（专门史专业论文）五四新文化运动前后陈独秀胡适教育思想比较.pdf

摘要 陈独秀与胡适是新文化运动的著名领袖，也是开拓中国近现代新 教育事业的先驱者。五四新文化运动前后，陈独秀、胡适以满腔救亡 图存、强国富民的爱国热情投入到教育实践中，提出了许多深刻的教 育思想和改革主张，为近代中国教育的改革与发展作出了有益的探索 和贡献。他们的教育思想观点、教育活动经验在当时来说，不失为真 知灼见，在今天看来，仍具有重要的借鉴意义。对他们的教育思想进 行比较研究，从中汲取一些有益的思想养料，可以更好地发展我国的 教育事业，这对社会主义现代化建设是非常有益的。 全文共分为五个部分： 引言部分概述了本文选题的意义，以及目前学术界对这一问题的 研究现状。 第一部分，主要从五个方面介绍了陈独秀的教育思想与实践活 动。 第二部分，从五个方面概括了胡适的教育思想与实践活动。 第三部分，对陈独秀、胡适教育思想进行比较，分析了陈独秀、 胡适教育思想的相同点和不同点。陈独秀与胡适在批判旧教育，提倡 新教育；扩展教育内容；注重启发式教学，鼓励学生学以致用，发展 个性方面的教育观是一致的。两人教育思想的差异表现在对教育作 用，教育对象以及对中西教育问题的态度这三个方面的认识差异。 第四部分，分析了陈独秀、胡适教育思想产生异同的原因。相同 者是由于陈独秀、胡适的生活经历、时代环境相同，并都受了进化论 的影响；相异则因为两人各自的教育思想渊源、哲学观、对近代欧美 思潮的取舍、对教育考察视角的不同。 结语部分，通过对陈独秀、胡适教育思想进行比较研究，总结得 出了对我们今天教育改革的启示。 关键词：陈独秀，胡适，教育思想，比较 a b s t r a c t c h e nd u x i ua n dh us h iw e r en o to n l yw e l l k n o w nl e a d e ro f t h en e wc u l t u r em o v e m e n t ，b u ta l s op i o n e e r sw h i c he x p l o r e dn e w m o d e r ne d u c a t i o n 。a r o u n dt h em a y4 ”n e wc u l t u r em o v e m e n t 。c h e n d u x i ua n dh us h if u l lo fp a t r i o t i ce n t h u s i a s mw h i c ha r en a t i o n a l s u r v i v a l ，s t r e n g t h e n i n gt h ec o u n t r ya n de n r i c h i n gt h ep e o p l e i n v e s t e di n t ot h ee d u c a t i o np r a c t i c e ，p r o p o s e dm a n yp r o f o u n d e d u c a t i o n t h o u g h t a n dr e f o r m p r o p o s a l ，m a d e au s e f u l e x p l o r a t i o na n dc o n t r i b u t i o nt ot h em o d e r nc h i n e s ee d u c a t i o n r e f o r ma n dd e v e l o p m e n t t h e i r e d u c a t i o n v i e w p o i n ta n d e x p e r i e n c ew e r ei n s i g h ta tt h a tt i m e ，t h e ys t i i ih a si m p o r t a n t r e f e r e n c e c o m p a r i n gt h e i re d u c a t i o nt h o u g h ta n dl e a r n i n gs o m e u s e f u ln o u r i s h m e n tm a yd e v e l o po u rc o u n t r ye d u c a t i o nw e l la n d h a v ep r a c t i c a ls i g n i f i c a n c et ot h es o c i a l i s tm o d e r n i z a t i o n t h i sp a p e ri sc o m p o s e do ff i v ec h a p t e r s ： t h ep r e f a c ee x p l a i n sb r i e f l yt h er e a s o no fc h o o s i n gt h i s t o p i ca n di t ss i g n i f i c a n c e ，a sw e l la st h ee x i s t e n t r e s e a r c h s i t u a t i o ni nt h ea c a d e m i cc i r c l e t h ef i r s tc h a p t e rm a i n l yi n t r o d u c e sc h e nd u x i u se d u c a t i o n t h o u g h ta n dp r a c t i c ef r o mf i v ea s p e c t s t h es e c o n dc h a p t e rs u m m a r i z e sh us h i se d u c a t i o nt h o u g h t a n dp r a c t i c ef r o mf i v ea s p e c t s t h et h i r dc h a p t e rc o m p a r e st h e i re d u c a t i o nt h o u g h ta n d a n a l y z e st h e i rt h i n k i n go ft h es i m i l a r i t i e sa n dd i f f e r e n c e si n e d u c a t i o n o nc r i t i c i z i n gt h eo l de d u c a t i o n ，a d v o c a t i n gt h en e w e d u c a t i o n ：e x p a n d i n ge d u c a t i o nc o n t e n t ：p a y i n gg r e a ta t t e n t i o n t ot h eh e u r i s t i ct e a c h i n g ，a p p l y i n g t h e o r y t op r a c t i c e ， d e v e l o p i n gs t u d e n t sp e r s o n a l i t y ，t h e i re d u c a t i o nv i e wi st h e s i m i l a r t h ed i f f e r e n c ed i s p l a y si nt h r e ea s p e c t s ：t h ee d u c a t i o n f u n c t i o n ，t h ee d u c a t i o no b j e c ta n d t h ea t t i t u d eo fw e s t e r n e d u c a t i o n t h ef o u r t hc h a p t e ra n a l y z e st h er e a s o no ft h e i rt h i n k i n g o ft h es i m i l a r i t i e sa n dd i f f e r e n c e s i ne d u c a t i o n t h e i r s i m i l a r i t i e si sd u et ot h e i rs i m i l a r e x p e r i e n c e s ，t i m e b a c k g r o u n da n db e i n gi n f l u e n c e db yd a r w i n i s m t h ed i f f e r e n c e s r e s u l tf r o mt h e i rd i f f e r e n to r i g i n s ，p h ii b s o p h yv i e w ，c h o i c eo f t h em o d e r ne u r o p e a na n da m e r i c a n ，i n s p e c t i o np e r s p e c t i v eo n e d u c a ti o n a tl a s t t h ec o n c l u s i o np o i n t so u tt h ee d u c a ti o nr e f o r m e n l i g h t e n m e n t st h a tw ec a ng e tf r o mh i sc o m p a r i s o no fe d u c a t i o n t h o u g h t k e yw o r d ：c h e nd u x i u ，h us h i ，e d u c a t i o nt h o u g h t ，c o m p a r i s o n 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本 论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文 的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本 人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 壶i 琶乃叼年彭月日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书 2 、不保密瓯 ( 请在以上相应方框内打“ ”) 作者签名：古1 毖日期：仂噼石月日 导师签名：澎、乞iv 日期：年月 日 瓦四新文化运动前后陈独秀胡适教育思想比较 引言和文献综述 “百年大计，教育为本；国家兴亡，人才为基。”当今世界，国 际竞争日趋激烈，世界范围的经济竞争、综合国力竞争实质上是科学 技术的竞争和民族素质的竞争。从这个意义上说，谁掌握了面向2 l 世纪的教育，谁就能在2 1 世纪的国际竞争中处于战略上优势地位。 随着知识经济时代的到来，教育的地位和作用愈益受到重视。我国要 实现社会主义现代化，必须大力发展教育事业，党和政府把实施科教 兴国战略作为一项基本国策确定下来。为此我们必须比较和借鉴我国 传统的、国外的有价值的教育思想、教育观念，继承前人的优秀文化 遗产，并从中获取有益的启示，进而帮助在我国构建一种全新的教育 制度和教育文化。陈独秀与胡适是新文化运动的著名领袖，也是开拓 中国近现代新教育事业的先驱者。五四新文化运动前后，两人就中国 近现代新教育进行了理论构建和实践。目前，学术界对陈独秀、胡适 教育思想的专门研究较为充分，有许多成果，然而对两位的教育思想 加以比较研究的还不多见。因此对陈独秀与胡适教育思想进行比较研 究，从中汲取一些有益的思想养料，可以更好地发展我国的教育事业， 为社会主义现代化建设服务。 陈独秀是中国近现代历史上具有重大影响而又十分复杂的人物， 对其思想的研究一直是近现代史研究领域的热点问题。教育思想是陈 独秀思想中的一个重要内容，他作为中国近现代社会转型期的一位政 治型教育家，教育思想很有特色，逐渐受到广大学者的关注，取得了 较为丰富的研究成果。主要表现在：一是编辑出版了一些陈独秀教育 论著，为研究陈独秀的教育思想提供了直接的资料。如戚谢美、邵祖 德编的陈独秀教育论著选( 人民教育出版社，1 9 9 5 ) 书中选辑了 陈独秀有代表性、现实性和有历史意义的论文、书信、随感录，使读 者能了解和研究陈独秀及其教育思想，书后另附有陈独秀教育论著 目录做为此书的补充。二是陈独秀教育思想研究成果的问世。目前， 学术界尚无陈独秀教育思想研究的专著，涉及到陈独秀教育思想研究 的论著有童富勇，张天乐著的陈独秀李大钊教育思想研究( 辽宁 教育出版社，1 9 9 7 ) 。论文成果相对较多，各自从不同的角度论述分 硕士学位论文 析了陈独秀教育思想，期刊网上i 查到的从1 9 7 9 年到2 0 0 6 年关于陈 独秀教育思想的论文共三十多篇。如操国胜革命”：陈独秀教育思 想的核心( 安徽史学1 9 9 9 年第2 期) ；张运杰的陈独秀早期教 育思想探析( 党史研究与教学2 0 0 1 年第1 期) ；徐国利、刘卫新 文化运动时期陈独秀教育思想的演变( 安徽史学2 0 0 2 年第1 期) 等。 。 胡适曾在我国思想学术界掀起巨大波澜，在文学、史学、哲学、 道德、教育、文化等诸多领域纵横驰骋，辛勤耕耘，卓有建树。史学 界自二十世纪九十年代以来对胡适的研究可谓盛极一时，胡适研究已 成为当今思想史方面当之无愧的显学，对于他所做的研究几乎涵盖了 胡学的方方面面，成果颇丰。而对其教育思想的研究也取得了很大的 成果：一是胡适教育方面论著。柳芳编的胡适教育文选( 开明出 版社，1 9 9 2 ) ；白吉庵、刘燕云编的胡适教育论著选( 人民教育出 版社，1 9 9 4 ) 和姜义华主编的胡适学术文集教育( 中华书局， 1 9 9 8 ) 收录了胡适关于教育看法的主要论著，这些资料性的研究成果 方便人们了解研究其教育思想。二是胡适教育思想研究成果。专著目 前只有黄书光编的胡适教育思想研究( 辽宁教育出版社，1 9 9 4 ) ， 这本书对胡适的教育思想进行了系统的研究。其他有关胡适文化思想 的论著也均对胡适教育思想有所涉及，如耿云志著的胡适研究论稿 ( 四j 1 1 人民出版社，1 9 8 5 ) 、吴二持著的胡适文化思想论析( 东方 出版社，1 9 9 8 ) 等。论文成果从1 9 7 9 年至2 0 0 6 年期刊网上可查到的 有四十多篇，但多是研究胡适教育思想的某个方面，有关于胡适的高 等教育思想的，如苏平胡适的高等教育管理思想与实践( 南京广 播电视大学学报2 0 0 2 年第3 期) ；有关于胡适的语文教育思想的， 如瞿海燕胡适与中国现代语文教育( 湖南师范大学教育科学学报 2 0 0 3 年第1 期) ；有关于胡适妇女教育思想的，如徐国利试论胡适 女子解放和女子教育思想的生成和发展( 安徽大学学报1 9 9 5 年 第5 期) 等。虽然也有学者对胡适的教育思想做了一个比较全面的论 述，但只是泛泛而谈，不够深入。 到目前为止，有关陈独秀、胡适研究的论文、论著颇为丰富。关 于他们的研究资料的汇编、传记、评论、年谱较为常见，随手举之， 五四新文化延动前后陈独秀圳适教育思想比较 如属于陈独秀著作汇编的独秀文存( 安徽人民出版社，1 9 8 7 ) 、任 建树等编写的陈独秀著作选( 上海人民出版社，1 9 9 3 ) 等；胡适 著作汇编胡适文存( 黄山书社，1 9 9 6 ) 、胡适全集( 安徽教育出 版社，2 0 0 3 ) 等。陈独秀的传记、评论、年谱有任建树著的陈独秀 大传( 上海人民出版社，1 9 9 9 ) 、朱洪著的陈独秀风雨人生( 湖 北人民出版社，2 0 0 4 ) 、胡明著的正误交织陈独秀：思想的诠释与 文化的评判( 人民文学出版社，2 0 0 4 ) 、唐宝林、林茂生编的陈独 秀年谱( 上海人民出版社，1 9 8 8 ) 等；关于胡适的传记、评论比较 有代表性的有罗志田著的再造文明之梦：胡适传( 四川人民出版 社，1 9 9 5 ) 、朱洪著的胡适大传( 安徽人民出版社，2 0 0 1 ) 、耿云 志编的胡适评传( 上海古籍出版社，1 9 9 9 ) 、李敖著胡适评传 ( 文汇出版社，2 0 0 3 ) 、曹伯言、季维龙编的胡适年谱( 安徽教育 出版社，1 9 8 6 ) 等。这些资料汇编和研究成果，为我们研究他们的教 育思想提供了更广阔的视角和参考。 此外，一些关于教育学研究的论著中也有涉及到陈独秀、胡适的 教育思想内容，如毛礼锐、沈灌群主编的中国教育通史( 山东教 育出版社，1 9 8 5 ) 、王炳照、阎国华主编的中国教育思想通史( 湖 南教育出版社，1 9 9 4 ) 等，但对他们思想的论述只是泛泛而谈，不够 深入。 可以说，史学界对陈独秀、胡适的思想进行了多角度、多层面的 研究，对他们教育思想的研究已有不少成果，但全方位、深入的研究 还不够，对陈独秀、胡适教育思想的比较研究是个薄弱点，就笔者 搜集的相关资料范围看，仅有龚志伟的五四时期陈独秀与胡适教育 思想比较研究( 河北师范大学学报2 0 0 2 年第2 期) 一篇论文。 因此，对陈独秀、胡适二人教育思想的比较研究尚存有广阔空间，笔 者在广泛收集各种历史文献资料和吸收最新研究成果的基础上，对陈 独秀、胡适的教育思想有个整体把握，对其进行更深入的研究，比 较他们教育思想的异同，分析原因，最后揭示他们的教育思想对中国 教育改革的启示，成就拙文，期为深化陈独秀、胡适教育思想的研究 尽绵薄之力，并期望有助于我国现代社会的教育事业发展。 本文以马克思辩证唯物主义和历史唯物主义方法论为指导，从参 硕士学位论文 阅大量文献史料入手，主要运用比较研究的方法、历史的方法对陈独 秀和胡适的教育思想进行比较全面系统的刮析，揭示了研究该选题的 现实启示。同时需要说明的是：教育思想研究，属于交叉学科的范畴， 由于笔者学术水平有限，知识储备不足，对教育学科理论知识的把握 还相当欠缺，在他们二人教育思想的体系构建、比较和跨学科知识之 间的协调和融合中，会有不尽如人意的地方，恳请得到学术界前辈和 同仁的指正。 五四新文化运动前后陈独秀占l 】适教育思想比较 第一章陈独秀教育思想与实践 1 1 关于教育本质的论述 教育是什么，它有什么作用? 对这个重要的教育理论问题，尽管 众多早期教育家在长期的探索中做出了各种努力，但在f 2 0 世纪初的 中国还尚未形成共识。陈独秀的贡献就在于他对教育本质这个重要的 教育理论问题做出马克思主义的回答，进一步丰富和发展了马克思主 义教育的内涵。 陈独秀指出：“盖教育有广狭二义：自狭义言之，乃学校师弟之 所授受；自广义言之，凡伟人大哲之所遗传，书籍报章之所论列，家 庭之所教导，交游娱乐之所观感，皆教育也。”意思是说，教育有广 义和狭义之分，狭义教育专指学校教育，广义教育泛指影响人们知识、 技能、身心健康、思想品德的形成与发展的各种活动，包括社会教育 和家庭教育。但无论是狭义还是广义，陈独秀认为，教育与知识、思 想、言论等一样，都是“经济的儿子”，而不是“经济的弟兄”，圆“都 是经济的基础上面之建筑物，而非基础之本身。” 陈独秀根据唯物史 观的基本原理，从经济基础和上层建筑的关系上阐明了教育的本质， 这在中国近现代教育思想史上是前所未有的。作为上层建筑之一的教 育，陈独秀认为，主要具有以下的特性： ( 1 ) 教育的发展决定于经济的发展 1 9 2 3 年1 2 月，陈独秀在答适之信中，分析了教育发展的历 程以及当时欧美各国教育进步的原因，比较集中地阐述了教育的发展 取决于经济的发展。他以欧美国家工业发达为例，指出教育的进步离 不开经济的发展，“欧美资本社会教育进步，完全是工业发达的结果， 工业家不但需学术精巧的技师，并且需手艺熟练的工人，资本阶级为 发财计不得不发达教育，家庭农业、家庭手工业社会自不需此，所以 。陈独秀今日之教育方针戚谢美，邵租德编陈独秀教育论著选北京：人民教育 出版社，1 9 9 5 3 0 。陈独秀答适之戚谢美、邵祖德编陈独秀教育论著选北京：人民教育出版社， 1 9 9 5 3 4 3 。陈独秀答适之戚谢美，邵祖德编陈独秀教育论著选北京：人民教育出版社。 1 9 9 5 3 4 0 硕士学位论文 有止匕中国人一面绝不注意工业，一面却盲目的提倡教育，真是痴人说 梦。”由此看出陈独秀已经认识到j 时的中国，工业发展缓慢，经济 落后，国家贫穷，教育根本无从谈起。他进一步指出，在封建社会的 经济组织下，不可能实现资本主义教育制度；同样，在资本主义制度 之下也不可能“使人人都有受教育的机会”；就是在趋向社会主义的 俄罗斯，非不极力推重教育，但由于受到物质条件的限制，“教育普 及，眼前还只是一句空话。”因此，他认为只有经济发达，教育活动 才容易进行。想要发展教育，必先发展工业，增强国力，以经济为基 础，在经济基础之上构建上层建筑，教育的发展取决于经济的发展。 ( 2 ) 教育不能脱离政治 教育不仅仅依赖于经济，而且还受制于政治。陈独秀认为：“必 政治进化在水平线以上，然后教育实业始有发展之余地。”当时中国 政治一片黑暗，封建军阀割据统治给社会造成无穷罪恶，给人民带来 深重灾难，在这种政治条件下，中国要发展教育和实业，是难以想象 的。只有从当时的实际情况出发，“全力解决政治问题”，才有可能发 展教育与实业。他说：“例若今日之中国政象如斯，吾人有何方法从 事于教育实业之发展乎? 而今而后，国民生活倘不加以政治采 色，倘不以全力解决政治问题，则必无教育实业而言，终于昏弱削亡 而已。”圆正因为教育的发展对政治有如此强烈的依赖关系，所以政治 不可能离开政治而独立。五四运动后，中国教育界为了反对军阀官僚 政府侵占教育经费、摧残教育事业，提出了“教育独立，脱离政治” 的主张，陈独秀在教育界能不问政治吗? 一文中反驳道：“所谓 教育独立，是不是离开社会把教育界搬到空中去独立或是大洋中去独 立? ”“若只是主张教育经费独立，在这种军阀横行的政治之下，政 府指定之独立的教育经费有何力量可以保证不被军阀拿去? ”回在他 看来，教育的发展需要政治作保证，脱离政治开展教育是不可能的， 。睬独秀答适之，威谢美、邵祖德编陈独秀教育论著选北京：人民教育出版社， 1 9 9 5 3 4 2 。陈独秀答顾克刚- 戚谢美、邵祖德编陈独秀教育论著选北京：人民教育出版社， 19 9 5 1 3 5 。陈独秀答顾克刚) ) 戚谢美、邵祖德编陈独秀教育论著选玑北京：人民教育出版社， 1 9 9 5 13 5 。陈独秀教育界能不问政治吗? 戚谢美邵祖德编陈独秀教育论著选北京：人 民教育出版社，1 9 9 5 3 1 7 6 五四新文化返动前后陈独秀胡适敦育思想比较 教育界不问政治也是不可能的。陈独秀对教育不能脱离政治的看法， 紧密联系当时中国的政治现实，具有巨大的战斗性。 ( 3 ) 教育是“社会进步的重要工具” 教育受制于经济和政治，但教育对社会也具有反作用，是社会进 步的重要工具。陈独秀认为“教育虽然没有万能的作用，但总算是改 造社会底重要工具之一，而且为改造社会最后的唯一工具，这是我们 应该承认的。”他在答适之信中说：“思想知识言论教育，自然 都是社会进步的重要工具，然不能说他们可以变动社会、解释历史、 支配人生观和经济立在同等地位。我们并不抹杀知识、思想、言论、 教育，但我们只把他当做经济的儿子，不像适之把他当做经济的弟 兄。” 他形象地以亲子关系作比喻，阐明了教育与经济的辩证关系： 首先肯定经济决定政治，教育的发展是随着经济的发展而发展的，同 时在教育受政治经济制约的前提下，并不否认教育对政治经济的发展 具有反作用，“是社会进步的重要工具”。 教育对社会的反作用，主要表现在：第一，教育是造就人才的重 要途径。陈独秀指出：“教育是智慧的源泉” ，“舍教育以外，不足 以养成社会上经营各项事业之人才”。固第二，教育促进社会文化的发 展。陈独秀在武昌高师所作的新教育的精神的演说中说：“教育 和社会的关系是很大的。社会要是离了教育，那人类的知识必定不能 发展，人类的知识一不发展，那国的文化就不堪问了”四，指出人类 知识、文化的发展离不开教育。第三，教育是强国之路。他说：“社 会之文野，国势之兴衰，以国民识字者之多寡别之，此世界之通论也”， 明确地把社会的进步与国家的强盛同国民所受的教育程度联系起来。 总之，经济是基础，教育属于上层建筑，总是服从和服务于一定 。陈独秀平民教育戚谢美、邵祖德编陈独秀教育论著选北京：人民教育出版社， 1 9 9 5 3 0 8 。睬独秀答适之孰戚谢美，邵祖德编陈独秀教育论著选兢北京：人民教育出版社， 1 9 9 5 3 4 2 - 3 4 3 。陈独秀国庆纪念底价值玑戚谢美邵祖德编陈独秀教育论著选轨北京：人民教育 出版社，1 9 9 5 2 6 1 。陈独秀教育与社会戚谢美邵祖德编陈独秀教育论著选北京：入民教育出版 社1 9 9 5 2 9 3 。陈独秀新教育的精神) ) 戚谢美，邵祖德编陈独秀教育论著选轨北京：人民教育出 版社，1 9 9 5 2 2 9 ”陈独秀韩世昌独秀文存合肥：安徽人民出版社，1 9 8 7 5 4 9 7 硕士学位论文 的社会经济制度，不能脱离或超越政治经济而起作用；教育同时对社 会具有反作用，促进社会的发展。陈独秀关于教育本质及其重要特性 的这蝗主张，在今天看来，已是马克思主义教育理论的常识，然而在 2 0 世纪2 0 年代初，却是一种崭新的教育观，为教育工作指明了前进 的方向。陈独秀对我国早期马克思t 义教育理论的创立和发展，做出 了重要盼贡献。 1 2 论教育的四大方针 教育作为一种有目的、有计划、有组织地对受教育者施加影响的 社会现象和行为，其性质最终体现在方针问题上。教育方针决定着教 育导向和培养目标，关系到民族的命运、国家的前途。陈独秀认为， 教育改革应从教育对象、教育方针和教育方法上入手，而在这三者中， “以教育之方针为最要：如矢之的，如舟之舵。不此是图，其他设施， 悉无意识。”教育方针关系到教育的根本目的，那么，如何确立中国 的新教育方针呢? 陈独秀研究了欧美各国著名教育家的思想，认为， “其共通之原理”，不外“智德力三者并重而不偏倚”，国这是值得我 国借鉴的。他强调我国的教育方针必须适宜国内外形势的需要，“以 适时为兴废。吾人所需于教育者，亦去其不适以求其适而已。盖教育 之道无他，乃以发展人间身心之所长而去起短，长与短即适与不适也。 以吾昏惰积弱之民，谋教育之方针，计惟去短择长，弃不适以求其适； 易词言之，即补偏救弊，以求适世界之生存而已。”具体地说，教育 方针要“外览列强之大势，内鉴国势之要求”，使学生“第一当了解 人生之真相，第二当了解国家之意义，第三当了解个人与社会经济之 关系，第四当了解未来责任之艰巨。” 为此，他提出了要实行四大主 义：现实主义、惟民主义、职业主义和兽性主义。 ( 1 ) 实行现实主义 所谓“现实主义”，是要求人们了解人生之真相，明确人生之意 义，树立科学的现实的人生观，注重实用，立足于解决现实的人生问 9 陈独秀今日之教育方针 出版社，19 9 5 3 1 。陈独秀今日之教育方针轨 出版社，1 9 9 5 3 1 。陈独秀今日之教育方针轨 出版社，1 9 9 5 3 1 3 2 戚谢美，邵祖德编陈独秀教育论著选北京：人民教育 戚谢美、邵祖德编陈独秀教育论著选玑北京：人民教育 戚谢美邵祖德编陈独秀教育论著选) ) 北京：人民教育 无四新文化运动前后陈独秀胡适教育思想比较 题。陈独秀指出；“现实世界之内有事功，现实世界之外无希望。唯 其尊现实也，则人治兴焉，迷信斩焉。一切思想行为，莫不植基 于现实生活之上。”靠宗教和迷信不足以解决人生问题：他批判“以 梵天真如为本体”的佛教和“以人生为神之事业”的基督教不敢正视 现实，罾存在着一种消极退让的理想主义，提倡以科学和现实生活为 内容的教育取代复古迷信的理想主义教育。为了帮助身居内忧外患之 中国青年直面人生奋起抗争，以挽救国家危急之命运，他大声疾呼： “现实主义，诚今世贫弱国民教育之第一方针矣。”四 ( 2 ) 实行惟民主义 所谓“惟民主义”，是要求人们了解国家之意义，教育人民自觉 自重，有独立平等的人格，以自由为本位，勿为他人附属品，培养人 们树立以民主为前提的国家观念，促进民主精神的发展。他针对当时 中国民心涣散之状况，提出“国家主义，实为吾人目前自救之良方”。 陈独秀所说的国家主义有其特定内涵：“民主的国家，非民奴的国家。 民主国家，真国家也，国民之公产也。以人民为主人，以执政为公仆 也。民奴国家，伪国家也，执政之私产也，以执政为主人，以国民为 奴隶者也。”“人民应有自觉自重之精神，毋徒事责难于政府。”锄惟民 主义就是要以“民为邦本”，以唤起人民自由民主意识并付诸社会实 践。 ( 3 ) 实行职业主义 所谓“职业主义”，是要使学生了解个人和社会经济的关系，获 得一定生产劳动能力。陈独秀指出，当今世界是经济的世界，经济状 况的变迁决定了社会状态的变迁，因此他主张教育要适应社会发展经 济、发展生产的需要，“今之教育，倘不以尊重职业为方针，不独为 俗见所非，亦经世家所不取。盖个人以此失其独立自营之美德，社会 经济以此陷于不克自存之悲境也。”他批判了三种有害于经济的不良 。陈独秀 出版社， 。陈独秀 出版社， 。陈独秀 出版社， 。陈独秀 出版社， 今日之教育方针溉戚谢美，酃祖德编 9 9 5 3 3 今日之教育方针- 戚谢美，邵祖德编 9 9 5 3 2 今日之教育方针戚谢美，邵祖德编 9 9 5 3 3 今日之教育方针戚谢美、邳祖德编 9 9 5 3 4 陈独秀教育论著选) ) - 北京：人民教育 陈独秀教育论著选玑北京：人民教育 陈独秀教育论著选北京：人民教育 陈独秀教育论著选北京：人民教育 硕士学位论文 现象：一是在道德上要克服“功利货殖，自占为羞；养子孝亲，为毕 生之义务”的思想；二是在法律e 要禁止“债权无效，游惰无惩”的 现象；三是在政治上反对“官吏苛求，上下无信；姬妾仆从，漫无限 制”的腐败现象。氆实行职业主义教育，是教国人自立、自强、自觉 承担起发展社会生产力的义务和改变国家经济落后的现状的需要。 ( 4 ) 实行兽性主义 所谓“兽性主义”，是指青少年通过锻炼，在身心上达到体魄健 壮，意志坚强，足以任重承担未来的责任。他写道：“兽性之特长谓 何? 日，意志顽狠，善斗不屈也；日，体魄强健，力抗自然也；曰， 信赖本能，不依他为活也；日，顺行率真，不伪饰自文也。”陈独秀 认为欧美“殖民事业便于大地”，日本“称霸亚洲”，“唯此兽性故”， 反观我国旧教育只注重学生脑部教育而忽视对身体的训练，培养出来 的人“手无缚鸡之力，心无一夫之雄；白面纤腰，妩媚若处子；畏寒 怯热，柔弱如病夫”，以此身心薄弱的国民，“将何以任重而致远 乎? ”孕因此，他指出，我国的教育改革应该遵循兽性主义与人性主 义相结合的方针，使受教育者成为具有强健体格和顽强意志力的新型 国民，成为对国家社会有用的人。 陈独秀提出的四大主义，实质上是当时流行的科学主义，平民主 义，职业主义和军国主义四大教育思潮在教育方针中的具体反映。尽 管有些提法还不那么科学和准确，但其实质上贯彻了民主和科学的精 神，使受教育者在德智体诸方面都得到发展，这无疑是进步的，为以 后马克思主义教育思想在中国传播打下了良好的基础。 1 3 中国教育必须取法西洋 中国教育向何处发展? 1 9 1 7 年5 月他在答胡子承的信中， 指出中西教育的差异：现今中国教育，“上焉者为盲目的国粹主义， 下焉者科举之变相耳”，是一种“伪教育”，现代西洋教育才是“真教 育”，其特征“乃自动的而非他动的，乃启发的而非灌溉的，乃实用 的而非虚文的，乃社会的而非私人的，乃直视的而非幻想的，乃世俗 。陈独秀今日之教育方针玑戚谢美、邵租德编陈独秀教育论著选孰北京：人民教育 出版社，1 9 9 5 3 4 3 5 。陈独秀今日之教育方针戚谢美，邵祖德编陈独秀教育论著选) ) 北京：人民教育 出版社，1 9 9 5 3 5 1 0 五四新文化运动前后陈独秀圳适教育思想比较 的而非神圣的，乃全身的而非单独脑部的，乃推理的而非记忆的，乃 科学的而非历史的。”7 月，陈独秀在天津南开学校作近代西洋教 育的演讲中，旗帜鲜明地提出中国教育要“取法西洋”。他说：“我 们中国教育必须取法西洋的缘故，不是势力的大小问题，正是道理的 是非问题。西洋种种的文明制度，都非中国所及。”罾在他看来， 近代西洋教育比中国教育“优胜”主要表现在： 第一，是自动的而非被动的，是启发的而非灌输的。陈独秀说， 西洋近代教育“自幼稚园以至大学，无一不取启发的教授法，处处体 贴学生心理作用，用种种方法启发他的性灵，养成他的自动能力，好 叫人类固有的智能得以自由发展。”“而我们中国的教育，还是守着从 前被动的输灌的老法子，教师盲教，学生盲从”，全然抹杀学生的心 理和性灵，结果培养出来的学生“好像人做的模型，能言的鹦鹉一样”， 毫无自己的见解。他十分推崇意大利蒙得梭利的教育方法，“用种种 游戏法，启发儿童的性灵”，为“养成儿童的自动能力，任儿童 完全的自动自由。”固 第二，是世俗的而非神圣的，是直观的而非幻想的。陈独秀认为 西洋教育含有科学实证的精神，摒弃“一切宗教的迷信，虚幻的理想” 而“注重职业”，所教功课，无非是日常生活的知识和技能，一切煮 饭，烧菜，洗衣，缝衣，救火，救溺，驾车，驶船等事，无不实地 练习。中国教育则注重“神圣无用的幻想”和“记忆先贤先圣的遗文”， 根本不去学习和操练日常生活知识和技能，连吃饭穿衣走路的知识本 领也没有，中国教育要革新，就应该弃神而重人，弃神圣的经典与 幻想而重自然科学的知识和日常生活的技能。”鲫 第三，是全身的而非单独脑部的。教育应该是以提高学生的综合 素质为目标，让学生在德智体三方面得到全面发展。陈独秀论道，“西 洋教育，全身皆有训练，不单独注重脑部。既有体操发展全身的力量， 。陈独秀答胡子承戚谢美、邵祖德编陈独秀教育论著选) ) 北京：人民教育出版社， 1 9 9 5 12 7 。陈独秀近代西洋教育戚谢美，邵祖德编陈独秀教育论著选北京：人民教育出 版社，1 9 9 5 1 2 9 。陈独秀近代西洋教育戚谢美，邵祖德编陈独秀教育论著选北京：人民教育出 版社1 9 9 5 13 0 。陈独秀近代西洋教育) ) 戚谢美邵祖德编陈独秀教育论著选兢北京：人民教育出 版社，l9 9 5 1 3 0 - i3 1 1 1 硕士学位论文 又有图l 田j 和各种游戏，练习耳目手脚的活动能力。”而“中国教育大 部分重在后脑的记忆，小部分蘑在前脑的思索，训练全身的教育，从 来不大讲究”。因此，“未受教育的人，身体还壮实一点，惟有那班书 酸子，一天只知道咿咿唔唔摇头摆脑的读书，走到人前，痴痴呆呆的 歪着头，弓着背，勾着腰，斜着肩膀，面孔又黄又瘦，耳目手脚，无 一件灵动中用”，比那“跛聋盲哑残废无用的人”好不了多少。 由此可见，这个时期陈独秀在对中西教育思想的比较中，看到了 中国教育的落后，主张效法西方，改革发展中国的教育，这是当时先 进知识分子向西方学习以救亡图存的总构想在教育战线上的反映，在 当时不失为一种顺应时代发展潮流的进步教育观点。然而，随着陈独 秀在政治上的进步，由一个激进民主主义者逐步转变为马克思主义者 的过程中，他开始认识到，西方资本主义虽然可以发展教育，但同时 造就了许多社会问题，给社会带来种种灾难，也并非是理想的教育， 中国不应效法西方用资本主义发展教育的道路。因而，1 9 2 0 年以后， 他逐步改变了原来的看法，明确主张“用社会主义来发展教育”。“我 个人的意见，以为资本主义虽然在欧洲、美洲、日本也能够发达教育 及工业，同时却把欧、美、日本之社会弄成贪鄙、欺诈、刻薄、没有 良心了；而且过去的大战争及将来的经济大革命都是资本主义之产 物，这是人人都知道的，幸而我们中国此时才创造教育、工业在资本 制度还未发达的时候，正好用社会主义来发展教育及工业，免得走欧、 美、日本的错路。”曾尽管陈独秀关于“用社会主义来发展教育”的思 想说得不具体，未展开论述，但明确提出中国的教育必须按照社会主 义的方向改革，这在中国近现代教育史上是第一次。这表明中国近现 代教育思想已突破效法西方资本主义教育的框框，开始进入一个新的 发展阶段。这无疑是陈独秀在中国教育史的画卷上挥洒的最浓墨重彩 的一笔。 1 4 强调“教育与社会密接” 1 9 2 1 年1 月，正初步接受马克思主义的陈独秀，对新旧教育的 。陈独秀近代西洋教育戚谢美、邵祖德编陈独秀教育论著选北京：人民教育出 版社，1 9 9 5 13 1 。陈独秀，致罗素，张东荪的信戚谢美邵祖德编陈独秀教育论著选北京：人民 教育出版社，1 9 9 5 2 6 9 1 2 百四新文化远动前后陈独秀胡适教育思想比较 差别作了进一步探讨，开始运用马克思主义基本原理探讨教育规律， 他提出教育必须与社会紧密相联的教育思想。 陈独秀认为，新教育与旧教育的区别，主要不在于两者的形式( 学 校和科举) 、教材种类( 科学和经、史、子、集) 的不同，而是在于 两者的主义和方法的不同。旧教育是主观的，教育主义是个人的，“是 要受教育者依照教育者的理想，做成伟大的个人，为圣贤，为仙佛， 为豪杰，为大学者。”新教育是客观的，教育主义是社会的，“注重在 改良社会，不专在造成个人的伟大”。陈独秀在马克思主义理论的影 响下，正确地认识了社会与个人的关系：“社会的力量大过个人远甚， 社会能够支配个人，个人不能够支配社会。”因此，他主张“改革教 育底注重点在社会不在个人了”，教育的着眼点及最终目的是改造社 会，强调“教育与社会密接”。 那么，教育怎么与社会密切结合呢? 陈独秀在对旧教育的揭露批判中，提出了以下三种主张： 第一，教育应建设在社会的需要上面。陈独秀指出，教育是必需 品而不是奢侈品，旧教育把教育与社会分离，使“学生在社会中成了 一种特殊阶级，学校在社会中成了一种特殊职业，社会上一般人眼中 的学生学校，都是一种奢侈品装饰品，不是他们生活所必需的东西。” 因此，“救济这个弊病，惟有把社会与教育打成一片，一切教育都建 设在社会底需要上面。” 陈独秀认为学校开设的科目，要与社会需要 接轨，不能只传授空洞的理论，无论开设什么科目，都必须适应社会 现实需要。如以广东教育论，广东附近丝业颇盛，即应设立蚕桑学校； 潮惠富于海物及渔业，即应设立水产学校；北江多森林，即应设立森 林学校。只有一切教育以社会需要为原则，适应当地经济发展的需要， 教育的效用才能充分显示出来。 第二，教育必须联系实际，学以致用。陈独秀认为，如果教育只 停留在书本上，局限于课堂里，不能运用于实践，那么教育就“无裨 实用”，学术便是“死学术”。他抨击旧教育严重脱离实际，学用脱节， 。陈独秀新教育是什么? 戚谢美，邵祖德编陈独秀教育论著选北京：人民教育 出版社，1 9 9 5 2 8 2 2 8 4 。陈独秀教育与社会戚谢美、邵祖德编陈独秀教育论著选) ) 北京：人民教育出版 社。l 9 9 5 2 9 2 。陈独秀新教育是什么戚谢美，邵祖德编陈独秀教育论著选) ) 北京：人民教育出 版社，1 9 9 5 2 8 5 ，2 8 6 13 硕士学位论文 结果导致学农的“其所学得之学问，反不如老农”，学工的“一经实 用，其成绩反不如一小匠”，也不能发挥应用的效力。他强调教育必须 联系实际，学术必须与社会相结合。这样的教育才是活教育，才能让 学生把在学校获得的知识运用丁二实际，指导实际。 第三，教育应破除“闭关主义”，向社会开放，打通与社会交流 的途径。陈独秀认为，旧教育实施的是贵族的、神秘的管理方法，学 校“与世隔绝”，致使学校资源不能充分利用，减少了文化普及的效 力。而“新教育对于一切学校底观念，都是为社会设立的，不是仅仅 为一部分学生设立的。自大学至幼稚园，凡属图书馆、试验场、博物 院，都应该公开，使社会上人人都能够享用。”圆以便促成社会化的学 校和学校化的社会。 陈独秀强调“教育与社会密接”，科学地探讨和揭示了社会和教 育的关系，对于我们当今实行教育改革，不无启迪作用。 1 5 教育实践 对于教育，陈独秀不仅仅是提出理论改革意见，还多次参与教育 行政和教育管理工作，实践自己的教育改革主张，取得了较为显著的 效果。其中最主要的教育实践有两次：一次是北京大学文科教育改革， 一次是对广东教育的改革。 1 5 1 改革北大文科教育 北京大学的前身是京师大学堂，创立于1 8 9 8 年。辛亥革命后， 模仿西方教育制度办学，于1 9 1 2 年改名为北京大学，但实质上仍然 是个由封建官吏把持的旧式学校，教师大半是出身于举人或进士的老 学究，满脑子封建思想。学生多数是仕宦子弟，校风腐败。据张国焘 回忆，当时学校“设备仍极简陋。教授多是一些老八股、洋进士之类”， 学生中也有人“捧女戏子，往往深夜喝醉了酒回来瞎闹一阵。” 蔡元 培被任命为北大校长后，“循思想自由原则，取兼容并包主义， 。陈独秀著教育与社会轨戚谢美，邵祖德编陈独秀教育论著选) ) 北京：人民教育出 版社，1 9 9 5 2 9 3 。陈独秀著新教育是什么戚谢美、邵祖德编陈独秀教育论著选舵北京：人民教育 出版社，1 9 9 5 2 8 6 。张国焘新文化运动的发原地北大挣我的回忆( 第一册l 北京：东方出版社， 1 9 9 8 3 8 ，3 9 1 4 五四新文化逸功前后陈独秀州适教育思想比较 无论为何种学派，萄其言之成理，持之有故，尚不达自