（马克思主义哲学专业论文）朱谦之文化哲学研究.pdf

福建师范大学学位论文使刚授权声明 福建师范大学学位论文使用授权声明 本人( 姓名)进鏊垣学号2 q q 量q 5 三专业璺壶墨圭幺蜇堂所 呈交的论文( 论文题目；朱谦之文化哲学研究) 是我个人在导师指导下进行的研 究工作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外， 论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果。本人了解福建师范大学有关 保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交的学位论文并允许论文被查 阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内容；学校可以采用影印、缩印或其 他复制手段保存论文。 学位论文作者签名指导教师签名 签名日期 福建师范大学硕士学位论文 摘要 朱谦之是中国思想现代史上“百科全书式的思想家 ，本文主要以朱谦之所著 的文化哲学一书为中心，集中探讨朱谦之文化哲学思想体系。本文认为，早期 儒家文化的熏陶，黑格尔、柏格森、孔德等哲学家的文化理论对朱谦之文化哲学的 建构影响深远。为了拯救民族危机，实现民族文化复兴，朱谦之积极倡导“南方文 化运动”，并提出了自己的文化哲学思想体系，以期文化救国。朱谦之把文化分为八 种类型，或曰发展阶段，从知识进化言，是宗教文化、哲学文化、科学文化、艺术 文化四种类型的进化；从社会进化言，则是政治文化、法律文化、经济文化、教育 文化四类的进化。宗教文化的代表是印度，科学文化的代表是欧洲，哲学文化的代 表则是中国，世界未来文化的希望就在于中国这种具有哲学特质的文化。朱谦之的 文化哲学摆正了中国文化在世界文化关系中的位置，而且对文化的时代性与民族性 关系处理得也较为确切，相对于同时代的思想家，其文化哲学理论体系建构有更为 细致、更为巧妙。然而，由于时代的局限和没有科学理论的指导，朱谦之文化哲学 思想也存在着种种不足和缺陷甚至还缺乏实践的可行性，使得细致之中未见整体， 巧妙之中也未能引起轰动。尽管如此，我们认为，朱谦之文化哲学思想体系的构建 有其不可磨灭的历史意义和学术价值，对当代文化哲学的建构和中国特色社会主义 文化建设仍具有重要的借鉴意义。 关键词：朱谦之；文化哲学：生命哲学；南方文化运动 福建师范大学硕士学位论文 a b s t r a c t z h uq i a n z h ii s a ne n c y c l o p e d i ct h i n k e r i nt h ef i e l do ft h em o d e mh i s t o r yo f c h i n at h i n k i n g t h i sp a p e rm a i n l yf o c u s e so nt h eb o o k j p h i l o s o p h yo fc u l t u r e ”，w h i c h w a sw r i t t e nb yz h uq i a n z h ia n da n a l y z e sh i sc u l t u r a lp h i l o s o p h yt h i n k i n g i nt h i sp a p e r , t h ea u t h o rt h i n k st h a tz h uq i a n z h iw a sd e e p l yi n f l u e n c e d ，d u r i n gc o n s t r u c t i o nh i sc u l t u r a l p h i l o s o p h y , b yt h et h e o r i e so fc o n f u c i a nc u l t u r e ，h e g e l ，b e r g s o n ，c o m t ea n do t h e r c u l t u r ep h i l o s o p h e r t os a v et h en a t i o n a lc r i s i sa n da c h i e v er e j u v e n a t i o no fc u l t u r e ，z h u q i a n z h ia c t i v e l ya d v o c a t e dt h e “s o u t h e mc u l t u r em o v e m e n t ，a n dp r e s e n t e dh i sc u l t u r a l p h i l o s o p h y ，、) l ，i t l lav i e wt os a v i n gh i sc o u n t r yt h r o u g hs a v i n gt h ec u l t u r e z h uq i a n z h i d i v i d e dc u l t u r ei n t oe i g h tt y p e so rd e v e l o p i n gs t a g e s 。f r o mt h ee v o l u t i o no fk n o w l e d g e ，i t w a se v o l u t i o no ff o u rt y p e so fr e l i g i o u sc u l t u r e ，p h i l o s o p h yc u l t u r e ，s c i e n t i f i cc u l t u r a la n d a r t i s t i cc u l t u r e ；f r o mt h ee v o l u t i o no ft h es o c i e t y ，i tw a se v o l u t i o no ff o u rc a t e g o r i e so f p o l i t i c a lc u l t u r e ，l a wc u l t u r e ，e c o n o m i cc u l t u r ea n de d u c a t i o n a lc u l t u r e r e l i g i o u sc u l t u r e w a sr e p r e s e n t e db yi n d i a s c i e n t i f i cc u l t u r ew a sr e p r e s e n t e db ye u r o p e ，w h i l ep h i l o s o p h y c u l t u r ew a sr e p r e s e n t e db yc h i n a t h i sc h i n e s ec u l t u r eo w e do fp h i l o s o p h i c a ln a t u r ew a s t h eh o p eo fw o r l df u t u r ec u l t u r e t h ec u l t u r a lp h i l o s o p h yo ft h ez h uq i a n z h is t r a i g h t e n e d o u tc h i n e s ec u l t u r ei nt h ep o s i t i o no fw o r l dc u l t u r a lr e l a t i o n s ，a n dh a n d l e dt h er e l a t i o n so f t h ec u l t u r a ln a t i o n a l i s ma n dt i m e sm o r ep r e c i s e c o m p a r e dt oc o n t e m p o r a r yt h i n k e r s ，h i s c u l t u r a lp h i l o s o p h yt h e o r yb u i l d e dm o r ed e t a i l e da n dm o r es o p h i s t i c a t e d h o w e v e r , d u et o t h el i m i t a t i o n so ft h et i m e sa n dt h ea b s e n c eo ft h eg u i d a n c eo fs c i e n t i f i ct h e o r i e s ，t h e r e w e r em a n yd e f i c i e n c i e sa n ds h o r t c o m i n g so re v e nl a c ko ff e a s i b i l i t yo fp r a c t i c ei nt h e c u l t u r a lp h i l o s o p h yo fz h uq i a n z h iw h i c hc a u s e dt h eo v e r a l ls h a d o w e db yd e t a i l sa n dn o s e n s a t i o nt h o u g hi t s s o p h i s t i c a t i o n n e v e r t h e l e s s ，w e b e l i e v et h a t ，z h uq i a n z h i c o n s t r u c t i o nh i sc u l t u r a lp h i l o s o p h yh a di t si n d e l i b l eh i s t o r i c a ls i g n i f i c a n c ea n da c a d e m i c v a l u e i ta l s ow a so fv i t a ls i g n i f i c a n c et oc o n s t r u c t i o nc o n t e m p o r a r yp h i l o s o p h ya n dt h e b u i l d i n go fs o c i a l i s tc u l t u r ew i t hc h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c s k e y w o r d s ：z l mq i a n z h i c u l t u r ep h i l o s o p h y ：l i f ep h i l o s o p h y ； s o d t h e mc u l t u r e m o v e m e n t h 福建师范大学硕士学位论文 中文文摘 中国的民族危机引发了中国的文化危机。在与西方文化相遇的过程，中国伦理 型文化模式在五四时期遭到严重的挑战，中华民族遇到前所未有的文化危机和生存 意义危机。为了解决危机，民族文化复兴成为多数学者的共识。朱谦之的文化哲学 思想就在这股热潮中出炉。朱谦之把文化分为八种类型，或日发展阶段，从知识进 化言，分别是宗教文化、哲学文化、科学文化、艺术文化四种类型的进化；从社会 进化言，则是政治文化、法律文化、经济文化、教育文化四类型的进化。宗教文化 的代表是印度，科学文化的代表是欧洲，哲学文化的代表则是中国。各种文化类型 不是孤立的，而是相互影响的。也不是单一的，只是说其主体物质是宗教的、哲学 的、或科学的，欧洲的宗教文化受印度影响，哲学文化受中国影响，中国的宗教文 化受印度影响，科学文化则受欧洲影响。艺术和教育的文化代表爱与美，是前述文 化综合发展的结果，为人类未来的大同社会所独有。还由于中国古代的哲学文化最 具有这大同社会的特质，故日中国文化代表世界文化的未来。朱先生就是以这渊博 的学识、完整的学术体系，批驳了斯宾格勒、汤因比的中国文化僵死论。 第一章首先对朱谦之这个人物进行了简单的介绍和分析，由于在新陈代谢的历 史过程中，虽在文化建设问题上曾提出过重要方案和产生过重大思想影响的朱谦之， 却因种种原因渐渐被人忘却了。在文化哲学渐渐成为当代最热门话题的现实面前， 对以往的研究成果给予重新检视，这将为2 1 世纪的文化哲学走向深层研究提供更广 阔的视域，所以研究朱谦之文化哲学对当代的我们来讲有其重要的学术意义和现实 意义。虽然当前学术界对朱谦之的史学、哲学、儒学、文化等思想进行了研究并取 得一些成果，但是从以哲学为中心，建立起文化学的基本体系这一视角来看相对还 比较薄弱，同时也不系统不完整，本文想从这一方面进行切入，通过对朱谦之文化 哲学体系架构的细巧之处着手进行分析，并指出其为何与同时代的学者相比未能引 起轰动与共鸣的原因进行研究。 第二章分析了朱谦之文化哲学提出的思想渊源。由于从小受“修、齐、治、平一 儒家文化的熏陶，朱谦之的思维也深受儒家那种试图用思想方式以求解决各种问题 的模式的影响，认为解决民族危机，救亡图存的唯一办法就是实现中华民族的文化 i i i 福建师范大学硕士学位论文 之复兴，所以他仿效孙中山作实业计划一样，写了文化哲学。而其恩师新儒 家的开山鼻祖梁漱溟对他的影响也甚大，在他的文化哲学思想里面有很多梁先生思 想的影子。同时还受外来文化的启发，黑格尔、柏格森、孔德等哲学家的理论观点 对朱谦之建构其文化哲学思想体系也提供了重要的借鉴。 第三章主要对朱谦之的文化哲学思想体系进行分析。朱谦之的文化四类型说有 其形成的依据，在对与朱谦之有关的文献资料进行认真分析的基础上，本文认为朱 谦之的文化四类型的架构与人的发展历程有着千丝万缕的联系。这从朱谦之的学说 深受黑格尔、孔德学说的影响以及他自己在文化哲学与文化社会学里的内 容讲解中可以显而易见地看出。同时在对传统文化和全盘西化论进行批判的基础上， 朱谦之指出了未来文化的希望在于中国这种具有哲学特质的文化，表明了其对中华 文化最后必将复兴的信心。朱谦之的救国目的非常明确，早在从事文化哲学之 前就提出了“南方文化运动”这一救国方案，为了使其救国实践活动能够得以实施 并获得支持与成功，朱谦之在文化哲学体系里就提出了“四类型说与发展阶段 说 以及“文化之地理分布论”这为其救国实践提供了理论支撑和历史统计学方面 的证明。最后还在其所从事的文化哲学理论体系建构中深受启发，为中西交通史的 研究找到了另一个视角的实践意义。 第四章主要是在前几章的基础上，结合现代的视角，对朱谦之的文化哲学思想 进行全面的审视。其文化哲学的历史贡献是不可磨灭的，也是不可否认的。首先他 摆正了中国文化在世界文化关系中的位置；其次对文化的时代性与民族性关系处理 得也较为确切；最后还表现在他在文化的时代精神或世界精神上所表现的开放态度 等这些都是值得我们借鉴学习的。同样，我们并不否认，基于历史跟自身的一些局 限，朱谦之的文化哲学思想也存在着某些不足。如不合逻辑、自相矛盾这些调和论 的通病在他思想中不时显现；而且自以为只要架构起一套文化哲学体系，就可以一 劳永逸地用来处理各种各样的问题，这便使他的理论失去了实践的可行性与现实意 义，因而很难引起广泛的影响。朱谦之在曲折的一生中，对文化哲学的理论和实践 做出了他所能做出的贡献。很多思想至今对我们的文化建设仍有重要的现实意义， 如他对待中国传统文化和西方文化的态度，采取了马克思的科学观点，批判继承， 借鉴吸收。又如其对未来文化的“创造生成思想，也对当代的文化建设有启示 最后是本文的结论：由于篇幅及能力有限方面的原因，本文对朱谦之的文化哲 i v 福建师范大学硕士学位论文 学思想研究不可避免存在着这样或那样的不足。比如对朱谦之中外文化交流史的研 究还太简略了，没有从多领域多方面进行详细地探讨，从而未能充分发扬出中国文 化在世界文化中的地位和作用；又如朱谦之在其文化哲学体系非常重视辩证法的运 用和他那种“执古之道，以御今之有 的观点，即无论研究何种思想都注重其现代 实践性的“现代观 等都值得我们做深入的研究探讨。总之，朱谦之文化哲学思想 体系的研究还有待予进一步的挖掘与开发，有待予从不同的研究角度给予我们文化 哲学建设以现代的理论贡献。 v 第1 章绪论 第1 章绪论 1 1 朱谦之其人 朱谦之( 1 8 9 9 1 9 7 2 ) 字情牵，福建省福州市人。我国当代著名哲学家、历史 学家和东方学家。生于一个世代从事医生职业的的家庭，幼时父母双亡，由继母抚 养成人。民国初，进入福建省立第一中学学习，喜爱文史哲功课，曾以“闽狂等 笔名撰稿。1 7 岁时以福建省第一名考取北京高等师范学校( 北京师范大学前身) ， 后改入北京大学法预科，毕业于北大哲学系。1 9 2 4 年，应厦门大学之邀，出任教职， 后辞职隐居西子湖畔，潜心著述。1 9 2 9 年东渡日本从事哲学的研究。两年后回国， 任暨南大学教授。从1 9 3 2 年起任中山大学教授、兼历史系主任、哲学系主任、文学 院院长、研究院文科研究所主任和历史学部主任等职。1 9 5 2 年全国院系调整，朱谦 之回到久别的母校，任北大哲学系教授，从事中国哲学史的教学和研究。1 9 5 8 年转 入东方哲学的研究工作。1 9 6 4 年调入中国科学院哲学社会科学部，组建世界宗教研 究所，担任研究员。1 9 7 2 年因脑溢血逝世，享年7 3 岁。 朱谦之是中国现代文化哲学史上重要代表人物之一。在“科学与人生观 论战 中作了科学派的押阵大将的吴稚晖，曾说过：“( 我) 意中有四位先生，认他们是最 近时代中国思潮的代表者。一是胡适之先生，我批评他是一个中国学者而有西洋思 想，二是朱谦之先生，我批评他是一个印度学者而有西洋思想。他的论调叫人 完全可以否认，也叫人完全可以承认。三是梁漱溟先生，我批评他是一个印度学者 而有三分西洋思想，七分中国思想。四是那位老将梁卓如先生，我批评他是一个西 洋学者而有中国思想。 【1 l“四位先生 中，朱谦之大约是人们最感陌生的人物了， 但他却是一位学贯中西、于文化研究别有心得的学者。他曾以其渊博的学识、完整 的学术体系批驳了斯宾格勒、汤因比的中国文化僵死论。把文化分为八种类型，或 日发展阶段，从知识进化言，是宗教文化、哲学文化、科学文化、艺术文化四类型 的进化；从社会进化而言，则是政治文化、法律文化、经济文化、教育文化四类的 进化。宗教文化的代表是印度，科学文化的代表是欧洲，哲学文化的代表则是中国。 各种文化类型不是孤立的，而是互相影响的。也不是单一的，只是说其主体物质是 【1 1 吴稚晖t 一个新信仰的宇宙观及人生观，太平洋 ，第四卷，第1 - - 3 号，1 9 2 4 年版 福建师范大学硕士学位论文 宗教的、哲学的，或科学的，同时欧洲的宗教文化受印度影响，哲学文化则受中国 影响：中国的宗教文化受印度影响，科学文化则受欧洲影响。艺术和教育的文化代 表爱与美，是前述文化综合发展的结果，为人类未来的大同社会所独有。他的这种 坐标式的文化模式，就是其文化哲学的理论基础。以后的一切阐述，不管是从他个 人思想的发展还是全社会乃至全世界的文化分析都是由此推演出来的。 由于对学术界有关文化问题的研究有甚多的不满意，因而力图建立一种文化哲 学，作为文化史之理论的基础，但根本原因则是由于当时正值日本帝国主义的入侵， 中国面临着亡国灭种的危机，深感于民族的不能复兴，乃由于文化之不能复兴，认 为欲救中国须根本上从文化着手。于是就萌生了“如孙中山作实业计划似的。写 一部文化计划，以为中华民族复兴的根本 【1 】的想法。随即着手撰写了目的在指 明中外文化的关系及本国文化之新倾向，并为指出未来的世界文化如何建设的文 化哲学。本文即主要围绕朱谦之文化哲学中的相关内容来探讨他的文化哲学思 想实质是文化救国思想。 1 2 研究意义 朱谦之具有同时代先进知识分子的共同特征，如胡适、梁漱溟、梁启超以及吴 稚晖等人，都具备深厚的国学功底，受中国的国学影响很深，对中国的传统文化无 不知晓，但是他们又都同感于中国在面临西方先进文化暴风骤雨的冲击时的危机， 他们对西方的新学充满了好奇心，以至于在接触的过程中很快为西方的技术和文化 所倾倒。可贵的是他们很快抛开了中国传统知识分子的伪道学和妄自尊大的面子， 痛定思痛，迎头而上，绝地重生，激扬文字，迅速投入到学习西方新学的潮头浪尖， 大刀阔斧的致力于改革中国现状的潮流之中，成为推动中国近代社会前进的始作俑 者。这一时代的学者不仅学贯中西，而且大多是中国社会改革的先驱，他们在中国 近代史上有着举足轻重的地位与作用，他们或怀着一腔爱国热诚，或为人师表高风 亮节，为中国的文化与教育唏嘘奔走。本人在对这一时期的知识分子怀着由衷的钦 佩与浓厚的兴趣的驱使下，萌发了研究这一时期知识分子的想法。这是为选题的初 步缘起。在选题过程中，本人选取朱谦之先生的文化哲学思想作为研究的对象，主 【1 】朱谦之t 朱谦之文集第一卷，福建教育出版社2 0 0 2 年版，1 4 2 页 2 第l 章绪论 要基于以下几点的考虑： 1 2 1 学术意义 朱谦之一生的学术研究，著述宏富、涉猎广泛、颇有创建，王亚南曾将朱谦之 称为“百科全书家”。虽他在历史哲学、文化哲学、现代史学理论等领域都颇有成 就，但尤以文化哲学研究最有心得。董德福先生曾发表了朱谦之文化哲学思想梳 要( 镇江师专学报2 0 0 1 年第3 期) ，文章就梳理了朱谦之的哲学思想，主要涉 及虚无思想、唯情哲学、历史哲学和文化哲学等三个方面。关于文化哲学，就认为 朱谦之“是替中国文化重建指明方向 。还有洪九来先生的略论朱谦之的文化观 ( 中州学刊1 9 9 5 年第5 期) 就认为朱谦之的文化观有可取之处，一是他摆正了 中国文化在世界文化关系中的位置。二是对文化的时代性和民族性的关系处理得较 为确切。以及秦一散的一种时空对应的文化寻绎( 福建论坛1 9 9 0 年第5 期) 也介绍了朱谦之的文化理论体系，并对它进行了坐标式的观察，在把各种文化现象 定位后，进一步阐述了朱谦之的东西方文化比较观，最后指出了中国的出路进 行“南方文化运动”的文化救国思想。这从一个侧面体现了学术界对朱谦之文化思 想的重视，反映了朱谦之文化思想的价值内涵和研究意义。 朱谦之曾总结了自五四以来参与讨论文化的学者和他们的文章著作，并提出了 自己的意见，值得我们吸取。这乃是从另- - g o 面体现出其学术价值。 他认为梁漱溟的东西文化及其哲学，“可算得一大著作 ，但“仍不过枝 枝节节的东西文化问题1 1 1 。陈国强所著物观中国文化史，认为所谓“文化， 就是人类依其物质生活条件为基础而创造，而展开之精神生产的成果之总和 1 2 ， 朱先生认为，这倒是站在唯物史观立场上之著作，但要在三万字中把所有的史迹全 都包括一起，而来叙述文化发展的过程，这不太可能。在此基础上，他提出了自己 的主张：“文化即是生活。“构成文化本质的东西，不仅是那已经可估定价值的人 类生活所留下来的总成绩，而且是根源于人类生活深处那永远创造永远进化的生 命之流。f l 】借用“生命之流”的概念提示文化的本质，比起多少带有静观性质的 “总成绩 的提法来，更能显现文化的动态流型及其有机构成。“生活经验受了环 【l 】朱谦之：文化哲学序 商务印书馆1 9 9 0 年版，第2 贝 【2 】朱谦之：文化哲学序，商务印书馆1 9 9 0 年版，第4 页 【l 】朱谦之t 文化哲学，商务印书馆1 9 9 0 年版，第1 2 页 3 福建师范大学硕士学位论文 境抑压而生的突进跳跃，乃是一切文化的根祗”，由于生活之流的冲力，“文化乃 在永远创新，永远变化的过程当中，文化本身就是变和动的表现。而这个变动，就 是生活进行，就是进化”。 2 1 认为文化的进化，从极微细，极简单开始，而累积自 进，无限扩张，一方面累积不已，一方面时时刻刻的创新，这是文化观念的辩证法 思想，值得我们研究。不仅如此，朱谦之还依照克罗齐的“一切真的历史都是现代 的历史 这一句话，提出了“一切文化都是现代的文化 的口号。【3 1 他说，“通常 研究文化现象，很少注意文化中有所谓的存在，他们只知在文化之进化中强为分截， 以为文化就是关于过去生活的总成绩。不知真的文化即存于真的时间之中，原来是 不可分的”，“过去文化实为现在之积，将来文化实为现在之续，而一切文化都只 是现代的文化 ，1 4 这种种独到的见解都对我们当今研究文化哲学这个前沿课题有 不可否认的学术价值。 1 2 2 现实意义 恩格斯说：“一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维 。 “这种能力必须加以发展和锻炼，而为了进行这种锻炼，除了学习以往的哲学，直 到现在还没有别的手段。 5 1 中国现代文化的发展，其自身就是一个客观辩证法过 程。各派哲学家从不同的角度审视文化问题，各有所“见 又各有所“蔽”，互相激 荡又互相弥合，为我们研究当代文化哲学提供了理论思维方面的宝贵借鉴。朱谦之 在其文化哲学中指出，“将来的哲学，应该就是文化史的哲学，换言之，即为文 化哲学。 6 1 这个观点已经为现代的研究所证实。目前在世界的研究中，强调人文因 素，正在成为哲学研究的一个重要的方向。这表现了他的学术敏感度及其对世界文 化发展的正确预测，值得我们深掘。 朱先生曾经明确提出了文化在世界历史中的重要性，强调世界战争即是文化战 争。他认为战争，也可以说就是文化之间的战争。欧美三百五十年民族主义与社会 主义的成与败都要看文化战争谁输谁赢，中国有五千年悠久的文化及其道德精神。 如果这次能不遭外国侵略者的魔爪，那么中国文化必先能够发扬光大。朱先生提出 【2 】朱谦之：文化哲学，商务印书馆1 9 9 0 年版，第1 3 页 【3 】朱j ：| f c 之。文化哲学，商芥印书馆1 9 9 0 年版，第1 3 页。 【4 】朱谦之；文化哲学，商务印书馆，1 9 9 0 年版，第1 5 页 【5 】 1 9 8 9 年第3 期。 【4 】孟子公孙丑章句上 【5 】孟子尽心章句上 福建师范大学硕士学位论文 克制，就必然导致社会冲突和混乱，因为社会本身存在着掠夺性质，缺乏德善，所 以苟子视人性为原恶。苟子把人性理解为恶，但同时又欲遵循孔子所倡导的道德生 少的训示，这两者之间所产生的矛盾，他希望通过想信人心之智能来加以解决。古 圣先贤们已经认识到人与人之间社会生活的需要，因而制定了“礼 和“义”以保 障互助、合作。常人虽无超凡的创造才能，但心中却明白“道 ，并从实利的考虑来 遵守它，就以革除生而具有的“恶 之倾向丽言，也只有通过人的智能一道德功能 才可以做到。 朱熹说，“夫心者，人之所以主乎身者也，一而不二者，为主而不为客者也，命 物不命于物者也。故以心观物，则物之理得。 1 1 1 因而朱熹把心看成是人的性与情的 主宰。与朱熹的性同理的学说相比，王阳明( 1 4 7 2 1 5 2 9 ) 认为“心即是理”【2 】。 根据王阳明的看法，众多事物之所以实际存在只是因为人心知其存在；众多事物之 理是与心有机地联系在一起的，事物之理实际上是心之理的扩展。心之原性是仁， 它的能动表现是爱一是一种包容世界万物的品质。心的天赋能力是知。心有良知( 对 善的天生的认识) 因而须用以下方式来致良知( 扩大对善的天生的认识) ：首先，根 据心所认识的“天性之理 使道德品质具体化，并将它发展到更大的领域和进入更 高的水平。象其他儒家一样，对王阳明来说“是”意即“应该。”王阳明哲学的认识 和规范这两方面，在道德论述中结合在一起了。其次，因为“良知的扩大可以被 认为是说明知“天性之理 的心给众多事物以理的一种过程。【3 】王阳明的哲学最终 归结为“知行合一”的学说。所谓“知行合一”，主是是指：如果人能将天生的对是 非的认识扩大，使心完全而强烈地被这种认识所支配，那么就必然产生一种意志， 并由此而产生行“是 而不行“非”的行动 4 1 。天生的良知中存在着有行善的最初 冲动，行善来源于这种认识的扩大或被这种认识所完全支配。可见，传统儒家重视 心、精神、思想的意义，主张直觉、体认的方式对从小身受传统文化影响的朱谦之 等人思维模式有着深刻的影响。正像林醢生所说的，从思想文化上来解决各种社会问 题，是历史对于五四时期知识分子提出的必然要求，也是五四时期的知识分子所 【l 】观心篇，朱文公文集卷六十七。 【2 】王阳明：传习录王文成公全书第一卷。 【3 1 3 ：g l 明：传习录，王文成公全书。第二卷 【4 】根据钱德洪编年谱，王文成公全书第三十二卷，第三十三卷 1 4 第2 章朱谦之文化哲学思想渊源 主动承担的历史使命【。 在朱谦之的学术研究里，无论是刚开始提倡虚无主义还是后来的唯情哲学以及 后来对历史哲学和文化哲学的研究里，无不渗透着儒家文化的观点，如在其文化 哲学里说到中国文化的特质时就主张，“真情之流体现于物时，还是真情，于人， 则已成了仁。似此把仁来说明人是什么，人生就好似加了千斤力量了。 本来一身浑是这点情，所以若无渣滓，便与天地同体，善感善应。见孺子将 入于井，必有怵惕恻隐之心，是其仁与孺子一体，孺子犹是同类；见鸟兽之哀鸣觳 觫，必有不忍之心，是其仁与鸟兽一体，鸟兽犹有知觉者也。 2 1 又如他那种国 家兴亡，匹夫有责，积极投入爱国运动的入世情怀。还有把文化进化的源泉看作那 源源不断的生命之流、把中国的文化看成是注重人生和具有直觉体悟特征的带有浓 烈的艺术气质的成分由此推断未来世界文化的希望就是儒家的“大同思想 ，这 些都体现出儒家思想在他身上的根深蒂固的影响。 2 1 2 梁漱溟的影响 朱谦之的文化哲学思想体系的形成，受其师梁漱溟的影响很大，不仅在世界观 和人生观上受其影响，而且在具体观点上也多有借鉴。如梁先生的世界文化的三个 路向及中国文化在未来世界中的地位问题在朱谦之的文化哲学中都有影子。 梁漱溟生于1 8 9 3 年，长朱谦之六岁，为朱谦之在北大的印度哲学教师，两人由 于年龄相若所以亦师亦友，常在一起论学，据朱谦之回忆：“于我放浪的生涯里，时 回北京过冬，在京有几个顶好的朋友，一个是梁漱溟先生，一个是我友黄庆，他们 的思想比我好，我常受了他们的益处 【3 】朱谦之受梁漱溟的影响是由于他们之间有 着共同的经历。梁漱溟十六七岁时便倾向佛家的出世思想，并身体力行，十七岁时 拒绝母亲为其谈论婚娶，二十岁开始研读佛典，怀抱着出家为僧的念头。信仰着虚 无主义的朱谦之自然把过佛家生活的梁漱溟当成知己挚友，相互影响。当朱谦之的 虚无思想走到尽头，徘徊迷惘之际，梁漱溟的思想恰好也在变，由佛家转入儒家， 给朱谦之以很大启发。 1 】林硫生：中罔意识的危机“五四”时期激烈的反传统主义，穆普培译，贵州：贵州人民l l i 版杜，1 9 8 6 【2 】朱谦之：一个唯情论者的人生观，朱谦之文集第一卷，福建教育出版社2 0 0 2 年版，第4 8 2 页 【3 】朱谦之：回忆，朱谦之文集第一卷，福建教育出版社2 0 0 2 年版，第5 2 页 福建师范大学硕士学位论文 梁漱溟回到这世间来的表现在于，一是学问上认为儒家文化为世界未来文化的 趋向，另一个则是在行为上娶妻成家。这两方面对朱谦之都有直接影响，一个影响 是朱谦之由此写了阐述他信仰的周易哲学，另一个是从1 9 2 3 年5 月开始了他与 杨没累的恋爱生活。 朱谦之在谈到梁漱溟的东西文化及其哲学对他的影响时说是“当他的东 西文化及其哲学出版，我实受极大的影响，这时我的本体论完全折入生命一路， 认情