（伦理学专业论文）老年人生命教育研究.pdf

摘要 随着人类进入2 1 世纪，人口老龄化逐渐成为世界性问题。我国虽然姗姗来 迟，但其规模之大，速度之快，影响之广泛，是世界其他各国都无法相比的，“老 年人问题”正逐渐成为我国的主要问题之一。在此背景下，我国老年教育以各种 形式f 逐渐由后台走向前台，成为社会的热点之一，老年教育也逐渐成为众多专 家学者研究的新方向。在众多老年人问题中，生死问题无疑处于关键和核心地位。 因为老年人处于人生的最后阶段，最直接面对的就是生命的结束和死亡到来。这 也是老年人能否实现晚年幸福的关键所在。可惜，时至今r ，这方面的研究还不 多。另一方面，关于青少年的生命教育在全国，乃至全世界正如火如荼地推动着， 生命教育已成为当今社会教育类的热门话题之一。为了从全人的角度认识生命教 育，也为了解决老年人的生死困惑，本文试从生命伦理学的角度探讨老年人生命 教育。 文章首先探讨了老年人的人生观问题，目的是使老人乃至全社会能币确认识 人生老年以及老年人的人生意义。对于处在人生最后阶段的老年人，我们不能简 单地用社会价值、人生价值等价值观念去衡量其人生意义，因为，人的生命本来 就是无价的，任何外在价值在人的生命面前都是非常渺小的! 老年人感到人生有 意义的主要标度是老年人是否感到生活幸福充实。因此，接下来讨论了老年人幸 福观及老年人幸福的获得问题。幸福的获得离不丌对幸福的正确认识，以及对获 得幸福手段的正确把握。道德在一个人是否能够获得幸福方面起着很大的作用， 因此，老年人正确的幸福观离不丌道德的规导。而老年人对死亡的认识，在是否 获得幸福上则起着关键作用。因此，第三，本文又分析了老年人死亡观、死亡态 度以及死亡观与死亡态度之间的关系。为了使老人全面理解生死，正确对待生死， 最后，本文先梳理了我国传统社会超越生死的方法，后又分析了当代老年人超越 生死之可能。在传统生死智慧基本消解和破解的当代社会，人们必须为人类的精 神找一个合适的栖息之地，因为，人类精神的焦虑和飘忽不定会给人类带来毁灭 性的灾难；其次，老年人也必须f 确认识死亡的确定性和不确定性，来充实生活， 获得人生幸福，从而从容面对死亡，“死而无撼”。 关键词：老年人；生命教育；人生观；幸福观；死亡观 a b s tr a c t e n t e r sf o rt h e21s tc e n t u r ya l o n gw i t ht h eh u m a n i t y , t h ep o p u l a t i o na g i n g b e c o m e st h ew o r l d w i d eb a s i sq u e s t i o ng r a d u a l l y a l t h o u g ho u rc o u n t r yl o n gi nc o m i n g ， b u tb i gi t ss c a l e q u i c ks p e e d a f f e c t sw i d e s p r e a d ，i st h ew o r l do t h e rv a r i o u sc o u n t r i e s i su n a b l et oc o m p a r e ， t h ep r o b l e m so ft h ea g e d a r eg r a d u a l l yb e c o m i n go n eo fo u r c o u n t r y sm a i nq u e s t i o n s u n d e rt h i sb a c k g r o u n d o u rc o u n t r yo l da g ee d u c a t i o ni s g r a d u a l l ym o v i n gt o w a r d st h eo n s t a g eb ye a c hf o r mb y t h eb a c k s t a g e ，b e c o m e so n eo f s o c i a lh o ts p o t s t h eo l da g ee d u c a t i o nr e s e a r c ha l s og r a d u a l l yb e c o m e st h e m u l t i t u d i n o u se x p e r t s n e wd i r e c t i o n i nt h em u l t i t u d i n o u sp r o b l e m so ft h ea g e d ，t h e m a t t e ro fl ir ea n dd e a t hi si nt h ec o r ea n dt h ee s s e n t i a ls t a t u sw i t h o u td o u b t b e c a u s e t h es e n i o rc i t i z e ni si nt h el i f et h ef i n a ls t a g e f a c e si sm o s td i r e c t l yt h el i f ec o n c l u s i o n a n dt h ed e a t ha r r i v a l w h e t h e ri st h i sa l s ot h es e n i o rc i t i z e nr e a l i z e st h e o l da g eh a p p y k e yt ob ea t a tt h i sp o i n t ，t h i sa s p e c tr e s e a r c ha r en o tw h a tap i t ym a n y o nt h eo t h e r h a n d ，a b o u ty o u n gp e o p l e sl ir ee d u c a t i o ni nt h en a t i o n ，a n de v e nt h ew o r l dl i k ea r a g i n gf i r ei si m p e l l i n g t h el i f ee d u c a t i o nh a sb e c o m en o wo n eo fs o c i a le d u c a t i o n c l a s sh o tt o p i c so fd i s c u s s i o n f o rf r o mp e r f e c tp e r s o n sa n g l eu n d e r s t a n d i n gl i f e e d u c a t i o n a l s oi no r d e rt os o l v es e n i o rc i t i z e n sl i f ea n dd e a t ht ob ep u z z l e d t h i s a r t i c l et r i e sf r o me t h i c sa n g l et od i s c u s st h es e n i o rc i t i z e nl i f ee d u c a t i o n t h i sa r t i c l eh a sf i r s td i s c u s s e ds e n i o rc i t i z e n so u t l o o ko nl i f eq u e s t i o n c a u s e st h e o l dp e r s o na n de v e nt h ee n t i r es o c i e t yc a nu n d e r s t a n dt h el i f eo l da g ea sw e l la st h e o l da g el i f es i g n i f i c a n c ec o r r e c t l y r e g a r d i n go c c u p i e st h el i f ef i n a ls t a g es e n i o rc i t i z e n ， w ec a n n o ts i m p l yw i t hv a l u ei d e a sa n ds oo ns o c i a lv a l u e ，l i f ev a l u ew e i 曲i t sl i f e s i g n i f i c a n c e ，b e c a u s e ，h u m a n sl i f ei so r i g i n a l l yt h en o n - p r i c e ，a n ye x t e r n a lv a l u ei n f r o n to fh u m a n sl i f ea l li sw h a tk i n dt i n y ! t h es e n i o rc i t i z e nf e i tt h el i f eh a st h e s i g n i f i c a n c em a i ns c a l ei sas e n i o rc i t i z e nw h e t h e rf e e l st h el i f eh a p p ye n r i c h m e n t t h e r e f o r e ，m e td o w nm et od i s c u s st h es e n i o rc i t i z e nh a p p yv i e wa n dt h es e n i o rc i t i z e n h a p p yo b t a i n st h eq u e s t i o n h a p p yo b t a i n sc a n n o tl e a v et o t h eh a p p yc o r r e c t u n d e r s t a n d i n g a sw e l la st oo b t a i n st h eh a p p ym e t h o dt h ec o r r e c ta s s u r a n c e m o r a l si n - ap e r s o nw h e t h e rc a no b t a i nt h eh a p p ya s p e c tt op l a yt h ev e r ym a j o rr o l e ，t h e r e f o r e ， s e n i o rc i t i z e n 。sc o r r e c th a p p yv i e wc a n n o tl c a v em o r a lt h eg a u g et ol c a d b u ts e n i o r c i t i z e nt od e a t hu n d e r s t a n d i n g ，i nw h e t h e ro b t a i n si nh a p p i n e s st h e ni sp l a y i n gt h ek e y r o l e t h e r e f o r e ，t h i r d ，t h i sa r t i c l eh a sa n a l y z e db e t w e e nt h es e n i o rc i t i z e nt h ed e a t h v i e w , t h ed e a t hm a n n e ra n dt h ed e a t hv i e wa n dt h ed e a t hm a n n e rr e l a t i o n s i no r d e rt o r e a l i z et h eo l dp e r s o nt ot r e a tt h ed e a t hc o r r e c t l y , f i n a l l y , t h i sa r t i c l ec o m b e do u r c o u n t r yt r a d i t i o ns o c i e t yt os u r m o u n tt h el i f ea n dd e a t hf i r s tt h em e t h o d 1 a t t e rh a s a n a l y z e dp o s s i b i l i t y o ft h e c o n t e m p o r a r y s e n i o rc i t i z e nl i f ea n dd e a t h s u r m o u n t i n g d i s p e l st h ec o n t e m p o r a r ys o c i e t yi nt h et r a d i t i o n a ll i f ea n dd e a t h w i s d o mw h i c ha n de x p l a i n s ，t h ep e o p l em u s tl o o kf o ro n ef o rh u m a n i t y ss p i r i tt o p e r c ht h ep l a c e ，b e c a u s e ，t h eh u m a ns p i r i ta n x i o u sa n dd r i f t sf r o mp l a c et op l a c ec a n b r i n gt h er u i n o u st ot h eh u m a n i t yd i s a s t e r ；n e x t ，t h es e n i o rc i t i z e na l s om u s t u n d e r s t a n dc o r r e c t l yd e a t hi n d e e dq u a l i t a t i v ea n du n c e r t a i n t y , e n r i c h e st h el i f e ， i i o b t a i n st h el i f et ob eh a p p y , t h u sf a c e st h ed e a t hc a l m l y , “d i e sn o ts h a k e s ” k e yw o r d s ：s e n i o rc i t i z e n ；l i f ee d u c a t i o n ；o u t l o o ko nl i f e ；o u t l o o ko nh a p p i n e s s ； o u t l o o ko nd e a t h ； 1 1 1 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作 的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表 示谢意。 学位论文作者签名：商，售岔 签号日期：k 年6 羚3 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解江西师范大学研究生院有关保留、使用 学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印 件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权江西师范大学研究生院 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采 用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者始强像 签字吼锄驴g 月日 导师签名：? p 札 签字日期：2 姗杵d 月日 老年人生命教育研究 l j l 一 月| j吾 ( 一)老年人生命教育研究的缘起 1 缘起之一：当代多数老年人在生死问题上“言行不一” 当前，我国青少年生命教育如火如荼。老年人是最直接面对死亡的人群，当 代中国老年人是如何认识生死，又是如何处理生死问题的呢? 抱着此问题，笔 者于2 0 0 7 年9 月1 0 同一2 0 同对南昌市社会福利院颐养中心、江西省老年大学 进行了老年人生死观调查，共发出问卷1 2 0 份，收回有效问卷1 0 0 份。调查统 计结果显示：7 7 的老人“不害怕”死，1 7 的老人“有点害怕”死，6 的老人 拒绝填写。此调查结果与曾建国教授1 9 9 1 年对上海城市老年人生死观的调查数 据比较接近，曾教授的调查结果是：7 4 9 的老人对自然死亡“并不害怕”，“有 点害怕”的为1 8 3 ，“非常害怕”的为6 3 。n 1 另外，天津医科大学崔以泰教 授于1 9 8 8 年8 月至1 9 9 1 年1 2 月问组织的对上海、天津和河北等部分地区进行 的“对死亡和濒死的态度”的调查，也只有1 8 的被调查者对死亡恐惧。口1 根据 这样的调查结果，将得出当代中国“大多数老年人对自然死亡内心是坦然的， 认为死亡并没有什么可害怕的”1 结论。当代中国老年人对死亡真的很“坦然 吗? 笔者曾见一老人，医生已经给他下了“死亡通知书 ，他也已经不能进食， 即使如此，在他临死前数天仍表现出强烈的求生欲望，不愿死去，一直痛骂其 子女不给他治病，真的是“死不瞑目”，瞪着眼睛死去! 我们再到医院看看那些 病重而面临死亡者，即使在弥留之际，他们也还不想死，“慨叹：为什么要死? h 1 中国人民大学张立文教授因被误诊为中期结肠癌，在预感来同无多的情况下， 张老先生也坦言“这时我对生的欲望特别强烈。”希望一假我十年，我就可以 完成我想要写的书”。晦有人对晚期癌症病人的调查显示，有7 5 的被调查者“想 到死亡”时感到“害怕、恐惧和悲伤，没有病人感觉到是喜悦或新生的开始。 1 而且“患病较重、自我感觉身体较差、常常求医者较身体状况好者更惧怕死 亡。 这个结果与上面提到的“不怕死”的调查结果几乎恰好相反。对于死， 即使是身体健康的老人也害怕。例如江西师范大学郑晓江教授在一次演讲后被 几十位来听讲的老人团团围住，一位老人拉着他的手说：“郑教授，您这样讲死 亡，我们就放心了。州引这句话可以说代表了当代中国大多数老年人的心声，它 表明当代中国大多数老人们原来对死亡不“放心。此“不放心 自然隐含着对 死亡的恐惧、害怕。面对死亡，谁人没有失落、无奈和恐惧? 谁人能保持住沉 稳安静? 今人如此，古人亦是如此；不仅凡夫俗子如此，圣人贤者亦如此。儒 家创始人孔子在临死前曾悲壮地唱道：“泰山其颓乎! 梁木其坏乎! 哲人其萎乎! 归1 其中的悲凉、无奈透露出孔子对死亡的恐惧和抗拒心理。孔子也曾期望“加 我数年，五十以学易”，u 训希望再多活几年，好好研读易。历史上，怕死 硕十学位论文 者，追求长生者不曾断绝，秦始争、汉武帝更是不惜耗费大量人力物力去寻找 所谓的长生不死之药；而在民间，则逐渐演生出了追求长生不死的宗教道 教。清朝易学家焦循生了一场大病，为逃避死亡，他到孔庙许愿说，如果病能 好，他就好好发挥孔学。结果其病真的好了，他也真的完成了易学三书。面 对死亡的临近，上至圣人下至普通百姓，无不有强烈的求生惧死心理。 怕死的事实也得到了人们承认和重视，上世纪六十年代国外就有人开始研 究临终者恐惧死亡的心理反应。如美国著名生死学家罗斯( e r o s s ) 教授于 1 9 6 9 年出版论濒临死亡与死亡( o nd e a t h d y i n g ) 一书，该书提出著名 的临终病人恐惧死亡心理历程“五阶段论”。为减轻临终者因恐惧死亡而产生 的痛苦，1 9 6 7 年，英国护士西赛莉桑德斯博士( d r c i c i l es a u n d e r s ) 创 办了世界上第一所临终关怀医院圣克罩斯多弗医院( s a n tc h r i s t o p h e r sh o s p i c e ) 。此后，临终关怀医院在其他各国相继建立起来，我国亦于1 9 8 8 年 在天津医科大学成立第一所临终关怀研究中心。这说明临终者恐惧死亡的事实 一直存在，人们也一直努力通过各种形式去克服它。 从上面我们可以看出，怕死的心理是事实存在的，而我国当代老年人一般 情况下羞谈“怕死”。也就是说，在没有面临死亡的情况下，老年人一般表现为 不怕死； 而当真正面临死亡时，其怕死的心理又表现得非常强烈。老年人在生 死问题上“言行不一”自有其难言之隐，它反映出当代我国许多老年人对死亡 仍不能坦然待之。而这种“言行不一”的现象更难处理。因为，对一个人来说， 问题说出来，可减少心理压力，心理好受些，且问题说出来就可想办法解决； 问题不说出来，憋在心里更难受，压力更大，且问题不说出来就无法找出解决 的办法，问题就得不到解决。此种对死亡的惧怕会在老人的心理上形成一个挥 之不去的阴霾，这势必会影响老年人的生活幸福感。为提高老年人的晚年生活 质量，获得晚年幸福，我们不仅要帮助老年人敞开心扉，坦言怕死和怕死的原 因，而且有责任有义务帮助老年人减少对死亡的恐惧，获得晚年幸福。这是进 行老年人生命教育的现实原因。 2 缘起之二：“老年人问题 将是我国2 1 世纪的主要问题之一 随着人类进入2 1 世纪，人口老龄化不仅仅是发达国家面临的问题，而且是 全球性问题。为引起全球重视老龄化问题，联合国1 9 9 0 年第4 5 届大会一1 0 6 “次 决议决定把每年的1 0 月1 日定为“国际老人节”，1 9 9 2 年会议把1 9 9 9 年确定 为国际老年人年。老年人问题已逐渐成为全球性主要问题之一。 随着我国人口的老龄化，老年人问题也将逐渐成为我国的主要问题之一。 2 0 0 0 年全国第五次人口普查显示，我国6 5 岁以上老年人口达到8 8 1 l 万人，占 总人口的6 9 6 ，按照国际通行标准，我国已经进入老龄化社会。进入新世纪 后，我国人口老龄化速度进一步加快。2 0 0 5 年底，我国6 0 岁以上老年人口近 1 4 4 亿，占总人口比例的1 1 。据最新资料显示，当前我国老年人口已达1 4 9 亿。全国老龄委2 0 0 6 年发布的中国人口老龄化发展趋势预测研究报告指出， 目前我国老年人口j 下以年均约3 的速度增长。到2 0 5 1 年我国老年人口规模将 达到峰值4 3 7 亿，约为少儿人口数量的2 倍。届时，老龄化水平将达3 1 ，8 0 岁以上高龄老人占老年总人口的比重将保持在2 5 3 0 9 6 。并且我国进入老龄化 社会时仍然处于发展中国家水平，未富先老是我国面临的一个突出问题。这些 情况必然给我国带来许多复杂的与老年人有关的社会、家庭、个人以及经济、 2 老年人生命教育研究 政治等等问题，这些问题集中体现在老年人如何认识生命、死亡与幸福等核心 问题上。这些问题解决的好坏，不仅关系到我国老年人的生活质量问题，而且 关系到社会的安定和谐以及国家的发展问题。这种情况下，解决老年人的生死 困惑无疑显得非常重要和必要，老年人生命教育将越来越重要。可喜的是，我 国已逐渐重视起老年人问题。 3 缘起之三：现代老年学研究较少有生命安顿的内容 自1 9 3 9 年被誉为“老年学之父”的k o r a nc h e v s k y 在英国伦敦主持成立老 年学研究会后，随着科学的进步和人类社会老龄化趋势的发展，人们开始从各 种不同的角度研究老年人问题，各种关于老年人的学科相继建立起来。到现在 为止，已形成为独立学科的主要有衰老生物学、老年医学、社会老年学、老年 社会学、老年人口学、老年心理学、老年经济学等。这些学科研究的目的主要 有两条：一是为了使老人延年益寿，过上快乐、幸福的晚年；一是想减少和避 免老年人问题对社会的消极影响。我国在这方面的研究虽然起步很晚，但也取 得了可喜的成绩。从1 9 8 4 年丌始，中国人民大学人口研究所开始招收老年学研 究方向的硕士、博士研究生，2 0 0 3 年正式设立老年学专业。1 9 8 6 年中国老年学 学会成立，1 9 9 9 年我国重新成立全国老龄工作委员会。同时我国学界除翻译了 大批相关老年人的外国著作，也出版了一批著作，如许淑莲著老年心理学 ( 科学出版社1 9 8 7 年版) ，孙颖心著老年心理学( 经济管理出版社2 0 0 7 年 版) ，邬沧萍主编社会老年学( 中国人民大学出版社1 9 9 9 年版) ，邬沧萍、 姜向群主编老年学概论( 中国人民大学出版社2 0 0 6 年版) ，中国科学院生物 学部专题咨询组编著、陈可冀主编老龄化中国：问题与对策( 中国协和医科 大学出版社2 0 0 2 年版) 等。 这些研究从不同角度、不同方面提出和寻找解决老年人问题的努力是值得 肯定的。但是这些研究可能不自觉地忽略了一个老年人最关注、最需要解决的 问题，那就是如何对待生命和死亡的问题。当然，生命和死亡问题是所有人都 可能面临的问题，但无疑是步入暮暮垂年的老人最直接面对的问题。如果老年 人拥有健康的身体和较长的寿命，而不能正确对待生命、生活和死亡，那么， 他可能会生活在精神痛苦之中，或出现其他与生命和死亡有关的问题。帮助老 年人建立正确的人生观、幸福观和生死观，是使老年人拥有一个快乐、幸福和 充实的晚年的关键所在。 4 缘起之四：当前生命教育研究较少涉及老年人生命教育 ( 1 ) 国内生命教育研究现状 当前我国大陆地区生命教育研究主要是针对儿章、青少年等在校小、中、 大学学生。我国大陆地区生命教育研究可追溯到上世纪9 0 年代。1 9 9 7 年叶澜 教授在教育研究第7 期发表让课堂焕发生命的活力，拉开了我国青少年 生命教育的帷幕。随着儿童、青少年自杀、他杀、吸毒与其他虐待和轻视生命 问题的同益严重，许多专家、学者开始从不同角度研究生命教育，生命教育的 研究重心也由“教育”转到“生命”，生命教育的目的也转为“引导学生正确认 识生命，培养学生珍惜生命、尊重生命、热爱生命的态度，增强生活的信心和 硕士学位论文 社会责任感，树立积极的生命观，使学生善待生命、完善人格、实现生命的意 义和价值。州我国青少年生命教育已经越来越受重视，到目前为止，辽宁、上 海、湖南等省市已制定了关于青少年生命教育的相关政策，山东、江苏等省市 也有学校在试行。国内越来越多的组织、单位和专家学者对青少年生命教育进 行了大量的研究和探讨，取得了较好的成绩。如中国宋庆龄基金会等七部委联 合主办的“中华青少年生命教育论坛从2 0 0 5 年起已经连续举办两届，并于 2 0 0 6 年的会上宣布了“2 0 0 7 年中华青少年生命教育白皮书”的立项报告。2 0 0 6 年7 月6 8 号由中国宋庆龄基会会等多家单位联合举办的首届“中华青少年生 命教育教师高级研修班”在苏州举办。同时，关于大学生的生命教育研究也在 展开，2 0 0 7 年4 月2 2 同大学生生命教育研究暨生命教育大学生读本编写 会在武汉大学召开，且读本已经于2 0 0 7 年1 0 月由人民出版社出版。同时， 我国也涌现出一批研究生命教育的专家学者，如冯建军教授，陶宏开教授，刘 济良教授等。我的导师郑晓江教授是响誉海内外的著名生死学专家，他立足中 国哲学，从生命的本原、生命与生活的关系等视阈探询生命及生命教育，得出 了独到的见解，得到国内外专家学者的认同和赞誉。 在我国台湾地区，陈英豪先生于1 9 9 7 年首先提出“生命教育 概念。1 9 9 8 年台湾开始在中学阶段实施生命教育并制订了“台湾省国民中学推展生命教育 实施计划 。同时，台湾“教育部”宣布2 0 0 1 年为台湾“生命教育年”。 从当前国内的研究现状看，我国生命教育研究主要是针对在校中小学学生 ( 包括大学生) ，针对老年人生命教育的探讨还比较少，在老年人领域留下诸多 空白。 ( 2 ) 国外生命教育研究状况 2 0 世纪下半叶以来，伴随着生物科学，特别是生命科学以及相关学科的发 展，人们又重新审视生命。生命哲学、生命伦理学、生命法学、生命美学等新 学科方兴未艾。1 9 6 8 年美国人杰唐纳华特士( j d o n a l dw a l t e r s ) 在加州创 办“阿南达村 学校( a n a n d as c h o o l ，意指快乐喜悦的校区) ，倡导生命教育 的改革教育，开创了生命教育的先河。全球明确使用“生命教育 概念( 1 i f e e d u c a t i o n ) 一词是1 9 7 9 年在澳大利亚悉尼成立的“生命教育中心( 1 i f e e d u c a t i o n a lc e n t e r ：l e c ) 。现在该中心已成为一个正式的国际性机构，是联 合国的“非政府组织”( n g o ) 中的一员。其基本宗旨是致力于“药物滥用、暴 力与爱滋病的防制。其后生命教育开始在西方一些发达国家，例如英国、德 国、日本等国推行。 综观国外生命教育的研究状况可知，当前国外生命教育的研究对象一般也 是在校的中小学学生，而关于老年人生命教育的研究相对较少，但随着社会的 发展，人类寿命的延长和人口老龄化的发展，人们定会关注生活的质量，关注 生命的质量，关注老年人的生命状态。提高老年人的生死境界已是时代的要求。 ( 二) 老年人生命教育的定义、内容、意义及研究方法 1 老年人生命教育的界定 4 老年人生命教育研究 ( 1 ) 老年人 对老年人的界定一般以其生理年龄的大小为标准。国际上对老年人的判断 一般有两个标准，即年龄为6 0 岁及以上和6 5 岁及以上的公民。西方发达国家 般采用6 5 岁为判断老年人口的年龄界限，而大多数发展中国家则采用6 0 岁 作为老年人的年龄界限。我困目的尚属于发展中国家行列，世界卫生组织在1 9 8 0 年1 2 月召丌的哑太医学会老年医学学会上建议我国把6 0 岁以上的人定为老年 人。中华人民共和国老年人权益保障法以法律的形式确定了我国以6 0 周岁 以上的公民为老年人。 ( 2 ) 教育 什么是教育? 说文解字：“教者，上施之下效之。”意思是说“教 是长 者对后学者的传授引导。在西方语言中，“教育”表示引发儿章的内在潜能，使 之不断发展。国际2 1 世纪教育委员会向联合国教科文组织提交的教育研究报告 说：教育是“保证人人享有他们为充分发挥自己的才能和尽可能牢牢掌握自己 的命运而需要的思想、判断、感情和想像方面的自由。”这个定义则不再把教育 作为未成年人的专利。根据被教育对象的不同，教育可分为儿童青少年教育和 成人教育。我国成人教育的任务包括对成人开展丰富多彩的社会文化和生活教 育。老年教育可以归属于成人教育。 ( 3 ) 老年教育 老年教育是因时代发展和社会变革而产生的。世界老年教育的发展可以分 为三个阶段：一是终身教育理论的兴起。1 9 6 5 年法国成人教育专家保罗朗格 让( p a u l l e n g r a n d ) 第一次比较明确地论述了终身教育概念。现在终身教育 已经成为国际社会上的一种教育思潮，为全球进入学习型社会奠定了理论基础。 二是国际第三年龄大学创立。老年教育是终身教育的最后环节。国际上把老年 教育统称为第三年龄教育。西方新年龄框架理论的学者们认为，学习是再现老 年人价值最好的方法。世界上第一所老年大学是法国图卢兹大学教授皮埃尔维 拉斯( p i e r rv e l l a s ) 于1 9 7 3 年创立的图卢兹第三年龄大学( t o l o u s et h i r da g e u n i v e r s i t y ) 。三是联合国老龄问题维也纳行动计划的影响。1 9 8 2 年联合 国在奥地利维也纳召开了关于老龄问题首次世界大会。大会通过了老龄问题 维也纳行动计划，向世界各国政府提出了1 1 8 条建议，老龄问题正式提到各国 政府的议事日程。u 副 我国老年教育起始于上世纪8 0 年代，1 9 8 3 年我国第一所老年大学在山东成 立。2 1 世纪是伴随着人类社会进入长寿的时代和信息的时代，老年教育必将进 一步发展。 ( 4 ) 老年人生命教育 如果从教育学的角度划分，老年人生命教育是老年教育之一种，是关于生 命的教育。那么，为什么从老年教育里又分出老年人生命教育一支呢? 说简单 一些，就是要使老年人生得安然，幸福，死时无惧，无悔。现代社会，相当一 部分老年人活得焦虑，死得不安，虽然惧怕死亡，却又羞于说出口。这就要求 我们每一个都会变老的人去设身处地地关心老人，体贴老人，减少甚 至消除老人的各种痛苦，包括老人的生死焦虑和不安。因此，从教育内容上来 划分，老年人生命教育又属于生命哲学，生命伦理学范畴。 硕+ 学位论文 老年人生命教育的内容 老年人生命教育产生的背景和目的决定了老年人生命教育的内容。老年人 生命教育的目的是为了帮助老年人正确体认生死和f 确处理生死之| 日j 的关系， 减少甚而消除老年人的生死焦虑。因此，老年人生命教育的内容应是帮助老年 人建立恰当的人生观、生死观，正确对待生死，使老年人获得晚年幸福。 文章首先探讨了老年人的人生观问题。人生是一个复杂的系统，主要包括 生存、生活和生命三个逐渐上升的层次。人的生命不同于动物，按照与社会关 系的大小不同，人的生命系统可以分为生理肉体生命、血缘家庭生命、人际社 会生命和精神文化生命等。人生意义是建构在生理肉体生命、血缘家庭生命、 人际社会生命和精神文化生命之上的。对于处在人生最后阶段的老年人，我们 不能简单地用外在的价值观念去衡量其人生意义，因为，人的生命是无价的， 任何外在价值在人的生命面前都变得非常渺小! “天地之性，人为贵列“道大 天大地大，人亦大”引。老年人感到人生有意义的主要标度是老年人是否感到 生活幸福、充实，因此，接下来文章讨论了老年人幸福观及老年人幸福的获得 问题。幸福的获得离不丌对幸福的正确认识，以及对获得幸福手段的j 下确把握。 道德在一个人是否能够获得幸福方面起着很大的作用，因此，老年人正确的幸 福观离不开道德的规导。而老年人对死亡的认识，在能否获得幸福上则起着关 键作用。因此，本文第四章分析了老年人死亡观、死亡态度和死亡观与死亡态 度之间的关系。老年人在死亡观上表现为不怕死，在死亡态度上表现为怕死， 这二者之间的矛盾给解决老年人的生死问题带来很大的困难。为使老人能正确 对待死亡，最后，本文先梳理了我国传统社会超越生死的方法，后又分析了当 代老年人超越生死之可能。在传统生死智慧破解和基本消解的当代社会，必须 为人类的精神找个栖息之所，因为精神的焦虑和飘忽不定会给人类带来毁灭性 的灾难：其次，老年人也应正确认识到死亡的确定性和不确定性，来充实生活， 获得人生幸福，从而从容面对死亡，“死而无撼”。 老年人生命教育的意义 解决老年人的生死困惑是千百年来人类努力追求的目标之一，而现代社会 较传统社会的巨大变化所带来的生死困惑的增加，更加迫切需要进行老年人生 命教育。开展老年人生命教育的意义主要体现在以下几方面。 首先，帮助老年人正确理解人的生命和死亡。现代社会，我国相当一部分 老年人不能接受死亡这一必然发生的事实要求老人必须理解：生死乃是宇 宙运动发展之规律，人作为万物之一种，也必然遵守此不可改变的规律。如果 老人理解了死亡的必至性，就可能不会被死亡的恐惧和痛苦所包围，而去尽量 实现人生幸福和价值。 其次，帮助老年人j 下确处理生命和死亡的复杂关系。当代中国正处在由农 耕时代向信息化时代转变的巨大变革中。在这个变革中，现代自然科学打破了 旧的生死观，我国传统生死智慧基本上被消解；然而，现代自然科学却没有建 立起新的能解决生死困惑的生死观，而人们在临死时遭受的肉体痛苦，死后世 界的不可知性和不确定性，死亡造成的人生丧失等等有关问题，却没有得到相 应的减少和解除，并且有更加严重之趋势。所有这些问题使我国相当一部分老 6 老年人生命教育研究 年人对生命和死亡的认识造成混乱，使他们无法正确体认生死关系，这也就造 成了对死的畏惧，对生的贪恋，使老人们谈“死”色变，梦想长生不死。因此， 解决老年人的生死困惑问题具有重要的时代意义。 再次，帮助老年人缓解和消除人生无归宿感与孤独感。现代社会核心家庭 的逐渐增加，使越来越多的老人居住在敬老院养老院或老年公寓，与其子女分 开而与陌生的人生活在一起，甚至死了也不能回家进入祖坟。这与中国传统的 大家族式的儿孙绕膝的天伦之乐，以及“落叶归根 的人生终极关怀理念完全 相背离，致使一些老人找不到人生归宿。面对同益逼近的人生终点，有的老人 感到的只是悲哀、迷茫、凄凉、无助和无奈。另外，现代都市人和人之间被钢 筋混凝土隔离，人人成为“陌路客”，没有感情和心灵的交流，使人感到的只是 孤独。n 引难以挥去的孤独感、被抛弃感使老人麻木地感到活在世上形如木偶， 味如嚼蜡，而体味不到人生的意义和幸福。因此，我们应该认识到，老年人不 仅有经济需要，更有精神需求，健康、快乐的精神生活正是老年幸福的关键所 在。老年人生命教育可以使老人们聚在一起，这既能丰富他们的生活，又使他 们能够有相互交流，寻找精神的伴侣和存在感的机会，这样有利于消除老人的 孤独感、被抛弃感和人生无归宿感。再加上生死观的引导和丰富多样的生活， 老年人就可以实现晚年幸福。 最后，老年人生命教育还具有社会意义和政治意义。前面我们已经说过， 随着我国人口的老龄化，老年人将成为社会的主体。庞大的老年群体必然对国 家的安定和健康发展产生重大影响。这种情况下，解决老年人的问题无疑显得 非常重要和必要。u 州 4 老年人生命教育的研究方法 做任何事都需要一定的方法。人常说：“好的开始是成功的一半。”同样， 好的方法也是成功的一半。研究方法是论文写作是否成功的关键因素。要从事 某一方面的研究，首先要选择好研究方法，才能使研究顺利进行，才有成功的 可能。因此，在确定“老年人生命教育研究”这个方向后，笔者慎重地选择了 以下几个研究方法。 一是文献分析法。文献分析法是论文写作常用的方法。尽量搜集国内外有 关及相关文献资料，然后进行分类整理，提炼思想观点。 二是社会调查与个别访谈结合法。为了深入了解老年人的真实生活现状， 使本研究建立在坚实的现实基础上，本研究采用了社会调查法与个别访谈法相 结合的研究方法。笔者于2 0 0 7 年9 月1 0 同一2 0 日对南昌市社会福利院颐养中 心、江西省老年大学的老人们进行了生死观调查( 调查表见“附表”) 。调查内 容包括老年人的受教育情况、经济来源、原从事职业、婚姻境况、家庭地位、 心理状况、是否幸福、对待生死的态度等方面。其后，又对个别老人进行了访 谈，得到了第一手资料，为研究的真实性和可靠性奠定了坚实的现实基础。 三是生死哲学方法。人是宇宙世界万物之一种，就其统一性来说，人和其 他万物一样，都是由物质构成，都有发生、发展、灭亡的过程。万物都遵循着 宇宙的运动、变化和发展规律，而不能违背；因此，万物有来就有往，有生就 有死，这包括宇宙星辰。人作为万物之一种，也不能例外：有出生就有死亡， 有生命运动就有生命终止。但人比万物之高明处，就是人具有灵性、意识，能 意识到个体生命和死亡的存在以及其他现象。也正是这一点高明，给人带来无 7 硕十学位论文 穷的精神痛苦。从这个角度说，人并没有比万物多得到什么。既然意识到了死 亡，人们总是千方百计地想摆脱个体死亡和由死亡带来的痛苦，获得永生。前 面已经说过，物质肉体生命的死亡是不可摆脱的，永生是不可能实现的，因此， 追求永生是不现实的，也是不明智的。但是，我们应该看到，由死亡带来的痛 苦却可以摆脱，肉体痛苦可以通过医学方法加以消解，精神痛苦可以通过思想 加以解脱。肉体痛苦的消解不是本文讨论的范围；为摆脱由个体死亡带来的精 神痛苦，千百年来中外智者贤人进行了深入的探讨，得出了大量的生死智慧。 因此，研究和探询解决当前我国老年人的生死困惑和精神痛苦当然要参考这些 宝贵的智慧财富，要运用生死哲学的方法。 四是生命伦理学方法。上文已说，就老年人生命教育的内容看，老年人生 命教育属于生命哲学，生命伦理学范畴。生命教育的重要道德功能是让人们体 会到这个世界的温暖和爱，并能向世界播撒温暖和爱。它实际上是在人的心灵 深处引入一种“干预心理的道德心灵机制，为那些面临心理危机或抑郁情绪 的人，提供二条使困惑得以缓解，痛苦能够疏导的心灵导航通道。所以，实施 生命教育，不仅在消极方面可以避免自我伤害或自杀行为的发生，而且在积极 方面，可以使受教育者尊重生命、肯定生命的价值与意义，并达成自我实现及 关怀人类之目标。“生命伦理学是以人的生命为主( 还要兼顾其他物种的生命) 而展丌的伦理研究。 7 1 它在提出一些带有现代社会特征的根本性理念的同时， 一再凸显自古以来人类便提出的终极性命题，如人的生命意义、价值、权利和 公正等。老年人生命教育是引导老年人去了解、体会和实践“爱惜自己、尊重 他人”的一种道德价值性活动。它在使老年人认识到生死的道德价值的基础上， 帮助被引导者认识自己的生命与尊重他人的生命，进而能珍惜人类所共同生活 的环境，并能主动的去思索生命的意义，认清自己存在的价值与社会定位，进 而使自己生活得幸福、有价值，也造福更多的生命。因此，老年人生命教育离 不开从生命伦理的角度去审视。实际上，生命伦理正是本文的立脚点和出发点。 老年人生命教育研究 = 老年人人生观 老年人人生观是老年人是否能拥有一个幸福快乐的晚年的一个前提性因 素。老年人要树立正确的人生观，首先要正确认识人生老年期。 ( 一) 进入老年：喜，抑或忧 一个人的人生历程按照其先后顺序，一般可以划分为幼儿、童年、青年、 中年和老年等不同阶段，无疑老年是人生的最后阶段。那么，一个人进入老年 是高兴昵，还是忧郁呢? 这牵涉到两个问题，一是老年人如何认识自己所处的 人生阶段问题，二是老年入如何进行自我价值评价问题。关于老年人如何认识 自己所处的人生阶段问题，总的来说有两种不同的观点。其一是认为人生进入 老年以后，生理上进入衰退期，人的感觉、知觉、听觉和记忆等都有着不同程 度的衰退，老年人在体力、精力、智力等方面都不如年轻人；并且由于失去了 工作，老年人也就失去了经济地位，社会地位，自己由社会活动的中心被迫退 了出来，处于被边缘化的境界。面对各种“丧失 ，老年人会产生衰老感、孤独 感、寂寞感、老而不中用感和抑郁感等“五感”心理。特别是面对日见逼近的 死亡，一些老年人更是有一种“不可逾越的恐惧感。州1 8 3 另一种态度认为，人生 “6 0 岁后，离开了工作岗位，进入了第二春，时间富裕了，空间开阔