（中国古典文献学专业论文）《诗经》颜氏学.pdf

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山东大学硕士学位论文 abs t ract s h i g u y a r ( 5 8 1 - 6 4 5 ) i s a f a m o u s s c h o l a r i n t h e e a r l y o f t a n g d y n a s t y w h o d i e d i n t h e 1 9 t h . z h e n g u a n w h e n h e a c c o m p a n i e d w i t h t a i z o n g e m p e r o r t o in s p e c t t h e e a s t ， h e w a s v e ry e r u d i t e e s p e a c i a l l y i n a n c i e n t l i t e r a t u r e t e x t u a l r e s e a r c h a n d e d u c a t e d b y h i s f a t h e r w h e n h e w a s y o u n g . s h i g u y a n h a d c o m p l e t e d ( w u j i n g d i n g b e n ) ,t o t a le d i n s i x t y v o l u m e s b u t b e e n l o s t s o m e t i m e . i n a l l h i s c o m p o s i n g ，( t h e b o o k o f h a n d y n as t y 、v i j i u z h a n g w h i c h w e r e s p r e a d e d f r o m a n c i e n t ry t o n o w h a v e g re a t i n fl u e n c e t o p e o p l e . a ft e r h i s d i e t h , h i s s o n ,y a n g t i n g y a n d e d i c a t e d o n e o f h i s c o m p o s in g s n a m e d ( k u a n g miu z h e n g s u ) t o g a o z o n g e m p e r e r i n t h e i t h . y o n g w e i w h i c h h a s e i g h t v o l u m e s i n a l l a n d c o u l d b e f o u n d t i l l n o w s h i g u y a n i s a n e m i n e n t s c h o l a r i n a n c i e n t l i t e r a t u r e t e x t u a l r e s e a r c h a n d s c r i p t u r e b e c a u s e h e h a s g r e a t a c h i e v e m e n t i n p h o n o l o g y , h i s t o r i c a l l i t e r a t u r e la n g u a g e c h a r a c t e r , a n c i e n t l i t e r a t u r e t e x t u a l r e s e a r c h , c o l l a t i o n a n d h i s t o r i o g r a p 衍.s p e c i a l l y , h i s a c c o m p lis h m e n t in ( t h e b o o k o f s o n g ) is r a r e in t a n g d y n a n s t y . a l th o u g h , ( w u j in g d i n g b e n ) w h i c h d e l e g a t e d s h i g u y a i s m a i n a c a d e m i c t h e o ry a n d p r i m a ry a c h i e v e m e n t i n ( t h e b o o k o f s o n g ) h a v e b e e n l o s t ， m o s t o f h i s r e as e r a c h c o n c l u s i o n s h a d b e e n a b s o rt e d a n d i n c a rn a t e d i n ( ma o s h i z h e n g y i ). me a n w h i l e ， s h i g u y a n s r e s e a r c h t h e o ry o n ( t h e b o o k o f s o n g ) i s i n c a rn a t e d i n o n e o f h i s o w n c o m p o s i n g s , ( t h e a n n o t a t i o n o f t h e b o o k o f h a n d y n as ty .s t a t i s t i c a l l y， t h e r e a r e t e n p i e c e s o f i t e m s r e a l a t e d t o ( s w x u ) a n d t w o h u n d r e d a n d t h i r ty - f i v e p i e c e s o f i t e m s w h i c h a r e n o t a t i o n s f o r ( t h e b o o k o f s o n g i n ( t h e a n n o t a t i o n o f t h e b o o k o f h a n d y n as ty ) . e x c e p t t h a t , f i ft y t o s i x t y p i e c e s o f it e m s o n ( t h e b o o k o f s o n ga r e m e n t i o n e d i n ( k u a n g m i n z h e n g s u ). i n t h i s t h e s i s , t h e a u t h o r d i s c u s s e d s h i g u y a n s m a i n a c h i e v e m e n t o n ( t h e b o o k o f s o n g ) f r o m f i v e d i ff e r e n t as p e c t s t h a t a r e h i s l i f e , c o m p o s i n g a n d a c a d e m i c s c h o o l ， t h e o r y o n ( t h e b o o k o f s o n g ) c o n s i s t e n t t o q i n a n d h a n d y n as ty c o n f u c i a n i s m , c o n t r ib u t i o n t o e m e n d a t i o n o n ( t h e b o o k o f s o n g )， t h e m a i n p r i n c i p a l c o m p l i e d i n t h e a n n o t a t i o n t o ( t h e b o o k o f s o n g ) a n d f r u i t i o n o n a n c i e n t l i t e r a t u r e t e x t u a l r e s e a r c h o n ( t h e b o o k o f s o n g ) .t h r o u g h t h e r e s e a r c h， t h e a u t h o u r c o n c l u d e d t h a t s h i g u y a n d e d i c a t e d g r e a t c o n t r i b u t i o n t o t h e re s e a r c h o n ( t h e b o o k o f s o n gin t a n g d y n a s ty b e c a u s e h e n o t o n l y a b s o r b e d t h e fr u i t o f r e s e a r c h o n ( t h e b o o k o f s o n g ) s i n c e a n c i e n t q i n ， h a n a n d w e i d y n a s t y ,b u t a l s o d i g e s t e d a n d u n i f i e d d i ff e r e n t v e r s i o n s o f ( t h e b o o k o f s o n g, w h i c h e s t a b l i s h e d t h e f o u n d a t i o n o f s e q u e n t s t u d i e s o n ( t h e b o o k o f s o n g k e y l i t e r a t u re w o r d s : s h i g u y a n( t h e b o o k o f s o n gp h o n o l o g y a n c i e n t t e x t u a l r e s e a r c hc o l l a t i o n 山东大学硕士学位论文 o l1 吕 颜师古是唐初著名的学者，杰出的文献学家，他不但在文字训话、音韵、史 地等方面贡献极大，在经学方面也造诣匪浅， 特别是在 诗经学方面，更是有 着不可磨灭的功绩。可以 这样说，师古的 诗经研究，在许多方面既是对汉魏 六朝 诗经学的总结，同时又对唐代 诗经学研究有着单路蓝缕的开启之功， 对唐及以 后的 诗经研究产生了 重要的影响。 颜师古虽然没有留下专门的 诗经研究著作， 但从其 汉书注和 匡谬 正俗中，我们足以了解其大概。遗憾的是，除了日 本学者田中和夫在 汉唐诗 经学中有所涉及外，对颜师古在这方面的贡献研究者甚少，更谈不上给予应有 的评价。本文拟就其在 诗经学方面的成就，作一简要的疏理，抛砖引玉，以 期引起更多研究者的注意，从而使颜师古这位著名的经学家在 诗经学方面的 贡献能得到一个较为客观的评价。 山东大学硕士学位论文 一、生平、著作及学术渊源 1 、颜师古的生平 颜师古( 5 8 1 - 6 4 5 ) ， 名摘，字师古。 南齐黄门侍郎之推之孙。 旧 唐书 儒学 上本传、 新唐书 儒学传 颜师古传载其行事。隋仁寿中，师古为尚书左承 李纲所荐，授安养尉。唐高祖入关，被授为朝散大夫。跟从平京城。拜敦煌公府 文学， 转起居舍人，再迁中书舍人，专掌机密。师古达于政理，册奏之工，时无 及者。“ 于时军国多务，凡有制浩，皆成其手。” ( 旧唐书 儒学上本传)太 宗践柞，摧拜中书侍郎，封琅邪县男。以母忧去职。服闽，复为中书侍郎.贞观 七年( 6 3 3 ) ， 拜秘书少监， 专典刊正古籍文献。后与博士撰定五礼，贞观十一年完 成， 进爵为子。同年，“ 承乾在东宫，命师古注班固 汉书 ，解释详明，深为学 者所重。”。师古后迁秘书监、弘文馆学士。贞观十九年，从太宗东巡，道病卒. 年六十五， 溢日戴。 2 、主要著作 师古 “ 少传家业， 博览群书，尤精话训， 善属文。” ( 旧 唐书 儒学上 本传) 有集六十卷。其所注 汉书及 急就章，当时即大行于世。永徽三年， 师古子扬庭为符玺郎，又表上师古所撰 匡谬正俗八卷。高宗下诏付秘书阁， 赐扬庭帛 五十匹。 汉书注 为师古的学术代表作。 贞观十一年( 6 3 7 ) 师古受太子承乾之命注 汉 书 ，据 汉书注叙例 ，书成于重光，即贞观十五年。师古此书偏重训话， 对名 物、 典制、 史实等也多有考证。 汉书注 反映了这一时期古文献学所达到的水平， 也体现了 师古本人在古文献学方面的特点。该书对后世影响颇大。王先谦 前汉 书补注序例云: “ 自颜监注行而班书义显，卓然号为功臣。 ” 匡谬正俗为考辨小学之书。 四库提要 卷四十所言甚为明详: “ 是书永徽 二年其子符玺郎扬庭表上于朝，高宗救录本付秘阁， 卷首载扬庭表，称 稿草才 半， 部恢未终 ， 盖犹未竟之本。又称 谨遵先范， 分为八卷， 勒成一部，则今本 乃扬庭所编。宋人诸家书目 多作 刊谬正俗， 或作 纠谬正俗， 盖避太祖之讳。 钱曾 读书敏求记作 列谬正俗， 则刻本偶误也。前四卷凡五十五条， 皆论诸 经训话音释，后四卷凡一百二十七条，皆 论诸书字义音及俗语相承之异。考据极 山东大学硕士学位论文 一、生平、著作及学术渊源 1 、颜师古的生平 颜师古( 5 8 1 - 6 4 5 ) ， 名摘，字师古。 南齐黄门侍郎之推之孙。 旧 唐书 儒学 上本传、 新唐书 儒学传 颜师古传载其行事。隋仁寿中，师古为尚书左承 李纲所荐，授安养尉。唐高祖入关，被授为朝散大夫。跟从平京城。拜敦煌公府 文学， 转起居舍人，再迁中书舍人，专掌机密。师古达于政理，册奏之工，时无 及者。“ 于时军国多务，凡有制浩，皆成其手。” ( 旧唐书 儒学上本传)太 宗践柞，摧拜中书侍郎，封琅邪县男。以母忧去职。服闽，复为中书侍郎.贞观 七年( 6 3 3 ) ， 拜秘书少监， 专典刊正古籍文献。后与博士撰定五礼，贞观十一年完 成， 进爵为子。同年，“ 承乾在东宫，命师古注班固 汉书 ，解释详明，深为学 者所重。”。师古后迁秘书监、弘文馆学士。贞观十九年，从太宗东巡，道病卒. 年六十五， 溢日戴。 2 、主要著作 师古 “ 少传家业， 博览群书，尤精话训， 善属文。” ( 旧 唐书 儒学上 本传) 有集六十卷。其所注 汉书及 急就章，当时即大行于世。永徽三年， 师古子扬庭为符玺郎，又表上师古所撰 匡谬正俗八卷。高宗下诏付秘书阁， 赐扬庭帛 五十匹。 汉书注 为师古的学术代表作。 贞观十一年( 6 3 7 ) 师古受太子承乾之命注 汉 书 ，据 汉书注叙例 ，书成于重光，即贞观十五年。师古此书偏重训话， 对名 物、 典制、 史实等也多有考证。 汉书注 反映了这一时期古文献学所达到的水平， 也体现了 师古本人在古文献学方面的特点。该书对后世影响颇大。王先谦 前汉 书补注序例云: “ 自颜监注行而班书义显，卓然号为功臣。 ” 匡谬正俗为考辨小学之书。 四库提要 卷四十所言甚为明详: “ 是书永徽 二年其子符玺郎扬庭表上于朝，高宗救录本付秘阁， 卷首载扬庭表，称 稿草才 半， 部恢未终 ， 盖犹未竟之本。又称 谨遵先范， 分为八卷， 勒成一部，则今本 乃扬庭所编。宋人诸家书目 多作 刊谬正俗， 或作 纠谬正俗， 盖避太祖之讳。 钱曾 读书敏求记作 列谬正俗， 则刻本偶误也。前四卷凡五十五条， 皆论诸 经训话音释，后四卷凡一百二十七条，皆 论诸书字义音及俗语相承之异。考据极 山东大学硕士学位论文 为精密，惟拘于习俗，不能知音有古今. 其注 汉书动以合声为言， 遂与沈重之 音 毛诗同开后来叶音之说。， 然古人考辨小学之书，今皆失传，自 颜之推 家训。 音证篇外，实莫古于是书。 ” 是书谈及 诗经者多达四十余条， 有辨 义、 辨音、 校勘、 训话、考据，内容丰富， 新见迭出。 急就章 本汉元帝时黄门令史游所作为解散隶体的一种草体字书， 唐以前有 曹寿、崔浩、 刘芳、颜之推注，皆不传，只有师古注一卷存世，考据精深。后宋 王应麟又有补注，厘为四卷，注释虽有补充，但多从颜本。 3 、 学术渊源与学术风格 琅邪颜氏 世代儒雅传承，名播儒林。被奉为一世祖的颜回，是孔子著名弟子。 他安贫乐道，对孔子之言 “ 无所不说( 悦) ” ，被后世尊为 “ 复圣” 。颜回以下，颜 氏家族谨守儒家忠孝仁义之道，研习经史及文字训话、音韵之学，风教整密，才 人辈出， 子孙多以名德、学业、著述、文翰留名青史。颜回第二十四世孙颜钦精 通 韩诗， 、 礼)7 . 易 、 尚书1 , “ 学者宗之”( 晋侍中右光禄大夫本州大中正 西平靖侯颜公大宗碑铭) 。颜延之官至金紫光禄大夫， “ 好读书，无所不览，文 类冠绝当时” ， 有 尔雅纂要 、 颜光禄集传世。颜之推更是南北朝后期著名的 孺学大师。 “ ( 颜氏) 世善 周官 、 左学 ，之推早传家业。年十二，值绎( 梁元帝 萧绎，时为湘东王) 自 讲 庄 老 ，便预门徒:虚谈非其所好，还习 礼传 。 博览群书，无不该洽。 ” “ 博识有才辩，工尺版, 应对闲明。 ”( 北齐书 颜之推 传) 一生著作等身，主要有 颜氏 家训 、 承天达性记 、 训俗文字略 、 证俗 文字音 、 笔墨法 、 集灵记) 、 冤魂志) 、 诫杀训 、 八代谈蔽 、 七悟等。 其 颜氏 家训一书为其晚年著作， 传世以 后，在各方面都有深远的影响。 其中 谈为学、 谈经学、 谈音韵学等文字， 颇见功夫。而颜之推在这本书中所显示的训 沽学成就，前人曾给予较高的评价， 称其 “ 破疑遣惑， 在 广雅之右” 。其斟酌 古今，椅摊利病，具有精义。之推生于六朝末期，在学术界有重要的地位，他的 观点很能反映当时的学术潮流，对唐初学术界产生过一定的影响，特别是对颜师 古的影响最为直接。 在颜师古所著 汉书注和 匡谬正俗中，完全可以看到 颜氏的家学渊源。 之推子颜思鲁，“ 博学善属文，尤工站训” 。曾任隋司经校书、长宁王侍读、 东宫学士等职。 “ 尝与刘臻讲论经义，臻屈服焉”( 大宗碑) 。思鲁弟憨( 一作 “ 敏” ) 楚、游秦俱以儒学见长。据 旧 唐书 温大雅等传记载: “ 大雅在隋与 山东大学硕士学位论文 为精密，惟拘于习俗，不能知音有古今. 其注 汉书动以合声为言， 遂与沈重之 音 毛诗同开后来叶音之说。， 然古人考辨小学之书，今皆失传，自 颜之推 家训。 音证篇外，实莫古于是书。 ” 是书谈及 诗经者多达四十余条， 有辨 义、 辨音、 校勘、 训话、考据，内容丰富， 新见迭出。 急就章 本汉元帝时黄门令史游所作为解散隶体的一种草体字书， 唐以前有 曹寿、崔浩、 刘芳、颜之推注，皆不传，只有师古注一卷存世，考据精深。后宋 王应麟又有补注，厘为四卷，注释虽有补充，但多从颜本。 3 、 学术渊源与学术风格 琅邪颜氏 世代儒雅传承，名播儒林。被奉为一世祖的颜回，是孔子著名弟子。 他安贫乐道，对孔子之言 “ 无所不说( 悦) ” ，被后世尊为 “ 复圣” 。颜回以下，颜 氏家族谨守儒家忠孝仁义之道，研习经史及文字训话、音韵之学，风教整密，才 人辈出， 子孙多以名德、学业、著述、文翰留名青史。颜回第二十四世孙颜钦精 通 韩诗， 、 礼)7 . 易 、 尚书1 , “ 学者宗之”( 晋侍中右光禄大夫本州大中正 西平靖侯颜公大宗碑铭) 。颜延之官至金紫光禄大夫， “ 好读书，无所不览，文 类冠绝当时” ， 有 尔雅纂要 、 颜光禄集传世。颜之推更是南北朝后期著名的 孺学大师。 “ ( 颜氏) 世善 周官 、 左学 ，之推早传家业。年十二，值绎( 梁元帝 萧绎，时为湘东王) 自 讲 庄 老 ，便预门徒:虚谈非其所好，还习 礼传 。 博览群书，无不该洽。 ” “ 博识有才辩，工尺版, 应对闲明。 ”( 北齐书 颜之推 传) 一生著作等身，主要有 颜氏 家训 、 承天达性记 、 训俗文字略 、 证俗 文字音 、 笔墨法 、 集灵记) 、 冤魂志) 、 诫杀训 、 八代谈蔽 、 七悟等。 其 颜氏 家训一书为其晚年著作， 传世以 后，在各方面都有深远的影响。 其中 谈为学、 谈经学、 谈音韵学等文字， 颇见功夫。而颜之推在这本书中所显示的训 沽学成就，前人曾给予较高的评价， 称其 “ 破疑遣惑， 在 广雅之右” 。其斟酌 古今，椅摊利病，具有精义。之推生于六朝末期，在学术界有重要的地位，他的 观点很能反映当时的学术潮流，对唐初学术界产生过一定的影响，特别是对颜师 古的影响最为直接。 在颜师古所著 汉书注和 匡谬正俗中，完全可以看到 颜氏的家学渊源。 之推子颜思鲁，“ 博学善属文，尤工站训” 。曾任隋司经校书、长宁王侍读、 东宫学士等职。 “ 尝与刘臻讲论经义，臻屈服焉”( 大宗碑) 。思鲁弟憨( 一作 “ 敏” ) 楚、游秦俱以儒学见长。据 旧 唐书 温大雅等传记载: “ 大雅在隋与 山东大学硕士学位论文 颜思鲁俱在东宫，彦博与思鲁弟憨楚同值内史省，彦将与憨楚弟游秦典校秘阁。 二家兄弟各为一时人物之选。少时学业颜氏为优， 其后职位温氏 为盛。 ” 思鲁之子 颜师古、颜相时、颜勤礼、颜育德俱为初唐俊彦之士。 师古传承家学，学识渊博，而为学态度又十分谨慎，颇承之推之学风。颜之 推在 颜氏家训 慕贤第七曾云: “ 用其言， 弃其身， 古人所耻。 凡有一言一行， 取于人者，皆显称之.不可窃人之美，以为己力;虽轻虽贱者，必归功焉。窃人 之财， 刑辟之所处; 窃人之美， 鬼神之所责。 ” 明确提出做学问不能票 窃他人成果， 不掠人之美，而是要显入之美，实事求是。师古在这方面谨遵其祖父之嘱，他在 汉书注叙例中就说: “ 凡旧注是者， 则无问然，具而存之，以示不隐。其有指 趣略举，衍而通之，使皆备悉。至于诡文僻见，越理乱真，匡而矫之，以祛惑蔽。 若泛说非当，芜辞竞逐，苟出异端， 徒为烦尤， 抵秽篇籍。盖无取焉。旧所胭漏， 未尝解说。 普更详释， 无不洽通。 上考典 漠， 旁究( 苍) 雅， 非苟臆说，皆有援据。 ” 此处说了几层意思:一是存是，二是伸意，三是匡谬，四是删芜，五是补胭。通 观全注，的是如此。颜师古的 之 汉书注 ，一共采用了2 3家前人旧注，他对其所 采用的每一条前人旧注，都是不厌其烦地一一注明前人的姓名。他不但实际上这 样作了， 而且觉得仅仅注明前人姓名还不够，又特地在 叙例最后对这2 3 位前 人分别加以简单介绍。颜师古这种宅心仁厚的作法，深得其祖遗风，不但没有降 低颜注的学术价值，反而大得学者称许。 山东大学硕士学位论文 二、与先秦汉儒相一致的诗学观 关于 诗经产生的学术史中的一系列问题，是每个 诗经研究者都无法 绕过的，颜师古自 然也不例外。从 汉书注和 匡谬正俗中的一些零散论述 中，我们不难梳理出师古对 诗经特别是 诗经研究史上一些重大问题的认 识和态度。如对诗的概念、 诗与礼乐的关系、古代采诗制度、删诗等等，师古都 有自己的看法，现概要述之。 t 、关于诗的产生、诗的言志特征及诗乐关系等的论述 古人围绕对 诗的诊释，经常涉及到诗的一般性问题的讨论。如诗的概念 问题、诗的产生、诗与感情、诗与礼乐之关系等，师古均有所阐述，其观点与孔 子为代表的儒家学派完全一致。 关于诗歌艺术的产生、 概念、 性质和作用问 题， 班固曾作过这样的论述: “ 夫 民 有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术形焉。其威仪 足以充目，音声足以动耳，诗语足以感心， 故闻其音而德和，省其诗而志正，论 其数而法立。 ” ( 汉书 礼乐志) 班固在这里谈到了人类感物而动而创作音乐 诗歌的最初动因。 所谓 “ 应感而动” ，就是诗人主观方面的 “ 心” “ 志” ，因为世界 外“ 物” 的刺激， 有所触动与感应， 外发而为诗歌， 以期达到言志抒情的目的。师 古对这段话非常认同，并解释前几句道: “ 言人之性感物则动也。术， 道径也。心 术， 心之所由也。 形， 见也。 ” 班固在 汉书 艺文志也表述了类似的观点: “ 故 哀乐之心感，而歌泳之声发。 ” 师古注曰: + 舔者， 永也。永，长也。歌所以 长言 之。 ”表明师古对这一观点也持赞同态度。 班固在 汉书. 艺文志中还谈到了诗歌的言志特征: ，t(书日:诗言志， 歌脉言。 ” 对班固的这句话，师古注曰: “ 虞书 舜典之辞也。 在心为志， 发言 为诗。熟者，永也。永，长也。歌所以长言之。 ”这里涉及到诗的概念。 尚书 的诗言志观点，是我国古人对诗的最早最简要的解释。师古为了说明之，又进一 步引用了 诗大序 中的话: “ 诗者， 志之所之也。 在心为志， 发言为诗。 ” 汉书， 礼 乐志 亦云: “ 诗言志， 歌咏言， 声依咏， 律和声， 八音克谐。 ” 师古亦注曰: “ 咏， 古静字也。在心为志，发言为诗。咏，永也。永， 长也，歌所以长言之。 ”与班固 一样， 师古的这些意见，继承和发扬了古代儒家的文学观念，明确指出了诗歌的 山东大学硕士学位论文 二、与先秦汉儒相一致的诗学观 关于 诗经产生的学术史中的一系列问题，是每个 诗经研究者都无法 绕过的，颜师古自 然也不例外。从 汉书注和 匡谬正俗中的一些零散论述 中，我们不难梳理出师古对 诗经特别是 诗经研究史上一些重大问题的认 识和态度。如对诗的概念、 诗与礼乐的关系、古代采诗制度、删诗等等，师古都 有自己的看法，现概要述之。 t 、关于诗的产生、诗的言志特征及诗乐关系等的论述 古人围绕对 诗的诊释，经常涉及到诗的一般性问题的讨论。如诗的概念 问题、诗的产生、诗与感情、诗与礼乐之关系等，师古均有所阐述，其观点与孔 子为代表的儒家学派完全一致。 关于诗歌艺术的产生、 概念、 性质和作用问 题， 班固曾作过这样的论述: “ 夫 民 有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术形焉。其威仪 足以充目，音声足以动耳，诗语足以感心， 故闻其音而德和，省其诗而志正，论 其数而法立。 ” ( 汉书 礼乐志) 班固在这里谈到了人类感物而动而创作音乐 诗歌的最初动因。 所谓 “ 应感而动” ，就是诗人主观方面的 “ 心” “ 志” ，因为世界 外“ 物” 的刺激， 有所触动与感应， 外发而为诗歌， 以期达到言志抒情的目的。师 古对这段话非常认同，并解释前几句道: “ 言人之性感物则动也。术， 道径也。心 术， 心之所由也。 形， 见也。 ” 班固在 汉书 艺文志也表述了类似的观点: “ 故 哀乐之心感，而歌泳之声发。 ” 师古注曰: + 舔者， 永也。永，长也。歌所以 长言 之。 ”表明师古对这一观点也持赞同态度。 班固在 汉书. 艺文志中还谈到了诗歌的言志特征: ，t(书日:诗言志， 歌脉言。 ” 对班固的这句话，师古注曰: “ 虞书 舜典之辞也。 在心为志， 发言 为诗。熟者，永也。永，长也。歌所以长言之。 ”这里涉及到诗的概念。 尚书 的诗言志观点，是我国古人对诗的最早最简要的解释。师古为了说明之，又进一 步引用了 诗大序 中的话: “ 诗者， 志之所之也。 在心为志， 发言为诗。 ” 汉书， 礼 乐志 亦云: “ 诗言志， 歌咏言， 声依咏， 律和声， 八音克谐。 ” 师古亦注曰: “ 咏， 古静字也。在心为志，发言为诗。咏，永也。永， 长也，歌所以长言之。 ”与班固 一样， 师古的这些意见，继承和发扬了古代儒家的文学观念，明确指出了诗歌的 山东大学硕士学位论文 “ 言 志”抒情特征。 关于诗的产生及与感情的关系，情感在诗歌创作中的作用和重要性，师古在 汉书注中多有涉及: 汉书。 司马迁传 : “ 诗三百篇，大氏圣贤发愤之所为作也。 ”班固引司 马迁语，认为 诗经中的诗篇大都属于发愤之作，明确强调了情感在 诗经 创作中的作用。师古对此句虽无进一步的释义， 但从其解释了“ 氏”字即“ 归” 来看，他已经注意到司马迁的观点了。 汉书 翼奉传又载:“ 诗之为学，情性 而己。五性不相害，六情更兴废。观性以历，观情以律，明主所宜独用，难与二 人共也。 ” 师古在解释翼氏的“ 五性” 时，引张晏注日: “ 性谓五行也。 历谓日 也。 ” 又引晋灼日: “ 翼氏五性:肝性静，静行仁，甲己主之;心性躁，躁行礼，丙辛主 之:脾性力，力行信，戊癸主之; 肺性坚， 坚行义，乙 庚主之;肾 行智， 智行敬， 丁壬主之也。 ”师古解释 “ 六情” ，引张晏说:“ 情谓 六情，廉贞、宽大、公正、奸 邪、阴贼、 贪狠也。 ” 翼氏从阴阳五行理论出发解释 诗经 ，对 诗经本身来 说并无多少价值，但他提出的 “ 诗之为学，情性而已”的 “ 情性”说，阐明了诗 与人之性情的关系，还是值得注意的。师古对此并无异议，且赖其注使翼氏“ 五 性” 、张晏 “ 六情”说的实际内容得以保存下来。 在古人看来， 诗、乐、 舞是一体的， 联系极为紧密。 汉书 食货志就说: “ 拘于路，以采诗， 献其大师，比 其音律， 以闻于天子。 ”师古注曰: “ 拘， 巡也。 采诗，采取怨刺之诗也。大师，掌音律之官，教六诗，以六律为之音者。比 谓次 之也。 ” 从这里可以发现， 班固与师古都认为， 古代有专门的采诗者， 将诗采来后， 再由掌音律之职的太师准以音律，次其类别。在他们看来，诗、乐是不分的。再 看 汉书 艺文志的一段记载: “ 故哀乐之心感， 而歌泳之声发。 诵其言为之诗， 泳其声为之歌。 ”师古注日:“ 泳者，永也。永，长也。歌所以长言之。 ” 班固和师 古亦均认为，诗与歌是合一的。诗与音乐的关系是很密切的。 汉书 礼乐志还有一段话: “ 王官失业， 雅 颂相错， 孔子论而定之， 故曰:吾自卫反鲁，然后乐正， 雅 颂各得其所。 ”师古注曰:“ 错，杂也。 事亦见 论语 。 ” 从班固的记 载和师古的 简要注释中，我们可以 看出，二人认为 孔子按照乐调， 将诗篇进行分类， 雅归 雅 ， 颂归 颂 ，使之各得其所 这一事件是可信的。 这从另一方面表现了 师古实际上也承认 诗 中的 雅 颂 与音乐的密不可分的关系。 山东大学硕士学位论文 . . . . . . . . . . . . . . . . 2 、 诗经的作者及作品的搜集和编订 关于 诗经中作品的作者， 多数已 不可考。 但也有少数诗可以从本诗中找得 的，也有可以从别种古书上查出来的，后来学者虽然对于诗的作者和本事各有所 注释，而大多数是揣度之辞，仁者见仁、知者见知，各抒己见。在师古看来， 有 几篇是可以肯定的: 小雅 巷伯一诗中最后有 “ 寺人孟子， 作为此诗” ，师古认为是寺人所作， 曰: “ 巷伯，奄官也。遇谗而作诗，列在 小雅 。其诗曰 萎兮菲兮，成是贝锦 是也。 ” ( 汉书 司马迁传赞 “ 小雅 巷伯之伦” 注) 师古这一看法当本于 毛 诗 。 毛传小序曰: “ 巷伯，刺幽王也。寺人伤于谗，故作是诗也。 ” 郑笺进 而释曰: “ 巷伯，奄官。寺人，内小臣也。奄官上士四人，掌王后之命，于宫中为 近，故谓之巷伯，与寺人之官相近。谗人潜寺人，寺人又伤其将及巷伯，故以篇 名。 ” 小雅 小弃一诗，师古注曰:“ 太子之傅作焉，刺幽王信谗，黝申后而放 太子宜咎也。 ”( 汉书 冯奉世传 “ 小弃之诗作” 注) 小弃一诗的作者， 师古认为乃 “ 太子之傅作” ，此说亦本于 毛传 : “ 小井 ，刺幽王也。大子之父 作焉。幽王取申女，生大子宜咎。 又说 褒姐生子伯服，立以为后，而放宜咎， 将杀之。 ” 大雅 云汉一诗，师古认为: “ 大雅有 云汉 ，周大夫仍叔所作也。 以美宣王遇早灾修德勤政而能致雨，故依以为年号也。 ”( 汉书 武帝纪 “ 天汉 元年”注)师古这一观点亦来源于 毛诗 。 毛传小序曰: “ 云汉 ，仍叔美宜 王也。宣王承厉王之烈，内有拨乱之志， 遇灾而惧，侧身修行，欲销去之。天下 喜于王化复行，百姓见忧，故作是诗也。 ” 郑笺云: “ 仍叔，周大夫也。春秋鲁 桓公五年， 夏，天王使仍叔之子来聘 。 ” 云汉是否确为仍叔所作， 后人也 有持怀疑态度的。 大雅 a民一诗， 师古认为乃尹吉甫 所作: “ 尹吉甫作 a民之诗， 美 宣王而论仲山甫之德， 曰 既明且哲， 以 保其身 . 其诗列于 大雅 ， 故赞云然。 ” ( 汉书 司马迁传赞 “ 夫唯 大雅 既明且 哲， 能保其身” ， 注) 毛传小序 曰: a 熏民 ，尹吉甫美宣王也。 任贤使能， 周室中 兴焉。 ”因此诗最后提到: “ 吉 甫 作诵， 穆如 清风。 仲山 甫 永 怀， 以 慰 其 心。 ” 故 后 人多 认为 作者即 吉甫。 郑 笺 就 说: “ 吉甫 作此 工歌 之 诵， 其调 和 人 之 性， 如 清 风之 养万 物然。 ” 师古所 据， 除 毛传外，这也是一个因素。 山东大学硕士学位论文 一一一巴 一旦 里 里 . ， 口 ， ， ， . . . . . 关于 鲁颂 p2 l 宫一诗 的 作者问 题， 三家诗学者多确认是公子奚斯所作， 师古在 匡 谬正 俗 卷七“ 奚 斯” 条中 则 驳之曰 : “ 新庙奕奕， 奚斯所作 ， 盖言 奚 斯置 造此庙。 而王延寿 灵光 殿赋云 : 诗 人 之赋， 感物而作， 故 奚斯 颂嘻， 歌其露寝。 陈思王 承露盘铭序云: 奚斯颂鲁 ，谓此诗为奚斯所作， 既无所 据，与 本义乖矣。 ” 文选 鲁灵光殿赋李善 注: “ 韩诗曰: 新庙奕奕， 奚 斯所作。 薛君曰: 奚斯， 鲁公子也。 言其新庙奕奕然盛， 是诗公子奚斯所作也。 ” ， 可见韩婴认为奚斯作诗。 毛传云: “ 新庙，阂公庙也。有大夫公子奚斯作是庙 也。 ” 则是毛以为奚斯所作者乃庙，而非诗。 毛与三家诗在这一问 题上的观点是有 分歧的，师古所辨，实以毛为准，而不从三家诗。 以 上诸例可以发现，关于部分诗的作者问题， 师古或从 毛传 ， 或持己 见， 态度是比 较明确的。当然， 师古的 观点是否客 观， 还有待进一步研究。 关于 诗经的搜集和编订，自汉代以来，学者就有采诗和删诗之说。 先谈采诗。 诗经 的来源， 有彰功德、 告神明的贵族诗乐( 汉书 礼乐志 ) ， 有讽诵美刺、补察时政的公卿列士所献( 国语 周语) ，而占 诗经大半的 十五国风，相传采自民间。关于采诗，最早见于 礼记 王制 : “ 天子五年一巡 守命太师陈诗以观民风。 ” 但将 “ 采诗”与 诗经联系在一起，始见于班 固 汉书 艺文志 ，其中叙述 诗经源流时说: “ 故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。孔于纯取周诗， 上采殷，下取鲁，凡三百五篇。 ”这里班固将 诗经的源头追溯到王官采诗，实 际上就将 诗经看成是王官从民间采集而来。师古此处未作注，但在 礼乐志 中 “ 采诗夜诵”注中解日: “ 采诗，依古遒人询路，采取百姓讴谣，以知政教得失 也。夜诵者，其言辞或秘不可宜露，故于夜中歌颂也。 ”由此可见，师古对班固的 采诗之说也是持赞同意见的。关于这一点，从下面一段文字中还可以得到进一步 证明: 汉书 食货志载: “ 孟春之月， 群居者将散， 行人振木铎拘于路，以采诗， 献之大师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥臃户而知天下。 ”师古对这段话 的注释就更为详细: “ 行人， 遒人也，主号令之官。铎，大铃也，以木为舌，谓之 木铎。询， 巡也。采诗， 采取怨刺之诗也。 大师， 掌音律之官， 教六诗以 六律为 之音者。比 谓次之也” 据以 上材料可以 认为， 师古对采诗之说是持肯定意见的。 再谈 诗经的编订。 诗经是谁编订的呢? 史记 孔子世家云: “ 古 山东大学硕士学位论文 者，诗三千余篇。及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后樱，中述殷、 周之盛，至幽、厉之缺。 ” 汉书 艺文志表明，班固是赞同司马迁的说法的， 他说: “ 故古有采诗之官， 孔子纯取周诗， 上采殷， 下取鲁， 凡三百五篇。 ”此 处班固明显沿用司马迁之说，谓 “ 三百篇”为孔子所选编而成。他在这里不但补 充了 史记所称的古者三千余篇的来源，即历代采诗之官所采集，并且指实了 孔子从这些采集来的诗中纯取周诗这样一个取舍删存的结果，由此可见班固说法 是对司马迁之说的补充说明。此处师古也未作注，看不出其明显态度。但是他在 另一场合却谈到: “ 公冶长篇云: 子贡曰: “ 夫子之文章，可得而闻也;夫子 之言性与天道，不可得而闻已突。 川 盖言夫子删 诗 书 ，定 礼 乐 ，赞 易道、修 春秋 ，所有文章，并可闻见。至于言 性命之事及言天道，不可得 而闻之。 ”( 匡谬正俗卷一 “ 论语” ) 这段话虽然不是专门谈孔子删 诗的， 但也足以说明师古在 诗经编订问题上，还是与迁、固二人之说相一致的。 关 于 l ,-,f 整 理 过 诗 经 ， 班 固 在 汉 书 礼 乐 志 中 也 提 到: “ 王 官 失 业， 雅 ( 颂相错，孔子论而定之 ， ” 见前引，此从略) ，师古在这段话的注中也谈 到，此一事件在 论语中就己有记载，这也从另一方面说明他也承认孔子整理 过 诗经 。 3 、对 诗经教化作用的强调 在经学昌明的汉代， 儒家六经被视为“ 明天道， 正人伦， 致至治之成法”( 汉 书 儒林传) 的王教典籍。师古虽为唐代人， 但其诗学观明显地继承了汉儒围绕 对诗的解说而建立起来的、以探讨诗与政治关系为核心的诗教观，其中毛亨与班 固对其影响最为直接。 以孔子为代表的儒家学派在研究 诗经过程中，对诗的功用即诗在教育人 伦、 政治、 风俗等方面所起的作用作了深入论述。 其中最著名的是“ 兴观群怨”( 详 见 论语 八悄) 。 “ 兴观群怨”说是孔子对 诗经作用的全面评价，它既揭 示了文学作品对现实生活的认识和批判作用， 也反映了文学作品的审美教育功能， 对后世影响深远。在汉代属于古文经学的 毛诗 ，坚持了先秦儒家以礼乐诗书调 节社会秩序， 教化人的情性的传统， 继承并发 挥了 孔子“ 兴观群怨” 的诗学观点。 这对师古的文学思想也产