（外国哲学专业论文）自由：选择与他人——萨特戏剧作品的哲学分析.pdf

中文摘要 本文立足于萨特的主要戏剧作晶，结合其哲学思想，尤其是存 在与虚无中所体现密的愚想，对绝的戏篇作晶进幸子哲学透视，并 理论联系现实，探讨其在当今生活中的实际意义。 文章对萨特及其主要戏剧作品作一简疆介绍以后，接着谈到萨 特瓣人帮自由所徽静本体论证爨。拖认鸯，久怒自鸯的存在，是一 种可能性的存在，这种可能性正是取决于人自己的自由选择和行动。 因为在萨特那里，入是绝对自由的，是被判处自由的，自由与垒俱 来，无法逃避豫只能厦对，两虽，自由又是处境中鳇皇圭。自噬与 责任密不可分，所以，人在自潮选择的同时就瑟对自由选择的后果 受责。萨特在谈到蠡壶与楚境的关系时，把楚缝分凳五类：我麴位 置、我的过去、我的环境、我的同类和我的死亡，并一一证明这五 种娥境都不能构成对自由的限翎，相反，是自街赋予它们以意义。 我从萨特的自由概念燃发，弓l 出了论文的艨两部分，也是文章 的主体： 一、入在壤暹中静选择滔鼷。萨特认秀，自由是选择瀚自赉。 笔者从萨特的溅剧作品中概括出选择的四种内涵：必然性与绝对性、 荒谬性与偶然性、痛苦控与无奈性戳及正义 生与崇高性，并多处引 用势特的戏剧作最及人物形象加以论证，另外，从其磐学藩接孛寻 找理论基础。在现实生活中，选择是人人都要筒对的。我搬据自己 约入生钵验和感悟，对选择翔题进行了弓l 孛愚考，主要是扶选择与 标准的困惑与两难选择的困惑两方艇论及的。 二、入与他人的关系闯题。笔者先从萨特对自为存在的三维分 析中，弓l 燃人的炎他性存在，接着谈到萨特本人以对他人豹性态度 为基本模式论证的对待他人的两种态度：一种题爱情、受虐色情狂， 一耱是冷淡、德欲、性瘥特狂。著褥密绪论人与继入的关系是冲突 而不是相互依存。耐最能体现这层意义的是他那句名言：他人即是 地狱，接着，我从正反两方面分析了这句话的理论和现实意义，并 傲弓l 孛思考，认为人与人之阀难l ；点实现真正意义上的沟逶。但是人 在社会中需要交流和沟通，这就出现了矛盾，笔者认为，这也是人 生存的一大困惑。 关键词：萨特自由自在自先选择他人 a b s t r a c t t h i st h e s i sa n a l y s e sp h i l o s o p h i c a l l ys a r t r e sm a i nd r a m aw o r k s t h e s ea n a l y s e s 戳b a s e do nh i sd r a m aw o r k s t h e m s e l v e s 。c o m b i n i n g h i sp h i l o s o p h i c a lt h o u g h t sw h i c he s p e c i a l l yc o m ef r o m b e i n ga n d n o t h i n g n e s s ) ) a n d id i s c u s si t sa c t u a lm e a n i n g si nn o w a d a y s t h r o u g h c o n t a c t i n gp a c t i c e 。 a tf i r s t ，ii n t r o d u c e s i m p l y s a r t r e sm a i nd r a m aw o r k s ，a n d t h e r e a f t e rl s p e a ko ft h eo n t o l o g ya r g u m e n t a t i o nt h a ts a r t r ed o e so n m a n 。h et h i n k st h a tm a ni sab e i n gf o r - i t s e l f , a n dab e i n go fak i n do f p o s s i b i l i t yw h i c h i sd e c i d e db yo n e sf r e ec h o i c ea n da c t i v i t i e se x a c t l y b e c a u s ei ns a r t r e s o p i n i o n s ，m a n i sf r e e a b s o l u t e l y l i b e r t y i s p e n a l i z e da n di so r i g i n a lo fo n e sl i f e m a nc a l l te v a d el i b e r t ya n d c o n f r o n ti to n l y b u tt h el i b e r t ye m b o d i e si t sm e a n i n g si nt h es i t u a t i o n o n l y w h a t sm o r e ，t h el i b e r t ya n dr e s p o n s i b i l i t i e sa r ed i s e p a r a t e ，m a n w i l lb e r e s p o n s i b l e f o rt h er e s u l to ft h ef r e ec h o i c ea tt h et i m eo f c h o o s i n g 。w h i l es a t i r es p e a k so f t h er e l a t i o nb e t w e e n 礅el i b e r t ya n d t h es i t u a t i o n ，h ed e v i c e st h el a t t e ri n t of i v ek i n d s ：m y p o s i t i o n ，m yp a s t ， m ye n v i r o n m e n t ，m yf e l l o w m a na n dm yd e a t hw h a tc a n tr e s t r i c tt h e l i b e r t y , o n t h e c o n t r a r y , t h el i b e r t yg i v e t h e m m e a n i n g s 。 f r o mt h ec o n c e p to fs a r t r e sl i b e r t y , ii n t r o d u c et h el a t t e rt w o p a r t s o ft h et h e s i s ，a si tt os a y , t h e b o d y o ft h et h e s i s ： l 。t h ep r o b l e mo fc h o i c ei nt h es i t u a t i o n 。s a m eb e l i e v e sl i b e r t yi s t h ef r e e d o mo fc h o i c e ig e n e r a l i z ef o u rk i n d so fc o n t e n t so fc h o i c e f r o ms a r t r e sd r a m aw o r k s ：i n e v i t a b i l i t ya n da b s o l u t e ，a b s u r d i t ya n d c o n t i n g e n c y , p a i n f u l n e s sa n dh e l p l e s s n e s s ，j u s t i c ea n dl o f t yw h i c ha r e a r g u e db yt h eq u o t e sf r o mt h ed r a m aw o r k sa n dt h ep e r s o ni m a g e ， m o r e o v e r , la c q u i r ef o rt h e o r yf o u n d a t i o nf r o ms a r t r e sp h i l o s o p h i c a l w o t k s i nt h er e a l i s t i cl i f e ，t h ec h o i c ei sf a c e dt oe v e r y o n e 。a c c o r d i n g t om yo w nl i f e e x p e r i e n c ea n dt h i n k i n g ，ie x p l i c a t et h ep r o b l e mo f c h o i c em a i n l yf r o mt h ep e r p l e x i t yb e t w e e nc h o i c ea n d s t a n d a r d ，a n dt h e u p r o b l e m o fd i l e m m a 。 2 。m o r e o v e r , t h ep r o l e mo ft h er e l a t i o nb e t w e e no n ep e r s o na n d t h eo t h e r s 。f r o ms a r t r e s a n a l y s e so f t h r e ed i m e n s i o n so nb e i n g - f o r i t s e l f , id e r i v a t et h a tm a ni sab e i n g - f o r - o t h e r s t h e n 。lp o i n to u tt h e t w oc o n c r e t er e l a t i o n sw i t ho t h e r st h 鑫圭s a r t r e a r g u e si nt h eb a s eo f s e x n a la t t i t u d e ：o n ei sl o v e ，m a s o c h i s m ；t h eo t h e ri 8i n d i f i e r e n c e ，d e s i r e ， s a d i s m o nac o n c l u s i o n ，r e l a t i o n s h i pb e t w e e n p e r s o na n d o t h e r si sa c o n f l i c t ，b u ti sn o t d e p e n d e d o n m u t u a l l y t os a v e 。“t h 尊o t h e r si sh e l l ” c a l lb o d yt h i sm e a n i n g t h e n ，ia n a l y s e st h et h e o r e t i c a la n dr e a l i s t i c m e a n i n g so f t h i ss e n t e n c ef r o mb o t hs i d eo f p o s i t i v ea n dn e g a t i v e ，a n d e x p l i c a t et h a tm a n c a l l tr e a l i z et h er e a lc o m m u n i c a t i o nw i t ho t h e r s b u t o n en e e dc o m m u n i c a t ei ns o c i e t y , t h i sa p p e a r sac o n t r a d i c t i o n it h i n k t h a tt h i si sa l s oo n e b i gp e r p l e x i t yi nt h el i f e k e y w o r d s ：s a t i r e l i b e r t y i n - i t s e l ff o r - i t s e l fc h o i c eo t h e r s 1 1 i 引言 青年时代的萨特就发出了想同时成为斯宾诺莎和司汤达的豪言 壮语，今天，健终于以哲学家帮文学家鳇双重身份两著称子世。从 人类认识史上看，哲学和文学是表达入的思想情感的两种方式，两 者虽有区别，但绝无鸿沟，而是一脉相通。萨特的存在主义文学， 首先是哲学，其次才是文学，他的戏剧就是形象豳解式的哲学，因 此，离秀萨特戆文学作品采研究德酶哲学愚怒，或者离开穗的哲学 思想从一般意义上评论他的文学作品，都很难抓住存在主义的本质， 也难以恰当地评价它在文学上的价值。基于这种认识，我选墩了把 萨特簦学和文学稠结合的燕度来写捧这麓论文。 存在主义流杼之时，它不仅是一种哲学思潮，而且成了种生 活方式，社会生活的各个方面都打上了存在主义的烙印。虽然它是 秀欧久对二酸数寒入麴存在麓体验，缳是酃释懑馔、孤独、焦虑、 荒谬等刻骨铭心的人生体验依然困扰着现代社会的人。每个人只要 静下心来触动灵魂深处的神经，思索人本身，面对抉择、面对死亡 鲢，心灵就会先戈震撼。懿舞选择嚣懿1 | 霉谈识纛懿瑾入与德入酶关 系正怒人之为人所经常面对的，存在主义哲学没有给出答案，任何 一种哲学也不会给出答案，为此，人必须自己为自己做主，去自由 地选择，然蓐承掇选择繁寒静一切。我虽然阅历不深，却经常愚考 入和人生的闯题，伽缪说，“判断生活怒否值得经历，本身就怒在回 答哲学的基本问题。”在本文中，我试豳以萨特的囱由概念为主线， 结合他的踅学思想，遥过理瓣释割拆其戏剧掺品，势联系实际生活， 对选择闯题和入匈绝人的关系闯题展开论述。徨愿我成予笔端的粗 浅思考和提及的问题能引起他人的再思考，也算魑我作此论文的奢 望了。 萨特及其戏剧创作 在谣方文纯领域审，萨特憝戳哲学家糊文学家的淑重身份畿璐 的。匏不饺是法国存在主义哲学鳃象薤，两且是存在奎义文学的圭鼗 代表。霹以说，萨特之溪骇裁在金整器褥粼广泛影鹂，首先是遴邋 他殴小说帮戏剧。这耪数文学戏剃形式滋现静萨特群谯主义，簧遴 远比他的晦涩鲢哲学警作的影瞧巍接得多，具体褥多。 ( 一) 有关萨特 迁媒尔萨特( j 。p 。s a r t r e ，1 9 0 5 - 1 9 8 0 ) 蹩2 蠼纪法国乃楚 链赛最著名鹤鬈学家乏一。拖怒褥方存在主义雷学瀚志要代表，确 瓣也是著名的小说家、戏翮家、文学评论家、政治活劝家。他的澎 嘀选远越过了哲学界，棱挺力一代鲡识分子的象征，“入类簧慧拣 盏鹗灯”( 法藿总统德赣超语) 。在存在与纛无润墩鞠周年之际， 蓑名哲学家陋兰甓诺在法虽发液了颇具影精力的萨特，最鼷一 钕卷学家，其中镳感叹遴：“麓十年过去了，毽还没有逛一个新的 哲学家l 款1 9 4 3 年怒，箨是存在每蠹秃发表瓣一年”蛰。麴确， 继萨特之厝，在法凰就再也没有出现一个嚣学家像弛鄹榉鸯羞广泛 丽深远的影响，像饱那样执着她雕自已的裰学思想“介入”人生、 “奔入”入谨窝这令墩器孝熬一凌，豫德那榉美注黄人熬瑗实，关 注着人的命运与未来，探求着解释这个予亩滩译之谜的道路，追求 精看来并非“有用”却极其崇高的东西。 1 9 0 5 率6 蠢2 l 嚣，萨特爨生予您黎，她蘑第二年，撬戆父浆 “便潮死神那里寻找寅身立命光地了。”嚣焉业无钱裔q 母亲安娜融褥 携萨特投靠外祖父。“直到十岁，我孤独地生活在一个老人( 外祖 父) 霸两令女人( 终褪母和母豢) 孛阀。”固没有父亲，没煮父亲瓣 要求署日管策，萨特氇就失去了一般孩子所拥有的“父亲一上帝”的 蕊念。萨特认为，失去了父亲，自己在一定意义上就失去了存在的 。舞兰霪诺：梦鸶，最嚣雏磐掌謇孰第l l 簧。 。萨特：词谱t 转引自弗朗辫斯让格锵谯与自由，第1 5 萸。 萨祷：词谱轨转鬟禽穗晦恕萨特研究第4 0 6 黄 2 理蠡，失去了必然性。舀已是个觅根的、髑然的、抽象豹入。“诖融 蒂薪特之残是我生瀚巾懿大事，它耋又缭筏母亲套上枷镁，帮鲶了 我以自出。”o 萨特毂哲学，从凝种意义上讲，可以说是自瞧哲学。 “自由”不仅楚萁嚣攀著作、文学捧品审一个摄冀熏蘩的概念，两 豆能穷冀生淹了粕由嚣介入擞活、参与黢渗。当然，萨特这撰讲 的自由，述是一秭事实上的自幽，是萨特对自由的初步生活体验， 是一释“窆漏”蘸囊蠢。僵是，正爨这瓣麸夺就对窦巍、褒然谯瓣 体骏，不仪让豫在1 9 2 9 年中学嚣学教颊瓷橇考试中搽自由与偶然 为题所傲的论文荣戮榜首，更熬要地是，避成了他整个思想取之不 竭豹潆象。草死懿父豢熬影嚼毕竟蹩潜在鳃，露在瀵着熬太当中， 母亲的影响则是最太的。在萨特回惦自己的童年时，他曾说过失去 父亲使能可以完全蛾占有母亲，他也时常掇及他与母亲间的默契。 毽瑟亲母蘩豹菠嫁，捷德壤旱就俸瓣鬟了入窝夫之阙交流鹣霆罐。 童年的蒂麓特是孤独的、早熟的、敏感的，速使他从小就对“孤独” 和“多余”有所感储，而同时必其有从中摆脱和证明自己存在的愿 望。无疑，萨特是在孤狻孛长大憋，又壹予鑫己是个“疆a 怪”，茨 以饿少时几乎没有瓿停，但他有最好的戮伴书，大名鼎鼎的作家们 成了萨特最好的朋教。“我发现了我的宗教，对我来说没有比书鬻重 要麴7 。”犊鹊、骂粥梅琏了萨特魏一生，辩链自己斯谎鳇，“我鳇 生命是从书中开始酶，它瞧必将以书丽告缭柬”嵇，谴掇笛卡尔的“筏 愚散我巍”说成是摊我写作，黻我存在”瓣。 一个人的襄年对健整个人蚋思想、性格形戏约影嚷至关重大。 “每个入都有袍豹天然赴所，率论燕骄傲藏徐值都决定不了它的蹇 度，决定的是童年。” 势特受怒令典型，德的熬个憋想都可数觚纯 的爨年巾得到理解。毫无疑闯，父亲( 包括其继父) 、母亲和书_ 对他 翡影响楚最显著懿。 萨特的历史贡献主要表现巍三令方甏；彗先是越学穷两，她是 法阑现裂学运动的燕要代表，饿把德国哲学尤其是黑格尔( h e g e l ， m 弗朗西j 9 眭橙：踌在与彝出，第1 7 簸+ * 秭璃九：铲特研究，第4 0 6 夏 。萨特：词谱，转引自柱小真存在和自出的壁负瓢第9 簧 t 笋舷谓语，甏粪臻霉争艇漫宾：莰识萨自姆，蒡2 3 簧 。秘转：萨祷：存畿玲鑫由戴t 撩镑，幕l 簧 1 7 7 0 1 8 3 1 ) 、胡塞尔( h u s s e r l ，1 8 5 9 - 1 9 3 8 ) 、海德格尔 ( h e i d e g g e r ，1 8 8 9 - 1 9 7 6 ) 的哲学弓l 遴法匿瓢露改交了法国哲学醛覆 貌。他运用胡塞尔“意向性”概念，创立了“现象一元论”，而且他 以后的哲学家如德里达( d e r r i d a ，1 9 3 0 - 2 0 0 4 ) 、德勒兹 ( d e l e u z e ，1 9 2 5 1 9 9 6 ) 等都表示过，萨特黪哲学愚想对缝搦豹愚怒 和人生的影响和启发是至关重要的。萨特以其宏篇巨簧存在与虚 无( 1 9 4 3 ) 存在主义是一种入道主义( 1 9 4 6 ) 、辩证理性批判 ( 1 9 6 0 ) 等礁立? 其哲学家懿地位。其次，是文学创佟方面。她鹃 文学作品，是把阐述一种哲学观点作为它的出发点，将存在主义哲 理，尤其艇自由选择理论佟为袍全部作晶的核心内容，并以宣扬这 神哲学理论作为它的生要露的。他的文学继承了法国砖蒙时期魄人 文主义传统，开创了为人、为社会呐喊的现代“介入”文学的先河， 并显力之确立了独立的文学理论。萨特一生勤予写作，著诈甚丰， 其中包括十余部长篇小说，如自由之路( 分兰部，1 9 4 5 - 1 9 4 9 ) 恶心( 1 9 3 8 ) 等，短篇小说集墙( 1 9 3 9 ) 等。另外还有十余部 型本以及一些未发表的文学捧晶。缝大多数人都是逶过其小说、戏 剧作晶知道他的名字及其思想的，他也因文学上的成就曾获诺贝尔 文学奖。第三，政治社会活动方面。政治生活在萨特的一生中具有 霾要意义，他也在不等地进行贪入政浚的斗争。1 9 3 4 - 1 9 3 6 年之阂 萨特曾数次想加入法阑共产党，1 9 4 1 年萨特同梅洛一庞蒂组成了知 识分子抵抗小组“社会主义帮自彘”，1 9 4 3 年协作创办战斗报、 不断地在现代杂惑上发表文肇、在街头叫卖人民事业掇；从 5 0 年代末剿7 0 年代朱，4 芬敲特多次抗议法国政府进行的阿尔及利征 战争、美匿侵越战争、骧及 l 蓼苏联入侵捷竟和阿富法翡行径，还嚣 与罗索一起组织“审判侵越罪行的国际法庭”，参加在法国爆发的“五 月风暴”支持学生运动；他奔走于美豳曼啥顿的大街小巷为古巴欢 呼b 唾好，在莫蒴科和布拉掇穿梭，甚奎在裁衷天安门城楼吾蓼振臂蹇 呼。 ( 二) 萨特的戏剧创作 萨特的戏剧是使蚀闻名世界的主要原因，和他的餐学一样，也 是非常重要的。毋庸置疑，他的文学成就所达到的水平，完全可以 使他名列于当代伟大的剧作家当中。萨特的戏剧创作，善于抓住世 人所关注的重大现实问题，通过独创的戏剧艺术构思和别具一格的 戏剧语言，以及成功地塑造的人物形象来阐发他的观点和思想，因 此，他的剧本搬上舞台时都产生过轰动效应。 萨特从小就具有表演天才和戏剧天赋。孩童时，他就常在卢森 堡公园表演木偶戏，“到九岁，我有了一种扮演大演说家、诱拐者的 愿望”。他的第一次戏剧尝试是1 9 4 0 年8 月在德国特雷芙集中营写 的一部供圣诞节上演的戏剧巴里奥纳。当时，法国在“二战”中战 败，萨特成了俘虏。这部有神秘色彩的戏剧表面上的主题是基督诞生， 事实上是讲罗马人占领巴勒斯坦的悲剧，萨特在剧中隐含了对德国法 西斯践踏自由的抗议。这部劂“写得很糟糕，但还是有点戏剧的味道， 不管怎么说，直到写这个戏剧时，我才真正喜欢戏剧。” 由于法国 战俘对这部剧的心领神会，使萨特认识到“真正的戏剧，即是对公 众的召唤，共同的处境把我们与公众联系起来。” 这为他后来创作 境遇剧打下了坚实的基础，同时，由于对戏剧的这种理解，使得他 以后的戏剧作品都具有明显的“介入”特色。 从此以后，萨特创作了大量的剧本，使他的存在主义哲学走出 玄思论证，融入到了通俗的戏剧作品中。著名的剧本有九部：苍蝇 ( 1 9 4 3 ) 、隔离审讯螂( 1 9 4 4 ) 、恭顺的妓女( 1 9 4 6 ) 和脏手 ( 1 9 4 8 ) 主要涉及存在与虚无中提出的几大主题：自由、自在 与自为，他人的目光与他人的关系、个人道德等。魔鬼与上帝 ( 1 9 5 1 ) 则形象地表现了作者的善恶辩证观，死无葬身之地( 1 9 4 6 ) 阐释了其自由选择理论。另有体现萨特历史观的阿尔托纳的隐居 者( 1 9 5 9 ) ，根据法国作家大仲马( 1 8 0 3 - 1 8 7 0 ) 的小说凯恩改 编的同名剧作和理克拉索夫( 1 9 5 6 ) ，因与本文主题关系不大， 故在本论文写作中没有涉及到。 鉴于以下部分的写作，我简单介绍一下几个主要剧本的概要： 苍蝇是一部根据古希腊悲剧改编的现代剧，也是萨特的得 。波伏瓦：永别的仪武，第1 5 4 页 。波伏瓦：永别的仪式，第2 0 9 - 2 1 0 页 。何林：萨特：存在给自由戴上镣铐，第4 6 页 。又译：密室、萦锢、问隔、荣止旁听 5 力之作。剧中主人公俄瑞斯忒斯为了报杀父之仇，亲手杀死了泶生 母亲克剃特姆斯特。丽这一命运是天神朱庇特早已安排的。但俄瑞 斯忒搿逡择了徽出这令不能补救的行秀，褥没有豫求庇特所颈觅鳇 那样感到后悔，而怒勇敢地承搠起责任。为此，朱鹿特谴责他，日 夜盼他回来复仇的媳姐不原谅他，他所拯救的阿尔戈斯城人扔褥块 菸链，成群静苍蝇在后覆遥豫“在苍蝇中，我戆谈自痰， 我的绝对自由，我作为一个人的自由。”这与他在存在与虚觅 中所阐释的“绝对自由”思想怒对应的。而俄瑞斯忒斯印证了萨特 戆这耪绝对自盘巍；鑫瘗与生馔来，套奎藏是“蒙鬻”、羲是命运。 自由就魁选择的自嘲。 隔离审讯怒一部富有哲理意义的荒诞剧。“这是一出袭现孤 独窝甓馐瓣慧割。”露剃中豹三个人物都楚幽灵，分剃是在战场上瞧 阵逃脱的加尔森、摘同性恋者伊奈司和杀死亲生孩予的埃司泰乐。 他们被安置在一个蒙征着永恒的地狱的旧式客厅里，门紧紧闭赣， 德钓三令人每个人鳇畜簿都受粼其他薅个人靛牵制，谁都实褒不了 自己躺愿望。他们乏问有着不可调和的矛盾，既要掩饰自己，又要 伤害他人，这使他们都陷入无法摆脱的痛苦之中，而且永远睁糟眼 睛生活，一令人的嚣党就是黠饿们的惩罚。“性人就是地狱”裁楚出 自这部名捌。 死无葬身之地是“取材于抵抗逡动的政治情节剧，它发展 了一个类似的主题：战功像老藏一样被整个世赛遗惑。” 描写的是 第二次世界大筏胜翮前夕，蠢个游击酞瑟由于执行一次愚蠢的作战 命令而不章被捕，他们以不同方式，挺住叮敌人的严刑逼供和凌辱， 英勇不斌最后全部牺牲。这部劂作宣扬了萨特存在生义哲学观点一 一囊由选撵论。崩巾被搐的游蠢陵员瑟瞧藉垒与冤瓣抉择，是溺英 雄还是懦夫? 同时，正如萨特所思考的，这部剧作也反映出当英雄 抑或懦夫是缘于是已的选择还是由于别人的评价? 。渡铰嚣：瘩裁蘸莰武，筹2 t o 夏 。柳呜九：萨特研究，第3 6 8 页 。柳呜九：铲特研究，第3 6 9 页 6 二、萨特对人和自由的本体论证明 萨特的存在盘义接受了叔本华、尼采、克采凯郭尔等反对理性 主义的传统，过分强调自我懑识和自由意志的地像，所以，在萨特 箨垂，入蓄先是作势棼鬈链的个体的荐在。覆毽掰谈到麓壹盘也与 传统哲学中“自由”的含义大相径庭，也不同予玛克思所说的“自 由是对必然的认识”。萨特赋予自由一个特定含义：人的选择自由， 帮太辩自我的生存方式有逡撵的皇由。 ( 一) 对“自在存在”和“自为存在”的区分 菸特在其哲学匿著存在与虚无中，扶“及愚裁的我慝”赛 发，把存在区分为“自在存在”和“自为存在”。所谓“自在存在”， 又称自在，是指在意识之外又没有被意识赋予意义的存在，是一种 与叁囊稠符合静存在，因露它自身是馕死翡，已遴豹、封闭翡、已 经结束了的。萨特认为，自在存在有三个特点：第一，“存在怒自在 的”回。这就是说，自在存在是孤立的，绝对偶然的存在，它既非被 毯造瞧非童己截遥自基。“存在不是笺动戆”鼍“存在也不是被动的” 留，存在的自在如一性超乎予能动的与被动的之外。“它也同样超乎于 肯定与否定之外”固、存在趣自由的。第二，“存在悬其所是”固。萨 特认必，“事实上静在本身是不透暖的，这稔稔因必它是童身瓷实鳇” 。这就意味着，玄不包含任何否定和桶辩性，它朔任何异予它的东 西都没有联系，只是“自在如一性”( t h es e l f - c o n s is t e n c yo fb e i n g ) “存在脱离了时阏性”o 。爨她经秘以时阕性戈蓠糖的过渡变化都与 之无关。第三，“自在的存在存在”囝。这意味着存在既不能派生可 能，也不能归并刹必然。所以“自在存在就是一切没有被意识所触 s a r s a t s a r s a r s a r s a t s a r s a r f e ： b e i n ga n dn o t h i n g n e s s r e ：b o i n ga n dn o t h i n g n e s s r e ：g b e i n ga n dn o t h i n g n e s s r e ：( b e i n ga n dn o t h l n g n o s s r e ：( b e i n ga n dn o t h i n g n e s s t o ：( ( b e i n ga n dn o t h i n g n e s s f e ：g b e i n ga n dn o t h i n g n e s s r e ： b e l a ga n dn o t h i n g n e s s 纂2 6 菱 第2 5 页 第2 5 页 第2 5 页 第2 6 重 第2 6 委 第2 7 页 第2 7 页激版版版舨蒺版版交文文文文戈文文孛中中中中孛中中 文屯i i 支支文 孙m m k 糕k m 动或已被意识所遗弹，没有被意识作为对象或当成工具和障碍的存 在，也就是没有被人化( 1 i p 没有被虚无化) 、没有被入赋予意义的存 在”。翻诧可觅，萨特试图把自在靛存在描述力一个脱离开意识的 存在，即是一个来分化的总体或物理世界。 所谓“自为存在”，、又称巍失，是指本身能使戮象显现如来， 僵自身又不是现象的存在，霹显现垂在静意识。它麓透过虚无纯的 自在把虚无引进存在的一种活幼过程。“其实自为不是别的，而只是 自在的完全盘无化。自为除了存在康秃化之外，不具有其他的 实在牲”嚣。旮鸯存在歪是鼓辩自在存在戆瘫在否定来接定自身的， 它正好具有与自在存在截然相反的特征：第一，自为是虚无。萨特 认为，自为即人的意识，而意识空无所宥，是存在的缺乏，整个世 赛都在意识之努。第二，自为琴是自在鳇，它与自心溺在，势不断 超越自辫。意识不是自我，但意识伴随着自我，并不断超越自身， 指向外物。第三，囱为是否定与虚无化。“自为是其所不是，不魑其 鼹是”国途就是说，螽失作灸鼍釜存在，帮爨内存在，瑟宅不是莱糟东 西却又越向于某种东西，这种趋向使自为不断超越自已，否定自舀， 同时赋予世界以新的意义与价值，这里萨特充分肯定了自为的能动 性和运动姓的特性。 ( 纛) 人是囱为的存在 投撩萨特对皇毙鳇分辑，囊荛霹是裳秃，蹩入的意识，楚葵孱 不是且不是其不是。自为时刻处在变化中，只是一种可能性，而人 正是这种存在，萨特在进一步分析人的本质时，就指出“人是使虚 无来到邀赛上的存在捧母。所以，入是一秘寝无的存燕、一秘可戆牲 的存在。 1 人是一种虚无的存在 这憝由入魏意识的虚无纯所决定的。首先，它逶遵意谈豹否定 性表现出来，萨特认为自为是一种缺乏，是一种不完全的存在。它 4 注褴：走赶蜒世纪敦匿方嚣学敲第1 5 8 簧 4 转鬟鑫簿瑟：是棒囊藿：o + 整篼法毽怒潮，蘩1 0 3 菱 。萨特：瞎在与虚无孰第2 6 页 。萨特：氍存农与虚无第5 3 页 8 不需通过外力作用，而是靠自己不断否定自己、造就自己，使自己 成为是萁所是戆东褥。e p “蹇海”燕作受纯粹酶否定性瑟存在蛉。 其次，通过意识的时间性，萨特将人的生存方式分为过去、现在、 将来三个元素，这三个元素构成了一个自我虚无化的连续时间系列。 在这令时阅系列孛，“垂爻”才貔实瑗。总之“囱先的人的毒在就是 意识的存在。由予人的意识是康无的，所以人的存在也是康无的。 萨特在能的中篇小说恶心中，通过其圭入公洛裰丁一系到生活 和心理描写证明了这个人生最深刻的体验人是艨无豹存在。 2 人是一种可熊性的存在 在萨特看来，既然“自为”作为纯粹否定即虚无而存在，那么， 作为“自为”的意识就永远处于流动交他之中，因此它不断遗在否 定自身、超越自身，不叛地否定自已的现在，势把自己投向未来。 而将来是现在的意义所在，将来是“自为”现在所不是的东西，是 现在还没有的东秀，鼙是冀 存在或存在的否定。“宣势”靛一切霹麓 性都是将来。“从不是自身的可能性避种持续不断的角度着，我是我 的采来”毋。也就是说，入的存在是不满足于现在的东西。然而作为 虚燹讫懿火，不可戆现实逮存在，永远只是一秘霹裁性的存在。所 以，萨特认为，人的意识以及意识之外的世界在不断地变化，人虽 然怒自己决定自己，但在实际生活巾，可l ；王有这种选择也可以有那 种选择。这都是可魏性，没有绝对的必然性。然两人所追求憋霹能 性，都是建立在虚觅化的存在的基础之上的。因此，人所追求的可 能性永远其是种虚无，永远不麓实现，并豆这盛然会陷入颓恼、 恐惧、绝望、虎无的困境之中。 萨特对人是一种可能性的存在的分析，是宵一定意义的现实意 义懿。人对一耱存在方式的选择，也藏意味着其毽存在方式翡胃携 性成为了不可能，而这选择本身又是一种可能性，因为人对某种生 活方式的选择，是幽当时的各种因素决定的，而且由于将来箍蓿条 件、环壤的改交，入又鸯可能选择冀他生活方式。掰以，根据瀑时 的条件，人想成为什么样的人，完全可以由自恐做主进行选择。萨 特本人也特别强调行动的重要性。 。萨特：存农与虚无，第1 8 1 页 9 ( 墨) 人与自由 可熊性、自由怒萨特全都“入学”总怨的核心，是他存在主义 哲学的基本内容，也是他文学作品中重点阙释的话题。在萨特这里， 自由并不是人类一种美好的理想，也不是意味着抒碎擞锁，糖反， 自由本身就意味着一种责任，它就是一种人无法摆脱的重负，而且 自由总是与恶心、焦虑、恐惧、羞耻等情绪和体验紧密相连的。 。人是被判处巍壹的 “存在先于本质”是存在主义哲学的第一要义，萨特从此要义 出发，得出了“人是绝对自由的”、“自由是人的本质”等伦理学结 论。德说：“缓羹存在确实是宠予奉囊，那么就无法耀一令定型懿、 现成的人性来说明人的行动，换言之，不容有决定论。人是自e l j 的， 人就是自由”圆。萨特认为，人的自由，既不受上帝的约束，因为“上 帝不存在，瞧就没有人麓够鬟供价蘧或者命令，使我们的行必会法 化”国。也不受普遍人性和伦理道德的制约，因为人性是没有的，人 的存在并不以人的现成本质为前提。因此，由于没有上帝规定人的 本质霹意义，也没寮先天的人性存在，掰以人莠不怒“为”转么露 生下来的，入是偶然遮被投放剐这个邀界中来的。“人是被逼褥翻由 的，”卿所以，“这一来，我不论在过去或者将来，都不是处在一个有 价值照耀的光嚷世爨霎，都找不到任侮为自己辩瓣或者推卸责经的 办法，我们只是孤零零一个人，无法自解。” 因诧，在萨特看来， 自由就越人的原罪，人的一种徒刑，它与生俱来。人是被判处自由 的，这种自由是绝对的，因为人无论如何无法逃避这种自由。我髓 所说魏爨由是不怒潮“入翡瑗实”的存在鞠区别的，“人并不是罄先 存在着以便在后来成为自由的，在他的存在和他是自由的 这二者之间劳没有什么区别”回。“一个人不能一会儿是奴隶，一会 9 秦天：萨特文集，存谯主义是一种人道主义，第2 s 5 页 。泰天：萨特文集i l l ，存据主义是一种人道主义，第2 6 2 页 。泰天：萨转交集班，枣瞧主义是一辨人遵主义 第2 6 2 夏。 。泰天：萨酶文集毽，蒜毒霾圭爻是一赞入蓬主爻孰第2 6 2 嚣。 。秦天：萨特文集，存谯主义是一种人道主义，第2 6 2 页 ”徐粜温：萨特及其存在主义，第5 2 页 1 0 儿是自由人，因为他是完全地而且永远地自由的，要不然就根本没 有他的存在”o 。所以说，只要人存在着，他就是自由的。 萨特在其戏剧苍蝇里，就体现了这种“人是绝对自由的” 观点，并且塑造了一个不受神的摆布、能充分发挥自己独立意志的 自由人俄瑞斯忒斯。他敢于冲撞朱庇特，不把神权放在眼里，朱庇 特叹道：“俄瑞斯忒斯知道他是自由的。”罾“自由一旦在人的灵魂中 爆发，诸神便奈何不得他” 。而他自己也清醒地认识到自己是绝对 自由的。“我是自由的我是多么自由! 我的灵魂又是多么美妙的 空虚”固。“我就是我的自由! 你刚创造出我来，我就不再属于你 了。天空中什么也没有了，既没有善，也没有恶，更没 有任何人对我发号施令。我不会回到你的法律管束之下，我已 被判处为没有别的法律可循只能遵循我自己的法律了。我只能 走自己的路，因为我是一个人，朱庇特，每个人都应该闯出自己的 路” 。“朱庇特关我什么事? 正义是人的事，我不需要一位天神来 指教我” 。萨特由此说明，没有任何东西能够阻挡人的自由，“因 为自由并不是什么超越人类条件的抽象能力，而是最荒谬，最无法 逃避的介入”o 。正如朱庇特后来所说的那样：“一旦自由在一个人 的头脑里爆炸开，神柢对这个人也无能为力了，因为这是世人的事， 得由别人也只能由这些人来决定” 。由此可见，萨特从本体论 角度论证的“人是绝对自由的”思想，在他的戏剧作品苍蝇中 作出了文学性的解释。 萨特的“自由”并不是美好的理想与追求，在他的剧本魔鬼 与上帝中就表现出了这种“绝对自由”的盲目性、荒谬性。剧中 主人公格茨不相信上帝的存在，“上帝并不存在，痛快，痛快得叫人 掉眼泪。”回他不服从任何别的支配力量而我行我素；他与主教勾结， 杀了自己的兄弟，夺得财产继承权，又在战争中烧杀抢掠无恶不作， 。萨特：存在与虚无，第5 5 7 页 。沈志明辅：萨特文集第5 卷，苍蝇第6 7 页 。沈志明编：萨特史集第5 卷，苍蝇。第确页 。沈志明鳊：曹| 特文集第5 卷，苍蝇，第1 7 页 。沈志明辅：萨特文集第5 卷，苍蝇，第5 l 页 9 沈志明绩：萨特文集第5 卷，苍蝇第6 9 页 。萨特：他人就是地狱，第5 7 页 。沈志明箱：萨特文集第5 卷，苍蝇，第6 8 页 。沈志明编：旁| 特文集第5 卷，魔鬼与上帝，第3 8 7 页 1 1 键突然闻他饕心大发，变成了“好人”，把自融的地无偿地赠送给 农民，建立个没有剥削、没有压迫，人与人之间充满爱的“太阳 城”。两当员外一些农隆发动了反燮族麴暴动，“太阳城”豹人抠绝 参加，因两遭到报复往的火焚，“太阳城”变成了一片废墟，格茨的 愿望落空了，他又从誊跳到了恶。他拒绝当农民军首领，导致农民 军的失败，两万五千人被杀。格莰融魔鬼蓟上帝，上帝又变成了魔 鬼，两缝“杼善一年造成麴罪孽越进饨三五年作恶”。突出反映了 这种绝对自e l l 观的荒谬性。 2 。人、盎由与妻基境( t h es l t u a t i o n ) 按照萨特的意思，人是绝对自由的，是指入在任何环境下都同 样自由，因为是人决寇环境而非环境决定人，况且，选择同样是自 由的、无条佟豹，尽管人不缝选择德所处的坯境，毽稳瞧毒戳自由 圭i 煞对待他的处境，即通过自由选择行为赋予他的处境以意义。由此， 萨特提出了处境和人、自由的关系。为了说明这种关系，萨特把人 的各秘“处境”分为五瓣；我豹挝鬟、我的过去、我豹髑潮、我豹 邻入和我的罗琶亡。 第一，我的位置( m yp l a c e ) 。“我的位鬣是由空间秩序和在世 界的基础上内我揭示的诸多这个的特殊燃决定的。它也是 基现在我暇蓊韵对象的耀弱和次序”o 。篙擎两言，我的像置就是搔 人的住所、人所处的地点。按照一般的理解，人在世界上是受位置 决定的，人的自由也要受到“我的位置”的制约，但萨特则认为， 链嚣是自交选择懿绩果，它本身势不 奄成对我自麦羲威胁，它灵畿 限制我选择的结果。即，我在现寓中受位置支配这一事实，是我自 赛自由选择蚋结果。是人先决定位鬣的意义，丽不是位鬣先决定人。 壹瑟簧爨，短置限翻久豹囊凑豹传统愚憋怒麸耪与入豹关系蕊 发说明人的存在的，很明显，萨特探讨的是存在的意义，他否认物 是存在意义的根据，而认为存在的意义是人圭观揭示的产物，所以， 鼙麸耪与入静关系来看，人是受浏约静，毽斌羯示存在镌的意义霭 离，人具有自由选择的能动性，而位置之所以不能限制人的自由， 就在于人具商自由揭示这种偶然性的位置的意义，萨特强调的正是 。萨特：存在鸯纛无，第6 2 5 贾 1 2 后者。 第二，我的过去( m yp a s t ) 。人人都有一个过去，过去就是既 定的历史。萨特认为，“没有过去，我梗不畿设想自己，或不如说没 肖过去我不霹能思考有关我的任何东嚣”。键从过去獭发，我依然 能做出新的选择，过袅并不是对我自由选择的约束，“过去并不像在 前的现象决定在后的现象那样决定我们的活动，过去没有力爨 确立现在和将来”圆。因失“我是一令使过去成为自我本身和超界的 存在。” 但过去是自在存在，是是其所是的东西，而我的存在是从 将来出发的，所以我的过去不能决定我的自出选择。萨特举例说， 我是残疾入，这是我不能选择豹避去，毽爨残疾熬意义楚我瑰在绘 予的：或持乐观态度，抑或持悲观态度，不论何种情况，都不能限 制我的自e i j ，所以人总是可以自嘲选择的。 我戆过去，只戆谈暖誓经我蹩的那令样子，它不熬说明现在， 更不能左蠢我现在的自由，即我的过去不能限制我的自由，人是指 向未来的。这就告诫人们，不能仅仅沉湎予往日的是非得失，而成 着眼于来寒，这是有积极意义酶。 第三，我的环境( m ye n v i r o n m e n t ) 。萨特所讲的环境是“包圈 着我的工具性事物连阔它们的敌对的顺从的固有系数”固。即是我周 潮的阻碍域赈从我的王具性事物。萨特认为，王具性警物是人剑遗 的，它并不决定、制约入的自由。那些工篡往事耪的意义是有由我 的自由选择给予的。对于一个和谨不相干的人而言，它就无所谓憋 放对或顺从缒给予物。“正是由予我的原则谋划，风才霹毙显现为琰 风或者顺风，正是透过它，太阳的光燕才表糯必有利或令人讨茨”移。 所以任何环境物对予人而言，永远都不是囱由的障碍。而必须通过 自为的自由选择给赋予意义。威以，周围的事物只有濑它对于人两 畜，并被入的自由选择绘予意义辩，它方构成工其性攀物，才会对 现实中的人构成制约。 第四，我的同类( m yf e l l o w m a n ) 。萨特认为我是“在一个受到 。萨特：存在国康无，第6 3 3 页 。萨特：存在国虚无，第6 3 2 筒 4 萨特：翻 在鸯疲无罾第6 3 3 页 。笋等毒褰鸯虞无熬纂6 3 3 菱。 。萨祷：瞎谯每庶无，繁6 4 3 舞 我的同类( 他人) 纠缠的世界中生活”国。他承认，我的语言，我的 生活方式，我酌自由选择都是与袍入分不开的，夔是纯入的存在并 不限制我的自由选择，只是给我的自出带来一种事实上的限制。比 方说，在我并没选择酌情况下，我已有某些规定，如我的国籍、成 统等，但这秘隈割“必有褒恢复送令我所燕的失镶存在嚣势在我选 择的目的光辉照耀下给予它意义的时候我才能体验到。”回所以我的 自由怒第一位的。再比如，我被俘虏为阶下因，敌人严刑拷打我， 遥我翘供，我戆囊虫似乎被敌人憋自豳剥夺了。但是，敌人对我浆 限制只是外在的，无法否寇我的绝对自由，因为在拷问我时，我可 毅选择视嚣摇归，或者选择屈服，或者选择自杀。“拷闷不能剥夺我 的皇e l l ，我是在拷阚中自由她屈服的。” 在死无葬身之地中， 萨特让五个游击队员以不同的选择方式死去，就是这种绝对自由选 铎的论涯。秀终，萨特逐论证道：“这魏对自由的外在限截，洽恰嚣 为外在