（伦理学专业论文）陶行知道德教育方法及其对当代大学生道德教育的启示.pdf

摘要 陶行知先生是我国近代伟大的人民教育家、德育思想家和教育改革实践家。 他在近3 0 年的教育实践中创造出了适合中国国情的行之有效的德育思想。陶行 知的道德教育方法，在陶行知的整个道德教育思想体系中占有重要的地位，其 对中国当代大学生的道德教育工作也有着重要的指导意义和实用价值。 陶行知道德教育方法确立的导向是真、善、美，即求真是道德教育目标的 核心，求善是道德教育目标的根本，求美是道德教育目标的重点。确立的基础 是实践出真知。陶行知的道德教育方法体系主要由道德教育方法论、幼儿与家 庭的道德教育方法、学生与学校的道德教育方法及成人与社会的道德教育方法 四个方面构成。教学做合一是其道德教育的方法论，从小抓起、宽严相济，协 同教育、按照儿童的需要和能力进行道德教育、家庭最重要的教育是“给”的 教育、教育孩子自助助人、自立立人是幼儿与家庭的主要道德教育方法。说服 教育与遵守规范合一、知情意合一、师生共学、共事、共修养、自治与民主合 一、美育感化构成其学生与学校的道德教育方法。营造良好的学术气候和艺术 氛围及参加抗战实践是成人与社会的主要道德教育方法。陶行知的道德教育方 法揭示了道德教育方法的整体性、凸现了道德教育方法的民主性、增强了道德 教育方法的实效性。但也存在着如早期道德教育方法中重感性认识轻理性认识、 学生自治的局限性及劳动教育的单一性这些消极因素。针对当前高校道德教育 方法中存在的一些弊端如：重显性，轻隐性、重说教，轻实践等，如何扬弃陶 行知道德教育方法中存在的消极因素，继承和发扬其积极因素确实能为当代大 学生的道德教育提供一些有益启示：道德教育需要通过校园生活、家庭环境、 大众传媒和社会环境对大学生进行全面渗透，道德教育需要结合社会实践来增 强道德教育的实效性，道德教育需要体现以学生为主体并发挥老师的以身示范 作用，道德教育需要通过设立校内心理咨询机构、加强素质教育和开设生命教 育课程来培养大学生的健全人格。 关键词：陶行知；道德教育；方法 a b s t r a c t t a ox i n g z h i ，r e g a r d e da sag r e a tc o n t e m p o r a r yc h i n e s ep e o p l e 7 se d u c a t o r , m o r a le d u c a t i o nt h i n k e ra n de d u c a t i o nr e f o r me x p l o r e r , i n n o v a t e sa l le f f e c t i v et h e o r y o fm o r a le d u c a t i o nc o n f o r m i n gt ot h ec h i n a sn a t i o n a lc o n d i t i o n si nh i s3 0 一y e a r s e d u c a t i o np r a c t i c e t a o sm o r a le d u c a t i o nm e t h o d s ，w h i c hi sa ni m p o r t a n tp a r to fh i s m o r a le d u c a t i o ns y s t e m ，i so fg r e a ts i g n i f i c a n c ea n dp r a c t i c a lv a l u ei ng u i d i n gm o r a l e d u c a t i o nt oc o n t e m p o r a r yc o l l e g es t u d e n t s t h ec o n c e p t st h a tc o n s i s to ft a o sm o r a le d u c a t i o nm e t h o d sa r et r u t h , g o o d n e s s a n de l e g a n c e t h a tm e a n s ，i nm o r a le d u c a t i o n , s e e k i n gf o rt r u t hi st h ec o r eg o a l ， s e e k i n gf o rg o o d n e s si st h ef u n d a m e n t a lr e q u i r e m e n ta n ds e e k i n gf o re l e g a n c ei st h e k e yp o i n t a l lt h e s ea r eb a s e do np r a t i c e ，n a m e l ye d u c a t i o n t a o sm o r a le d u c a t i o n t h e o r yi s ，m a i n l ym a d eu po ft h ef o l l o w i n gf o u rp a r t s ：m e t h o d o l o g yo fm o r a l e d u c a t i o n ，m e t h o d so ff a m i l ym o r a le d u c a t i o nt oi n f a n t s ，m e t h o d so fs c h o o lm o r a l e d u c a t i o nt os t u d e n t sa n dm e t h o d so fs o c i a lm o r a le d u c a t i o nt oa d u l t s t h em e t h o d o l o g yo ft a o sm o r a le d u c a t i o ni st h ei n t e g r a t i o no ft e a c h i n g ， l e a r n i n ga n dp r a c t i c i n g h ea r g u e st h a ti nf a m i l ym o r a le d u c a t i o n w es h o u l de d u c a t e c h i l d r e na c c o r d i n gt ot h e i rn e e d sa n dc a p a b i l i t i e sf r o mt h e i rp r i m a r ys t a g eo fl i f e ， w h i c hn e e d st ob eb o t hl o o s ea n ds t r i c ta n dr e q u i r e sc o o r d i n a t e de d u c a t i n g ，a n dt h e m o s ti m p o r t a n ta s p e c tl i e si nc u l t i v a t i n gc h i l d r e nt h ec o n c e p to f o f f e r i n g a n dt h e m a i n m e t h o d sw es h o u l da d o p ta r e e n c o u r a g i n gs e l f - h e l p a n d h e l p a n d s e l f - c u l t i v a t i n ga n dc u l t i v a t i n g t h ec o m b i n a t i o no fp e r s u a d i n g e d u c a t i o na n d c o n f o r m i n gt or u l e s ，i n t e g r a t i o no fk n o w l e d g e ，f e e l i n ga n dm e a n i n g ，s t u d y i n g t o g e t h e ro ft e a c h e r sa n ds t u d e n t s ，w o r k i n gt o g e t h e r , m o r a l i z i n gt o g e t h e ro fs t u d e n t s a n dt e a c h e r s ，i n t e g r a t i o no fs e l f - g o v e r n a n c ea n dd e m o c r a c y , i n f l u e n c i n gb ye l e g a n c e e d u c a t i o na l lc o m p o s et h ea p p r o a c h e st h a ts c h o o l sa d o p tt oc o n d u c tm o r a le d u c a t i o n t os t u d e n t s a n dt h em a i nm e t h o d so fs o c i a lm o r a le d u c a t i o nt oa d u l t sa r et oc r e a t p r o p e ra t m o s p h e r eo fa c a d e m ya n da r ta n dp a r t i c i p a t et h ea c t i v i t yi nt h ew a r t a o sm e t h o d sr e v e a l st h ei n t e g r i t y , h i g h l i g h t st h ed e m o c r a t i cf e a t u r ea n d d e n h a n c e st h ea c t u a le f f e c to fe d u c a t i o n a l s o ，t h e r ee x i s ts o m en e g a t i v ef a c t o r si n i i t a o sm e t h o d s f o re x a m p l e ，h ee m p h a s i z e sm o r eo i lp e r c e p t u a lk n o w l e d g et h a no n r a t i t n a lk n o w l e d g ei np r i m a r ym o r a le d u c a t i o n ；t h e r ea r et h es h o r t c o m i n g so f c o n f i n e m e n t si ns t u d e n t s s e l f - g o v e r n a n c e a n dt h e u n i f o r m i t yo ff o r m i n e d u c a t i o n t h r o u g h - l a b o r i nv i e wo ft h em a l p r a c t i c e si n c u r r e n tc o l l e g i a t em o r a l e d u c a t i o n , s u c ha sv a l u i n gm o r eo nd o m i n a n c et h a no nr e c e s s i v e n e s sa n d e m p h a s i z i n gm o r eo np e r s u a s i o nt h a no np r a c t i c e ，b yd i s c a r d i n gt h ep a s s i v ep a r t s a n di n h e r i t i n ga n dd e v e l o p i n gt h ep o s i t i v ep a r t so ft a o sm e t h o d s ，w ec a nc e r t a i n l y d r a wt h e f o l l o w i n g i n d i c a t i o n st h a t m a yb e n e f i t t h em o r a le d u c a t i o nt o c o n t e m p o r a r yc o l l e g es t u d e n t s f i r s t l y , m o r a le d u c a t i o ns h o u l db ei m p l e m e n t e dt o p e r m e a t ec o m p r e h e n s i v e l yi n t oc o l l e g es t u d e n t s l i f eb ym e a n so fc a m p u sl i f e ，h o m e e n v i r o n m e n t ，m a s sm e d i aa n ds o c i a lb a c k g r o u n d s e c o n d l y , i ti sn e c e s s a r yt o i n c r e a s et h ee f f e c t i v e n e s so fm o r a le d u c a t i o nb yu n i t i n gi tt op r a c t i c e t h i r d l y , s t u d e n t sm u s tb er e g a r d e da s t h em a i n s t a yo fm o r a le d u c m i o n , w h i l ed i s p l a y i n g t e a c h e r se x e m p l a r yr o l e f i n a l l y , c u l t i v a t i n gt h ep e r f e c tp e r s o n a l i t yo fs t u d e n t sb y f o u n d i n gp s y c h o l o g i c a ld e p a r t m e n to f c o n s u l t a t i o ni nc a m p u s ，e n h a n c et h e e d u c a t i o nf o ra l l - a r o u n dd e v e l o p m e n ta n do f f e r i n gc o u r s e so nl i f ee d u c a t i o n k e yw o r d s ：t a ox i n g z h i ；m o r a le d u c a t i o n ；m e t h o d s i i i 。独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作 的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了豌确的说明并表 示谢意 学位论文作者签名：高j 身趣 签字日期：彬年j 月丛日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了鼹江西师范大学研究生院有关保留、使用 学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印 件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权江西师范大学研究生院 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采 用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：高洎趁 签字日期：硼5 年j 月话日 导师签名：丐j 签字日期：m 彩年，月日 陶行知道德教育方法及其对当代大学生道德教育的启示 己i 吉 i口 陶行知先生( 1 8 9 1 - 1 9 4 6 ) 是我国近代伟大的人民教育家、德育思想家和教 育改革实践家，他在近3 0 年的教育实践中创造出了适合中国国情的行之有效的 德育思想。陶行知的德育思想具有浓郁的民族特点、时代气息和创新精神，既 是对西方德育理论的引进创造，又是对中国传统德育思想的批判继承。而其道 德教育方法，在他的整个道德教育思想体系中占有重要的地位，无论对当时还 是后世都产生了巨大的影响，具有很高的学术价值。 。 自中共中央颁布中共中央关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意 见十几年以来，高校大学生德育工作取得了显著的成就。但在德育面临许多 新问题的今天，高校大学生的道德教育也存在着一些突出的问题，主要表现为 道德教育脱离学生的生活实际和道德实践，空泛，抽象，时效性较低等。导致 这些问题的因素有许多，如道德教育内容理想化、道德教育目标脱离实际等， 而道德教育的呈现方式单一就是其中十分重要的一点。而从陶行知的道德教育 方法的整体性、实用性和在他当年的道德教育实践中发挥的显著作用来看，深 入研究和批判继承陶行知的道德教育方法，对于指导我们突破当前高校大学生 道德教育工作的困境是大有裨益的。 早在上世纪4 卜5 0 年代，对陶行知的研究已遍布日本、欧美等国家，其中 日本学者在陶行知研究方面，起步早，发展快，研究深广，成果丰硕，居各国 学者之首。日本学者中，又以斋藤秋男最具代表性，他在近5 0 年的对陶行知的 研究中，发表和出版了新中国教师之父陶行知、民族解放的教育、陶 行知评传、陶行知生活教育理论的形成等专著及许多专题论文。不过，国 外的研究主要局限在陶行知的生活教育思想及陶行知与杜威、王阳明的关系方 面。 ： 近年来，国内的学术界及许多学者都对陶行知本人及其教育思想进行了广 泛而深入的研究，研究机构多达2 0 多个，包括中国陶行知研究会和中国陶行知 研究基金会，研究刊物也有十多种。研究的成果十分丰富，其中也包括对陶行 知德育思想的研究。但在查阅关于陶行知德育思想研究的相关学术论文和著作 的过程中，发现几乎大多数的学者都偏重于对陶行知生活德育思想及德育思想 硕士学位论文 的目标和内容的研究，专门阐述道德教育方法问题的可谓凤毛麟角，对其进行 系统研究的更是付诸阙如。 正是遵循对以上问题的考虑，本文以阐明陶行知道德教育方法确立的导向 和基础为立足点，以构建并详细论述陶行知道德教育方法的内容体系为中心内 容。尝试对其中存在的积极因素和消极因素进行总结分析，以此为鉴并结合当 代大学生道德教育工作的现状，试图解决制约大学生道德教育工作的瓶颈问题 道德教育方法。在此基础上提出了陶行知道德教育方法对当代大学生道德 教育的一些有益启示，进而改进和加强当代大学生的道德教育工作。 本文共分为四章。第一章阐述了陶行知道德教育方法得以确立的导向和基 础，其确立的导向是真、善、美即道德教育的目标，确立的基础是实践出真知。 第二章构建了陶行知道德教育方法体系。陶行知道德教育方法体系由幼儿与家 庭道德教育方法、学生与学校道德教育方法和成人与社会道德教育方法三个方 面构成。第三章对陶行知道德教育方法体系进行了评价，对其中包含的积极因 素和消极因素进行了分析。第四章探讨了陶行知道德教育方法对当代大学生道 德教育的启示，包括四方面：道德教育需要全面渗透；道德教育需要结合社会 生活实践；道德教需要体现以学生为主体；道德教育需要培养学生健全人格。 本文的创新之处在于：一是从方法论角度研究陶行知的道德教育思想。如 上所述，近年来学术界对陶行知道德教育思想的研究著述很多，然而全面系统 地阐述陶行知道德教育方法问题的却很少。本文的论述视角全然不同。二是构 建了陶行知道德教育方法的体系。认为陶行知的道德教育方法体系由幼儿与家 庭道德教育方法、学生与学校道德教育方法、成人与社会道德教育方法构成。 以往对陶行知道德教育的研究只注重于学校道德教育方法，本文则从多方位开 拓性地构建了这一体系。三是探讨了陶行知道德教育方法的实践价值。本文不 但对陶行知道德教育方法形成的导向和基础进行了阐述，还总结评析了陶行知 道德教育方法中的积极因素并根据其实践性和可操作性，结合当前大学生道德 教育工作的实际状况，给大学生道德教育提供了实际指导和具体启示。 2 陶行知道德教育方法及其对当代大学生道德教育的启示 1 陶行知道德教育方法确立的导向和基础 在道德教育活动中，道德教育方法的实施要以道德教育目标的实现为导向， 道德教育方法的选择要以实践为基础。纵观陶行知的道德教育方法就是以培养 “教人求真，学做真人的道德教育目标为基本导向，以“实践出真知 为基 本立足点的。 1 1 陶行知道德教育方法确立的导向真、善、美 “陶行知认为，德育的本质和目标是培养具有真善美人格的人，这是教育 的基本功能。培养真善美的人格是陶行知的德育目标，直接源于道德的本质。 n 】 1 1 1 求真是道德教育目标的核心 “千教万教教人求真，千学万学学做真人。刀叫即教人求真，学做真人。这 是教育的目标，也是实施道德教育的指导思想。真人的标准主要包括以下几方 面： 第一，追求真理，献身真理。陶行知要求青年学生要求真知，不求假理； 做真君子，不做伪君子。“真人 应该心胸坦荡，实事求是，追求真理，为人民 服务。“一个人在学问上能追求真理，则在革命上能杀身成仁。”口1 “总之，追 求真理做真人，决不向虚伪的社会学习与妥协。州钔他精辟地论述了学问与革命、 求真与献身的关系，将学问上追求真理与知识分子保持民族气节、保全革命的 浩然正气结合起来看待，阐明了所谓“真人的真正含义。给人们指出要想做 真人，必须有正确的理论来指导行动。 一 第二，做有道德的人。陶行知认为，道德是做人的根本，缺乏根本，纵然 你有一些学问和本领，也无甚用处。没有道德的人，学问和本领愈大，就能为 非作恶愈大，所以他提出建筑人格长城。他将道德分为“公德”和“私德。 公 德是私德的前提，私德是公德的基础。“公德为服务社会国家之本 ，最重要的 硕士学位论文 是不损害集体利益。“私德是立身之本”，最重要的是“廉洁 ；所以陶行知在学 生品德人格的要求上，既重公德、大德，也重私德，要求学生具有完备的人格 特征。 一 第三，做完整的人。1 9 2 5 年陶行知应邀在南开中学演讲的讲题学做一个 人中说：“学做一个人，要做一个整个的人，别做一个不完全、命分式的人。 中国虽然有四万万人，试问有几个是整个的人。”他列举了五种人不算是完整的 人，即残废的人；依靠他人的人；为他人当工具用的人：被他人买卖的人；一 身兼管数事，只拿钱不做事的人。那么，怎样的人才算一个完整的人呢? 他指 出，做一个完整的人，有三种要素：一要有健康的身体；二要有独立思想，有 判断是非的能力；三要有独立的职业。他在讲话中特别强调：“学农的要有科学 的脑筋和工人的手；学工的人，也要有科学的脑筋和工人的手。乡村教师必须 “有健康的体魄，农夫的身手，科学的头脑，艺术的兴趣，改造社会的精神。 从陶行知提出“要做一个完整的人的思想来看，它要塑造的“真人 是“手 脑并用”j “在劳力上劳心的人一，是“知情意 、“智仁勇 、“真善美都能得到 和谐发展的人。 第四，做人中人。中国的传统教育教人们要“吃得苦中苦，方为人上人 ， 而陶行知主张教育学生做“人中人 ，不做“人上人，也不做“人下人。1 9 3 0 年，陶行知在小庄三岁告周志书中又指出：“我们不但是一个人，并且是一。 个人中人。人与人的关系是建筑在互助的友谊上，凡是同志，都是朋友，便当 互助。”啼3 显然，“人中人 是陶行知心目中一种理想的人格标准，也就是他所 追求的道德教育培养目标。在他看来教学生做人中的道理很多，最要紧的是富 贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈这种精神。而且那推己及人的恕道和大 公无私的容量，也是做人中人的重要精神，即大丈夫精神。不难看出，以培养 “人中人 作为道德教育的目标是他“人民第一，一切为人民。天下为公，文 化为公”的思想在办学上的体现；也是他对中国封建社会的传统做人准则的扬 弃，同时又包含有来自西方的民主平等的人道主义思想。 第五，勇于改革创造。培养立志改革，勇于创造的人，这是陶行知提倡做 真人的出发点和落脚点。他要求教师必须具有“改造社会的精神 ，教师也要培 养学生具有这种改造社会的精神。早在1 9 2 5 年，他就明确指出：“学问之道无 他，改造环境而已。不能把坏的环境变好，好的环境变得更好，即读百万卷书 有何益处? 晦1 他所要改造的环境，范围很广。大而言之，就是全世界；再小 4 陶行知道德教育方法及其对当代大学生道德教育的启示 一点就是一省、一县、一城。他认为改造环境要做的事很多，主张要“按着自 己的能力，看准一件具体的事”做起。就学生而言，“在学 - - jj l 艮务社会的时候， 就可以从自己的家里学起，做起。一伽 1 1 2 求善是道德教育目标的根本 所谓“善 是指“智仁勇 ，即我国古代提倡的“智者不惑，仁者不忧，勇 者不惧的道德精神。“智 是一种明德的能力，它包括自省的能力，自觉自 控能力，道德判断能力：“仁是一种协调合作能力，它是通过情感起作用的， 它的本质是“爱人刀，是“爱满天下 ：“勇是一种道德行为能力，它是以道德 情感为基础，以道德判断为前提的道德实践能力，身体力行的能力，它不是自 发的血气之勇，而是一种自觉的道德之勇。他还是一种精神，一种知错就改的 精神，一种为捍卫道德一做到底一往无前的精神。陶行知认为“真即善。 “求 真 也必是求善，善是做人的根本。求善，是有良知良能的人们追求的人生道 德之目标。没有知识和能力的人就没有道德可言，更不可能做善人。求善，首 先要加强个人的道德修养，其次还必须具有“智仁勇。 使培养出来的人既有高 度的道德自觉，又有正确的道德判断能力和笃实的道德实践品质。具体来说， 应做到以下几个方面：第一要有“科学的头脑 ，能够认识客观规律发展的要求， 走历史必由之路，使自己的思想跟上时代前进的步伐。第二要确立“人生以服 务为目的”，为创造真善美的社会和做真善美的人贡献自己的力量。第三要发扬 民主作风，成为民主战士。为了求生存，求发展，应当奋起争取五大民主，即 政治民主、经济民主、文化民主、社会民主和国际民主。第四要有坚强的意志 和勇于献身的精神。在育才学校，陶行知提出智仁勇的培养目标是“使每一个 学生个性上滋润着智慧的心，了解社会与大众的热忱，服务社会与大众的自我 牺牲的精神。 跚 1 1 3 求美是道德教育目标的重点 陶行知在追求至真至善的同时，丝毫也没有放松对美的求索。科学的审美 观对于提高人们的素质、净化人们的心灵、美化人生和环境、清除恶习，狰化 社会之风气都有着重要的意义，它是健全人格所不可缺少的重要内容。他强调 硕士学位论文 “以美感教育完成其道德。并在创造宣言中指出：“教育者不是造神，不 是造石像，不是造爱人。我们所要创造的是真善美的活人。 嘲 所以，他提倡“真善美合一”的教育，以培养“健全人格的人。他对健全人 格的要求是：“一是私德为立身之本，公德为服务社会国家之本。二是人生所必 需之知识、技能。三是强健活泼之体格。四是优美和乐之情。 这些思想也充分 体现在他的育人实践中。“他在晓庄师范不仅开设了美育课，而且还广泛开展了 学校及社会的美育活动。在育才学校，他鼓励师生以集体的力量运用有思考的 行动创造健康之堡垒，创造艺术之环境，创造生活之园地，创造学术之气候， 创造真善美人格。州1 0 1 真善美是陶行知执着追求的目标。也是人类社会伦理生活 的永恒主题。陶行知有关“真善美 的道德教育目标决定了他一系列道德教育 方法的实施都是以此为导向的，即它的道德教育方法的实施都是以他培养真善 美的理想人格为最终目标的。 1 2 陶行知道德教育方法确立的基础实践出真知 在道德教育活动中，社会实践活动是选择道德教育方法和途径的重要立足 点。陶行知的德育理论，无论是从德育教育含义的揭示，还是从德育根本任务 和培养目标及其实施途径、方法以及德行论理论基础等来看，都是与实践紧密 相连的。这为陶行知道德教育方法的选择和道德教育功能的实现奠定了充实的 基础，陶行知一系列道德教育方法的提出和运用也正是以行是知之始，生活即 教育，社会即学校为依托的。 1 2 1 行是知之始- “阳明先生说：知是行之始，行是知之成。我以为不对，应该是行是 知之始，知是行之成。n “墨辩提出三种知识：一是亲知，二是闻知， 三是说知。现在一般学校里所注重的知识只是闻知，几乎以闻知概括一切 知识。乃是承认亲知为一切知识之根本。闻知与说知必须安根于亲知里面 凡能发生效力。刀n 2 1 众所周知，“行知行 是陶行知最基本的思想路线，也是 他哲学思想的根本点和德育论基础。一切真知都来源于实践，培养良好的思想 品德更需要注重实践。他曾明确指出：“我们要在行动中追求真知。行动遇着困 6 陶行知道德教育方法及其对当代大学生道德教育的启示 难便不能不思想，思想贯通了便取得了真知识，运用真知识以行动，便走上了 创造之路。今日之学校是以求知的地方。有行动的勇气，才有真知之收获，才 有创造之可能。“1 3 1 在“亲民、“亲物”的行动中思想和解决困难，追求真知识， 走创造之路。陶行知把自己的名字由“知行 改为“行知原因也在此。重视 实践，重视道德教育与实践结合，只有联系实践，道德教育才有可能和意义。 陶行知的“行知行的育人理论，正是对废旧的传统思想和脱离实际道德教 育方法的彻底否定，突出体现了实践第二的观点。 1 2 2 生活即教育 “德育的本性是什么? 我们认为，生活化是新世纪德育的本质属性。德 育的基本内容是对人实施道德教育，其目的是把受教育者培养成为道德上完善 的人。川“3 生活实践是道德产生、发展的基础，道德是生活的道德，生活也包含 着道德的生活，生活需要并产生道德，道德适应并满足生活。道德与生活的辩 证关系决定了德育必须是生活化的。陶行知的生活教育理论体系博大精深，其 中德育思想贯穿于生活教育的始终，应该说，陶行知的德育思想和实践乃是他 的生活教育理论的重要组成部分，因此，其德育理论的实质是生活德育论。陶 行知认为，生活是人类为了生存和发展而进行的活动。生活教育就是建立在生 活基础上的生气勃勃的活的教育，对每一个人无时无刻都在起着作用，每一个 人也无时无刻不在接受生活教育。过什么样的生活，就受什么样的教育，过劳 动的生活就受劳动的教育，过政治的生活就受政治的教育，过艺术的生活就受 艺术的教育，过健康的生活就受健康的教育，过整个生活就受整个生活的教育。 “从定义上说：生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的 需要而教育。从生活与教育的关系上说：是生活决定教育。从效力上说：教育 要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。川1 5 1 因此，教育这个社会现象起源 于生活，生活是教育的中心，教育应为生活服务，在改造社会的生活中发挥作 用。生活教育当然应该包含道德教育，道德教育也源于生活，并以生活为基础。 1 2 3 社会即学校 “社会即学校 和“生活即教育一样，是生活教育理论在实践和空间上 7 硕士学位论文 的延伸，也是陶行知育人思想的具体体现。它要求“以社会为学校 ，“把整个 社会或乡村当作学校 ，“社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。一学 校不得关起门来办学，必须和社会生活联系起来，以社会为课堂，使学校的教 育内容更丰富。他主张，教育是生活的改造，也是社会的改造。学校教育同社 会改造是一件事，不是两件事，因而社会的改造和学校的教育理所当然不能脱 节。整个社会的活动，就是我们教育的范围。不应用社会的力量，便是无能的 教育；不了解社会的需求，便是盲目的教育。教育是教人学会在社会生活中去 不断创造新的生活，不能简单地从现成书本中去寻找答案。说明陶行知的生活 教育是拿全部生活去作教育的对象，使教育与广阔丰富生动的社会生活密切联 系起来，不仅可以获得充实的内容，而且使教育对生活真正能发挥伟大的改造 促进作用。陶行知的这些育人思想，揭示了教育的源头是社会生活，也为道德 教育工作的进行指明了方向，即道德教育工作必须以社会实践为基础。 陶行知道德教育方法及其对当代大学生道德教育的启示 2 陶行知道德教育方法的体系 “道德教育方法体系，就是德育工作者面对教育对象，在教育过程中采取 的改造教育环境、改造教育客体道德思想状况的教育方法体系。“1 6 1 陶行知在他 数十年的教育实践中，对于如何进行道德教育创造出了以“教学做合一 的道 德教育方法论为指引，包括幼儿与家庭、学生与学校、成人与社会的道德教育 方法三个方法系列，构成了较为完备的道德教育方法体系。 2 1 陶行知道德教育的方法论教学做合一 “所谓方法论，是关于方法的学说或理论。德育方法论就是关于德育方法 的学说和理论。刀n 刀“教学做合一一是陶行知生活教育原理的方法论。这一方 法论不仅适用于文化科学知识的教和学，而且适用于伦理道德的修养，也是其 道德教育的方法论。“教学做合一 的道德教育方法论具体体现为“教师责任在 教学一、“教的法子根据学的法子 、叫以教人者教己”和“在劳力上劳心 。 2 1 1 教师责任在教学 陶行知反对“教”与“学 相分离的传统教授法，认为要把“教与学联络 起来 ，教师的责任不在教，而在教学，教学生学。至于传统教育的教学方法， 则是“拿学生来配书本，这是完全抹杀学生学习的主动性，学生还是处于被动 的地位。“因为先生不能一生一世跟着学生，先生固然想将他所有的传授给学生， 然而世界上新理无穷，先生所能给学生的也是有限的，其余的还是要学生自己 去找出来。川粤因此，在教学中教师要充分调动学生学习的自觉性积极性，使学 生积极地去探知识的本源，求知识的归宿。也就是肯定了学生在教学过程中的 主体作用和主观能动性，而教师的主导作用的发挥也取决于能否调动学生的这 种主体作用或学习的主动性。这是陶行知针对旧教育时弊一针见血的见解，此 外他还详细论述了处理教与学关系的具体办法：一方面要先生负指导的责任， 一方面要学生负学习的责任，对于一个问题，不是要先生拿现成的解决办法来 9 硕士学位论文 传授学生，乃是要把这个解决办法如何找来的手续程序、安排得当，指导他。 使他以最短的时间自己把这个方法找出来。“他并说，这就是孟子所说的自 得，也就是近代教育家主张的自动。但是不能因此就说陶行知否定了教师 的主导作用，因为他紧接着又说：所以要想学生自得自动，必先有教学生的先 生。 1 9 3 2 1 2 教的法子必须根据学的法子 陶行知批评从前的先生，只管照自己的意思去教学生；凡是学生的才能兴 味，一概不顾。这种教学不合一的流弊，结果导致教师收效少，而学生苦恼多。 因此他主张“教的法子必须根据学的法子 ，要求教师的教学应照顾学生的才能 兴味，激发学生学习的动机，引起学生的学习兴趣，并从学生的实际出发，依 照学生的知识程度和接受水平。这就是根据学生的个性心理差异和实际而采取 的因材施教的道德教育方法，它要求教师应了解学生的志向和才能并在教育过 程中应注意如何适应学生的个别差异。特别是道德教育，应从学生的“个性特 点”出发予以教育。 2 1 3 以教人者教己 以教人者教己即教师要教好学生首先自己要学好。做先生的，并不是贩卖 些知识来，就可以终身卖不尽的。它要求教师应一面教一面学，一方面指导学 生，一方面研究学问，并为教而学。因为为教而学必须设身处地，努力使人明 白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。如果，教师都不肯学 习或一知半解，那么教学内容必然就会空洞而乏味，达不到理想的效果。他是 这样教育教师，也是这样要求自己的。他的爱国、爱民，为革命献身的精神， 为学生树立了光辉的榜样。他要求教师热爱学生尊重学生，他自己也非常关心 和热爱学生。他主张以教人者教己，他自己就是一个坐而言。起而行的人，脚 踏实地地去实行他的主张。 l o 陶行知道德教育方法及其对当代大学生道德教育的启示 2 1 4 在劳力上劳心 “教学做合一 的实质，乃是培养手脑并用的人。陶行知指出，旧教育的 通病是“不叫用脑的人用手，不叫用手的人用脑 ，形成了劳力与劳心的分离对 立，使得一切进步发明都是不可能了。“他认为，无论是塑造人，还是征服自然、 改造社会，都离不开在劳力上劳心这个根本。在劳力上劳心强调的是做 即实践，它具有三个特征：行动，思想，新价值之产生。川剐这样的做，不是盲 目的做，也不是胡思乱想的做，而是手脑并用的做。只有这样的做，才能用心 以制力。而用心思去指挥力量，使能轻重得宜，以明对象文化的道理。即只有 教人在劳力上劳心，才能培养出具有创新精神和创新能力的“手脑双挥”的健 全的人。因此陶行知在晓庄师范和育才学校的教育实践中，采用多种多样的形 式，通过在劳力上劳心来对学生进行道德教育。如在晓庄师范开展师生自 己动手建盖校舍，美化学校环境活动；创建校办工厂、农场：学校的所有劳动、 接待、日常管理等事务全部都由学生轮流完成，这些都很好地锻炼了学生的在 劳力上劳心，使学生受到了深刻的道德教育。他曾明确提出过“做事即修养， 修养即做事 的观点。因此，他强调的“在劳力上劳心 本质上是强调让学生 在“做事 中接受道德教育。 “由此可见，教学做合一，实际上是知行合一，行是做，即实践。它是改 变旧的传统教学中脱离生活、脱离社会、脱离实际的三脱离的弊端。要求 学用一致，在实践中加深理解，是一种推行手脑并用，在劳力上劳心的理论联 系实际的方针。 【2 订 2 2 幼儿与家庭的道德教育方法 陶行知十分重视幼儿与家庭的道德教育。认为幼儿的道德教育是人生的基 础教育，而家庭是培养幼儿成长的摇篮，家庭道德教育对幼儿的成长有着极其 深刻的影响。陶行知在自己躬行实践的过程中曾提出以下一些行之有效的幼儿 与家庭的道德教育方法。 硕士学位论文 2 2 1 从小抓起 陶行知强调道德教育要从小抓起，特别是“六岁以前是人格陶冶最重要的 时期。 “凡人生之态度、习惯、倾向，皆可在幼稚时代立一适当基础”乜2 1 在他 看来，儿童6 岁以前的道德教育将为一个人的一生打下人格、智力、体格的基 础，并且这个基础一旦奠定，便不易改变，故马虎不得。若这个时期培养得好， 以后只需顺着他继长增高的培养上去，自然成为社会的优良分子；倘使培养得 不好，那么，习惯成了不易改，倾向定了不易移，态度决了不易变。鉴于此， 他认为小学教育是建国之根本，幼儿教育尤为根本之根本。要提高国民的思想 道德素质，就必须下力气抓这个“根本 。因此他力主创办幼稚园，以正童蒙， 把幼儿培养好，并结合国情，身体力行，创办了我国历史上第一所乡村幼儿园 南京燕子矶幼稚园，为幼儿教育的中国化做出了表率。陶行知把儿童看作 是祖国的未来，社会的希望，十分重视幼儿教育，特别强调幼儿道德教育的基 础地位。这一正确思想如今已成为当代人们的共识，并越来越受到重视。 2 2 2 宽严相济，协同教育 陶行知在其一首诗中写道：女淑因母教，儿佳系父严。这既表明了父母教 育的重大意义，同时也说明了母慈父严乃中国家教之传统。他于1 9 2 5 年在述评 陈著之 中曾指出，中国传统的“家庭教育素主刚柔并济。父亲 往往失之过严，母亲往往失之过宽。父母所用的方法是不一致的。虽然有时相 成，但流弊未免太大。 其流弊在于“因为父母所施方法，之宽严不同，子女竟 无所适从，不能了解事理之当然。并且方法过严，则易失子女之爱心，过宽则 易失子女之敬意。这都是父母主张不一致的弊端。 口3 1 因此，“教育儿童，应当 严格的地方便须严格；应当放任的地方便须放任。正确的做法应当是：自由中 有规则，规则中有自由。学生既有发言的机会，又能中准绳。川2 4 3 陶行知主张家 庭道德教育要宽严相济，父母协同一致。他的这些主张，符合道德教育的规律 和儿童的心理特点，有利于对儿童进行道德教育，也很值得父母深思。此外， 陶行知还特别注重母教。因为，在家庭中母亲与孩子朝夕相处的时间最长，母 亲的言行举止都会对孩子产生潜移默化的影响，因此注重母亲自身的思想品行、 陶行知道德教育方法及其对当代大学生道德教育的启示 道德素质的提高必然有利于对孩子的道德教育和人格培养。 2 2 3 按照儿童的需要和能力进行道德教育 陶行知主张只能根据儿童的需要和能力进行道德教育，而不能超越儿童的 道德发展实际。早在1 9 2 2 年，他就指出：“我们教育儿童，就要根据儿童的需 要的力量为转移。我们教育儿童，就要按他们的需要的力量若何，不能拉得一 样。儿童不但有需要，并且还有能力。我们教育儿童，就要顺导其能力去做 去。我们要设法去辅导他，使他能力发展。川2 引1 9 4 4 年陶行知进一步指出： “我们应该了解儿童的能力需要，儿童有许多痛苦是由于父兄师长之不了解。 不了解则有力无处用，有苦无处说。我们要了解儿童的能力需要，必须走进小 孩的队伍里去体验而后才能为小孩除苦造福。 哺1 由于家长、教师不了解儿童， 不懂儿童的心理、能力和需要，把小孩看成小大人，以为大人能做的事小孩也 能做，所以五六岁的小孩，就要他读大学、中庸。这是家长虬恨铁不成钢 的心理的一个表现，违反了儿童的天性，造成教育不当，会损害他们的身心健 康，也不利于对他们进行道德教育。相反，只有加入到孩子的队伍中去，成为 他们当中的一员，从而真正了解儿童各方面的特点，并从中找出切合儿童实际 的道德教育方法，才能做到有的放矢。因此陶行知一再呼吁教师和家长不但要 向小孩学习，了解他们的心理，还要尊重儿童的人权、人格，以使他们得到健 康成长，这样才能更好地对他们实施道德教育。 2 2 4 家庭最重要的教育是“给”的教育 陶行知认为，家庭最重要的教育是给的教育，教小孩子拿出小小的力 量来为社会服务。他在1 9 2 7 年3 月1 7 日分别致陶宏和晓光的信中严肃指出： 我要你们做有知识、有实力、有责任心的国民，要学做事，学做人，不要做书 呆子，做人大道理要看得明白，人生志在创业，为国努力珍重，要根据自己心 愿和才干向前做。 陶行知主张“人生以服务为目的。孩子应从小在家中培养他 们在劳动或学习中学习服务。如参加力所能及的家务劳动，养成热爱劳动的习 惯，以培养为社会服务的思想，这也是对孩子进行道德教育的方法。这不仅寓 道德教育于劳动过程中，而且对开发幼儿智力，