。”对母亲固 恋的极端表现就是要留在或回到母亲子宫的乱伦欲望。其次是家 庭、氏族、国家、民族以及教会。这些组织都是母亲形象的组成 部分，对这些组织的依恋就是对血缘和土地的依恋。e 弗洛姆认 为，17 、18 世纪以来，人类向乱伦依恋退化的表现有民族主义和 国家崇拜。再次是普遍友爱。这时人感到他爱得更深更广，他的 根在共同友爱的经验之中。 四、身份感的需要：个体与群体 人从自然界中分离出来之后，他的理性与想象力促使他需要 形成一个关于自我的观念，意识到自己是一个不同于他人的个体。 像e 弗洛姆说的：“需要说出并感觉到：我就是我。 这就是 身份感的需要。身份感是在人类发展过程中逐步形成的。但是只 有少部分人获得了真正的身份感，大部分人在追求个性的过程中， 体会到的只是失败经验。现代人通过把自己归属于一定的国家、 e 弗洛姆著健全的社会孙恺祥译贵阳：贵州人民出版社，1 9 9 4 第3 0 页 e 弗洛姆著健全的社会孙恺祥译贵阳：贵州人民出版社，1 9 9 4 第3 1 页 e 弗洛姆著健全的社会孙恺祥译贵阳：贵州人民出版社，1 9 9 4 第4 8 页 硕士学位论文 宗教、阶级以及职业，或者通过把自己打造成为“一个大家欢迎 的人”的方式来获得自我身分感。有时人们为了保持与群体协调 一致，宁愿舍弃自己的自由。 五、倾向性牙口献身的需要：理性与非理性 人既然有理性，就必然把世界的现象放入到他所理解的某个 环境中去思考，这是人的倾向性需要的第一层含义。这种对某种 参照系的需要，是比较基本的。在这一需要驱使下，人们会形成 图腾信仰，相信自己种族的优越性等思想。倾向性需要的第二层 含义是指，人需要以理性来接触现实，客观的理解世界。这一层 次的需要使人们力图客观准确地把握世晃，人的理性越是发达， 他就越接受现实，也就越能创造一个适合自己的人类世界。第三 层含义是指感情及感觉因素。因为人不仅仅是一个理性的存在物， 而且也是肉体与头脑的统一体，所以他的倾向性自然也包括非理 性的倾向。另外，与倾向性相关的，人也有献身的需要，e 弗洛 姆指出：“人不仅需要某种思想体系，也需要献身目标；有了这个 目标，他的存在以及他在世界上的地位才具有了意义。” e 弗洛姆关于需要的理论阐述自成特色，因为他把人类境遇 的独特性看作是人类发展的阿基米德点：人被抛到世界上，失去 了原有的依靠，为了改变这种无力感，人产生了关联、超越、寻 根、身分感、倾向性与献身的需要。可见，e 弗洛姆主张人既有 生理需要又有心理的、精神的需要，这不同于s 弗洛伊德仅仅从 生物学角度来说明人的需要，尤其是单纯把人的生理性的性欲作 为其需要。e 弗洛姆能辩证地思考，能从更广阔的范围内阐述人 的需要，超越了s 弗洛伊德。 e 弗洛姆著健全的社会孙恺祥译贵阳：贵州人民出版社，1 9 9 4 第5 2 页 弗洛姆人生观述评 1 2e 弗洛姆论人的生存困境 2 0 世纪以前的传统理性主义代表着一种以乐观主义为基调的 历史观，它相信人性至善和理性万能，相信进步会呈现为一个线 性上升的过程。然而2 0 世纪人类历史的复杂内涵和曲折进程则使 越来越多的思想家认识到现实的历史呈现为进步与倒退、异化与 扬弃相互交织的非线性进程，从而超越和扬弃了之前盲目乐观主 义的历史观。 e 弗洛姆以k 马克思的异化理论为基础，吸收了s 弗洛 伊德精神分析学的成就，并扬弃了其泛性欲主义的偏狭，通过逃 避自由、自为的人、健全的社会和在幻想锁链的彼岸 四部著作对现代人的生存状况进行了全面的剖析，揭示了逃避自 由、异化和幻想是现代人特有的生存困境。此三者都是基于对现 代人生存状况的考察，其基本思路是完全一致的，只是所用的概 念、讨论问题的角度及着重点不同而已。美国哲学家路德宾克 莱对e 弗洛姆有关现代西方人沉湎享乐、心灵空虚、抑郁焦虑、 精神分裂的描绘给予了极高评价：“弗洛姆对现代人的困境的诊断 是他思想的高峰，他企图在这个复杂的现代世界中让人的生活多 恢复一些尊严，这件事的重要意义是谁也不会不承认的。 1 2 1 现代人的生存困境之一逃避自由 e 弗洛姆认为，“自由是人类存在的特征”。人类与自由从 一开始就是不可分的，因为人的生命活动已不是动物的本能性的 适应活动，而是一种自由的创造性活动，一部人类史在一定意义 上也可以说是人类不断追求自由的历史。正如g 黑格尔所说，“世 界历史无非是自由意识的进展。”e 弗洛姆作为一个以人为中心 研究对象的人本主义哲学家，既从哲学方面又从心理学方面界说 自由范畴，探究了现代西方人为何和如何逃避自由的问题，形成 了其自由论的特色。 宾克莱著理想的冲突马元德等译商务印书馆，1 9 8 3 第1 5 8 页 埃里希弗洛姆对自由的恐惧许合平、朱士群译北京：国际文化出版公司，1 9 8 8 第3 9 页 黑格尔历史哲学王造时译三联书店1 9 5 6 ，第5 7 页 1 5 硕士学位论文 一、自由的内涵 自由问题自古至今都是哲学家所热衷探讨的问题。e 弗洛姆 在前人思考和解释的基础上，于1 9 4 0 年代提出了他对自由的解释。 他认为自由有消极和积极两方面的含义。消极的自由指的是“解 脱了本能对行为的决定性”，从这个意义上来说，人类的存在与 自由从一开始就不可分割。因为只有当人类的本能对行为的决定 性减少到一定限度，当对自然的适应