（哲学专业论文）秩序与和谐的追寻——孔子与柏拉图和谐社会构想之比较.pdf

秩事孑和谐的追寻孔子与精拉图理想什会构想之比较 摘要 “和谐社会是人类自古以来的永恒追求。以孔子为代表的先秦儒家构想的 “大同世界 代表了中国古代追求和谐社会的最高境界。古希腊时期的柏拉图提 出的“理想国”是集合了政治学、伦理学、本体论和认识论于一体，为后人展现 了一副超越现实国度的彼岸世界蓝图。由于生活环境、理论背景和思维方式的不 同，这两种“和谐社会”在构建思路和表现形式上不尽相同。把它们放在一起进 行某种比较，通过彼此的对照，有利于我们重新认识“大同世界 和“理想国 本身所蕴含的价值理念，并从中获得重要的借鉴意义和启示。 在“大同世界”构想中，孔子以某种“自然秩序”作为人类社会秩序创建的 伦理范式和标准，以“仁爱”为原则，通过人与人之间的彼此感化和包容建立起 一个关爱彼此的和谐世界。柏拉图的“理想国”则是在“善”的理念的规定下， 以“理性秩序”为理想范本、以“正义”为基本原则，通过社会公民的不相互僭 越、各自担当自己的责任、发挥自己的作用、保持自己的德性而建立起来。这两 种社会理想的构建思路不同，他们以不同的方式、从不同的维度各自揭示了社会 某一方面的内在秩序及其之所以和谐的根本原因。 孔子与柏拉图不仅阐述了构建和谐社会的原则和方式，还积极致力于探寻和 谐社会的实践方案，试图提出使社会秩序呈现稳定和谐的具体政策方法。他们对 于构建理想社会的经济主张、治国方略、施教原则以及政体设计等一系列问题的 提出和思考，充分说明了和谐社会理想不仅仅是一种只提出严格论证的哲学概念， 更是一种能积极地影响人们生活的伦理指导。 不可否认的是，不论是孔子的“大同世界 还是柏拉图的“理想国”，反映的 都是哲人对于超越现实生活的期盼；都试图用一种超验的规范来衡量和批判现实 世界。这种做法不可避免地在具体操作层面上远离了人的生存境遇，最终成为无 法走进的海市蜃楼。 然而，我们却无法忽视孔子与柏拉图和谐社会理想所散放出来的思想光芒。 “大同世界”和“理想国”都充分展示出哲人对于至善真理的孜孜追求。他们提 出的这样一种理论“范式”，其本身对现实就具有指导意义。孔子与柏拉图或因重 人的自然性和情感性，或因重人的超自然性和理性，都真正依据人类某一方面的 本性揭示出了社会和谐的某一方面的= 4 ( 质要求。这为我们揭开了一个重要的启示： 构建和谐社会离不开情感和理性这两个方面的道德原则，和谐社会既需要内在秩 序的公正也需要外在开放的包容。 关键词：孔子；柏拉图；和谐社会；大同世界；理想国 i i 硕1 一学位论文 a b s t r a c t “h a r m o n ys o c i e t y ”i st h ee t e r n a lp u r s u i to fh u m a nb e i n g s a st h ed r e a mo f c o n f u c i u s ，“d a t o n gw o r l d ”r e p r e s e n t st h eh i g h e s tl e v e lo fa ni d e a lh a r m o n i o u s s o c i e t yi na n c i e n tc h i n a i na n c i e n tg r e e c e ，p l a t ob r o u g h tt o g e t h e ran u m e ro f s u b j e c t s w r i t t e ni n “r e p u b l i c ”i n c l u d i n gp o l i t i c s ，e t h n i c s ，o n t o l o g ya n d e p i s t e m o l o g y ，a n dw o u l db er e m e m b e r e df o rd e s c r i b i n ga ni d e a lk i n g d o mb e y o n dt h e r e a lw o r l d a st h ed i f f e r e n tl i v i n ge n v i r o n m e n t ，t h e o r e t i c a lb a c k g r o u n d sa n dd i f f e r e n t w a y so ft h i n k i n g ，t h e s et w o “h a r m o n i o u ss o c i e t y a r ed i f f e r e n ti nb u i l d i n gi d e a s a n dp r e s e n tm u l t i f o r mr e p r e s e n t a t i o n p u tt h e mt o g e t h e rt oc o m p a r e ，w ew i l lc o m et o s e et h ep r o b l e mi nan e wl i g h t ，a n dd r a wm u c h i n s p i r a t i o nf r o mt h ec o m p a r i s o n i nt h e “d a t o n gw o r l d ，c o n f u c i u st r i e dt of i n dt h ee n l i g h t e m e n tf r o mn a t u r a l o r d e ro v e rh u m a nn o r m s h ei m a g i n e dah a r m o n i o u sw o r l dw i t ht h eb a s i cp r i c i p l eo f “b e n e v o l e n c e ”，w h i c hi sf o u n d e do nt h et o l e r a n c ea m o n gp e o p l e t h ei d e a lm o d e l o f “r e p u b l i c i sr a t i o n a lo r d e rw i t ht h eb a s i cp r i n c i p l eo f “j u s t i c e ”a n di sb u i l t u pb ya l lt h ec i t i z e n st a k i n gt h e i ro w nr e s p o n s i b i l i t i e sa n dp l a y i n gs u i t a b l er o l e sa n d m a i n t a i n i n gv i r t u ei ne a c ho t h e r s t h e s et w oi d e a ls o c i e t ym o d e l sa r ed i f f e r e n ti n c o n s t r u c t i o ni d e a s ，e a c ho ft h e mr e v e a l e do n ea s p e c to ft h ei n t e r n a lo r d e ro f s o c i e t y a n db a s i cp r i n c i p l e so fh a r m o n y c o n f u c i u sa n dp l a t on o to n l ye l a b o r a t e dt h ep r i n c i p l e so f b u i l d i n gah a r m o n i o u s s o c i e t y , b u ta l s ot r i e dt of i n dp o l i c ya n da p p r o a c h e st og u a r a n t e et h es t a b i l i t ya n d h a m o n yo ft h es o c i e t y t h e yd e a l e dw i t ht h es i g n i f i c a n ti s s u e si nt h ep r o c e s so f b u i l d i n g “h a r m o n ys o c i e t y ”，i n c l u d i n gs o c i a le c o n o m y ，s o c i a lp o l i c y ，e d u c a t i o n a n dr e g i m e ；t h e ya c t i v e l ye n g a g e di nt h ep r a c t i c eo f “h a r m o n i o u ss o c i e t y ，a n d f u l l yi l l u s t r a t e dt h a tt h ei d e a lo f “h a r m o n ys o c i e t y ”w a sn o tj u s tap h i l o s o p h i c a l a r g u m e n t ，b u tap o s i t i v ei m p a c to np e o p l e sl i v i n g i ti su n d e n i a b l et h a t w h e t h e rt h e 。d a t o n gw o r l d o rt h e 。r e p u b l i c w e r e t h en o r m st om e a s u r ea n dc r i t i c i z e dt h er e a lw o r l da n dr e f l e c t e dt h ed e s i r et ot h ei d e a l w o r l d s u c hp u r s u i to fa ni d e a l l i f eo f t e no v e r l o o k e di nh u m a n so w nr e a l 1 i f e a n d u l t i m a t e l yw o u l dn o tb ea c h i e v e d n e v e r t h e l e s s ，w ec o u l dn o t i g n o r et h e c o n f u c i u sa n dp l a t o 。si d e a lo fa “h a r m o n i o u ss o c i e t y ”t h e “d a t o n gw o r l d ”a n dt h e r e p u b i l e d e m o n s t r a t e d t h ep h i l o s o p h e r st op u r s u ei n d e f a t i g a b l yf o rt h et r u t h s u c ht h e o r i e sp u tf o r w a r dh a d t h eg u i d i n gs i g n i f i c a n c ef o rt h er e a l i t yi nt h e m s e l v e s c o n f u c i u sa n dp l a t ow h o p l a c e d i i i 秩序弓和谐的追r 1 孔子舟自拉图理想社会构想之比较 e m p h a s i so nh u m a n se m o t i o no rs e n s e ，h a dr e v e a l e do n ea s p e c to fs o c i a lh a r m o n y b a s e do nap a t i c u l a ra s p e c to fh u m a nn a t u r e t h i sg i v e su s a ni m p o r t a n tr e v e l a t i o n t h a t ：ah a r m o n i o u ss o c i e t yi si n s e p a r a b l ef r o me m o t i o n a la n dr a t i o n a la s p e c t so f m o r a l p l i n c i p l e s ，a n ds h o u l dn o to n l yb ej u s ti nt h ei n t e r n a lo r d e rb u ta l s oe m b r a c ea l lt h e o t h e r si nl o v ea n df o r g i v e n e s s k e yw o r d s ：c o n f u c i u s ；p l a t o ；h a r m o n ys o c i e t y ；d a t o n gw o r l d ；r e p u b l i c i v 预一 = 学位论文 第1 章绪论 1 1 研究背景与选题意义 1 1 1 研究背景 “和谐是人类思想史上一个古老的话题。在中国先秦思想与古希腊哲学中 都蕴含有丰富的、关于和谐思想的论述。人们在发掘、整理中国先秦文化中的和 谐理念和思想时，主要形成了以下几种观念：一、“普遍和谐 理念。这种观点下 的和谐包含了差分、冲突、融合、整合四个不同要素，是儒家文化的最高境界， 其价值终端为与己和乐、与人和处、与社会和融、与天地合德；二、“秩序和谐 理念。这种观点认为，“和谐”是孔子“复礼 思想的核心，是一种社会秩序文化 的表现；三，“规律和谐”理念。老子哲学中十分强调和谐与循环的思想，和谐就 是一种根本的、循复的规律，人类社会和自然界就是在这样一种周期性的动态平 衡中生存和发展的；四，“均衡和谐”理念。这种观点用致中和的整体和谐观探讨 了人与社会、人与自然、人与自我的均衡发展。 古希腊哲学思想中关于“和谐”理念的来源主要有：一、数的和谐。这一 观点起源于毕达哥拉学派。他们在研究数、特别是在对音乐的研究中，发现一定 数的比例，构成和谐。他们将这样一种观点应用到天体上，认为各个天体的距离 也是遵照一定的数学比例，因而整个天体就是一个大和谐。毕达哥拉学派的“和 谐 仅仅指事物符合一定数的比例关系而呈现出的状态；二、对立的和谐。赫拉 克利特最早真正提出“对立统一 意义上的“和谐 思想，他意识到对立面相互 联系、相互排斥和相互斗争的关系。赫拉克利特看到了任何事物都是在相反中得 到和谐，斗争是普遍的。他说：“应当知道战争是普遍的，正义就是斗争，一切都 是通过斗争和必然性而产生的。 正是对立面之间的斗争，形成了对立面之间的 和谐。事物都是在不同中得到统一，在对立中存在的；三、“神 造和谐。苏格拉 底认为，人类的思维能力是十分有限的，凭靠自己无法领悟真正的和谐。自然的 形成及其规律都是“神 安排的，是上帝创造的有序的结构。“惟有那位安排和维 系着整个宇宙的神，他使宇宙永远保持完整无损、纯洁无疵。” ；四、正义的和 谐。柏拉图在老师苏格拉底的带领下，将和谐的思想从天上拉回人间，认为和谐 是在正义原则的指导下形成的，是相互矛盾着的内在要素彼此间的协调与一致； 余德华数灵魂和谐一一毕达哥拉派哲学属性探析山两师范大学学报2 0 0 1 ，o l 北京火学哲学系外因哲学史教研室两方哲学原著选读北京：商务印书馆，1 9 8 1 ，2 7 固古希腊色诺芬回忆苏格拉底第四卷第三章北京：商务印书馆，1 9 8 5 ，1 5 9 秩事与和谐的追寻孔了与柏拉图理想社会构想之比较 五、中道和谐。“中道 原本是亚里士多德伦理学中的一个概念。他认为，任何 事物都可能呈现出过度、不及和中道三种情形。过度和不及这两种状态都是失败 的形式，是一种不好的特征。惟有处在过度和不及这两恶之间的德性、即中道才 是最好的，应该受到称赞。亚r 甲+ 多德继而将中道作为建市优秀城邦的原则，作 为实现社会和谐的保障。 在探求和谐思想的源头时，孔子与柏拉图一一这两位同时代、并分别被奉为 中西方思想史奠基人的思想家，吸引了人们极大的关注目光。人们注意到，这两 位哲人的和谐思想中有一个共同的闪光点，即理想社会构想。虽然二者在表现及 特质上存在明显差异，但都归结于对和谐理想的诉求，体现出哲人强烈的济世情 怀和人文精神。 礼记礼运篇描绘的“大同世界被认为是以孔子为代表的先秦儒家所 表达的和谐社会的理想方案。虽然关于“大同”的理想究竟是否由孔子本人提出 存在些许争议，但学者们出于重建孔孟“道统 的需要，往往将礼运“大同 归于孔子，认为孔子传道于子游，并建构出孔子一一子游一一子思一一孟子的道 统谱系。从康有为、孙中山、郭沫若一直到今天的一些学者，无不持这一看法。 抛开对文献的考证，单从哲学的思辨考量，“大同”理想作为孔子和谐社会构想的 集中体现得到了学界的基本认同，本文也将持这一观点。对于孔子和谐社会思想 的研究主要集中在社会伦理道德、价值观念、行为方式等几个层面，并普遍认为 孔子的思想本身就是一种秩序和谐论。钱逊先生曾说过：“( 孔子) 第一次提出了 一个重要的问题，即道德与政治、法律的关系，道德在治乱问题上，也就是在巩 固一种社会秩序中的作用问题。 孑l 子提出用“礼”来规定社会成员之间的关系， 实现社会秩序的协调一致，这实际上就是用道德来规范和约束人们的行为，以“礼 为手段，达到社会“和 的目的。在实现社会和谐的过程中，孔子尤其强调个人 的自身和谐，即个人的内在修养问题。他提出“克己复礼”的主张，要求以“仁” 为内在规定，以“礼 为行为标准，通过“修己”达到理想人格的要求。并且通 过“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人 完成修己安人的连 续过程，由此将个人道德修养与社会政治问题联系在一起。孔子就是以“仁 为 价值标准和道德要求、以“礼”为实践方式和行为途径，以“和”为最终目标来 设定和构想和谐社会的。 理想国是柏拉图的代表作，集中体现了哲人对理想城邦的具体构想以及 对和谐社会的憧憬。柏拉图相信和谐的范本源于永恒的和谐理念，需要通过理性 的指导来把握和实现。在对柏拉图理想社会构想的研究过程中，人们注意到了“正 义”的重要性。这不仅仅因为柏拉图和谐社会最终追求的目标就是实现城邦的“正 义 ，还在于“正义 也是柏拉图构建“理想国”的基本原则。柏拉图用国家的正 。李素霞弧里士多德伦理学中的和谐思想及其现代启示道德j 文明2 0 0 2 ，0 3 o 钱逊孔予德治思想浅析孔予研究论文集中华孔予研究所编北京：教育科学出版社，1 9 8 7 ，4 1 7 硕。 二学位论文 义映射个体的正义，并说明这两者在这一点上是相同的，只有达到了个体的正义 与和谐，才能真正实现国家的正义与和谐。 在孔子与柏拉图的理想社会思想中，和谐是一种状态、一种精神，是道德追 求与政治钾慧相结合的集中体现，是丰甯与宝贵的人文财富，值得我们认真研究、 借鉴和弘扬。但是，二者和谐理想的侧重点却大有不同，具有各自鲜明的文化背 景和理论特色。这就提示了我们需要将它们放在一起进行研究，通过比较不同文 化传统、不同思维方式下对于同一问题的意见，将有助于我们更好地理解理论本 身的特质，更好地对于一种哲学思想进行反思和继承。 1 1 2 选题意义 德国哲学家雅斯贝尔斯提出过“轴心时代 的观念。他认为，公元前五百年 前后，中国、古希腊、以色列和印度几乎同时出现了诸如老子、孔子、苏格拉底、 柏拉图、释迦牟尼这样伟大的思想家，他们各自开创了不同的文化传统。这些文 化传统的核心理念经过漫长的发展已经成为人类的主要精神财富。“人类一直靠轴 心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并 被它重新燃起火焰。自那以后，情况就是这样。轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜 力的回忆，或日复兴，总是提供了精神动力。对这一开端的复归是中国、印度和 西方不断发生的事情。先秦儒家哲学奠定了中国哲学的基础，以孔子为代表 的先秦儒家建立了以“仁”为核心、以“礼”为表现、以实现和谐秩序为目标的 大同社会思想体系，这对之后的中国历史产生了极为深远的影响，成为两千年来 人们不断追求和实践社会政治理想的最高期盼，也成为中华文明灿烂珍贵的精神 资源。作为西方思想史上的第一个乌托邦思想，柏拉图提出的“理想国 开启了 人们对于社会理想政体的选择与思考。他提出的“公有制”主张在当时私有制思 想上升的环境下显得尤为珍贵。以此为起点，形成了后来的基督教共产主义到莫 尔的早期空想社会主义到圣西门等人的空想社会主义再到马克思科学社会主义的 思想传统。人类历史的进程表明，任何一个时期文明的发展都离不开对之前历史 经验的总结和思想文化的扬弃，因而对文化的回溯就显然具有了更为重要的现实 意义。 对孔子与柏拉图和谐社会构想进行重新解构在理论创新方面具有深刻意义。 在这两种和谐社会构想中最根本且最需要首先回答的，就是如何实现人的价值的 问题。孔子与柏拉图在各自的理想社会中都对人之本性和人之功能进行了深入剖 析，并在此基础上为人之为人的功能体现及价值实现设计出了一套完美和谐的社 会秩序。他们通过规定社会秩序的基本原则揭示出人的价值的内涵，并积极阐释 使这种价值实现的途径。他们从人的角度出发，对人类社会生活进行探讨，旨在 说明社会秩序、人类的生产生活活动对于主体需要的满足关系。可以说，重新发 德卡尔雅斯贝尔斯历史的起源与目标北京：华夏出版社，1 9 8 9 ，1 4 秩芋与和游的追寻孔了与柏托图理想社会构想之比较 掘和认识孔子与柏拉图的和谐社会构想，能够为我们在人的价值标准和社会和谐 本质等问题的认识上提供一些价值观上的启迪。 将孔子与柏拉图的和谐社会观进行比较，同样具有重大的实践意义，同时也 符合现实的发展需要。“不同文明之问的交流过去己经多次证明是人类文明发展的 里程碑。希腊学习埃及，罗马借鉴希腊，阿拉伯参照罗马帝国，中世纪的欧洲又 模仿阿拉伯，而文艺复兴时期的欧洲则仿效拜占庭帝国 ，又如，近代西方 思潮对中国社会发展的影响等等都是有目共睹的，中西文化的频繁、以及深入的 交流也成为时代潮流不可逆转。在全球化发展的今天，各种文化汇聚、碰撞和交 融，共同构成了当今世界文化知识的宝库。对他们进行比较分析，无异于在丰富 和更新自己的文化。孔子与柏拉图关于和谐社会的构想可以视为彼此的镜子。对 二者的比较，将有助于我们更好地理解不同文化传统、不同理论背景下对于和谐 社会构想的观点，理解他们研究、探讨社会秩序重建的不同视角和思考模式，通 过哲学的办法揭示这其中隐藏而未轻易显露的理论预设。对二者的和谐构想体系 进行比较，从中获得他们对于同一问题相似或不同的意见，有助于我们跨越文化 的界限，从而理解那些对人类生活具有普遍意义和重要性的东西。 1 2 文献综述与研究方法 1 2 1 文献综述 对孔子和柏拉图和谐构想的研究，必须考虑古代中国和古希腊分别影响孔子 与柏拉图思想的各种社会、文化及理论背景，这就需要相关文献的充分支撑。 在中国传统文化思想中，孔子的思想通常被理解为是在儒家经典四书中 体现的。其中论语集中记录了孔子的言行、观点，因此也是研究孔子思想最 主要的论据。此外，孟子、大学、中庸这些也都或多或少地为挖掘和阐释 孔子的和谐思想提供了依据。特别是孟子，后世认为孟子是孔子思想的集大成 者，所以在此文的写作中我们将这一经典著作所表达的思想与孔子的思想视为一 致。此外，礼记中孔子出现的次数最多，涉及的篇目共2 5 篇，其中包含了许 多孔子本人的语句，以及孔子思想中的形而上学观点。因此，礼记也将作为论 述孔子和谐社会构想这一部分的重要原典依据。 柏拉图全集分为四卷二十八篇( 除书信) ，其中第二卷的国家篇集中展现 了柏拉图所建构的秩序和谐的理想国家。因此，在本文中国家篇将作为论述 柏拉图社会和谐构想的主要依据。此外，柏拉图在其它篇章中所表达的关于国家 的构想，包括理想政体和民生以及终极价值目标等方面的论述也将作为理解柏拉 图“理想国”构想的重要依据。 英伯特兰罗素中西文明比较转引自：王正平罗素文集北京：改革j ；版社，1 9 9 6 ，2 9 硕 学位 全文 近年来，对于孔子和谐及和谐社会思想的研究成果十分丰硕。不同领域的学 者从不同角度对这一问题进行了研究。 在蒙培元讲孔子一书中，蒙先生这样认为：“衡量社会的发展，其中最重 要的是人的发展以及人与牢十会、自然的关系，而孔子学 ； 正是在这些方而具有永 久性的价值孔子倡导的人与人、人与社会、人与自然和谐相处的精神及其广 义的生态文化对于可持续发展以及改进人类的生存方法具有特殊意义联合国 教科文组织提出的世界伦理宣言，已将孔子的己所不欲，勿施于人作为世 界人民共同遵守的黄金法则写进去。” 朱贻庭在儒家文化与和谐社会一书中，较全面、系统、深入地讨论了儒 家关于“和”、“和谐社会 的思想理论和思想智慧。他从先秦儒学的“和谐 语境入手，认为“和 乃天地之道，并将“义分则和 定义为儒家构建和谐社会 的主导思想；他认为从孔子的“为仁 到孟子的“性善 基奠了儒家和谐社会的 人性基础，并将“仁、“礼”视为儒家和谐社会实现的必经途径和根本保证；他 将儒家和谐社会的生态气象表述为“天人合一”，并以此生态道德观作为当代构建 和谐社会的重要启示。 舒大刚、彭华编写的儒家的和谐世界通过对传统儒家思想中关于人与自 然、人与人、人与社会关系的论述，分析了儒家和谐思想的理论及实践。他们认 为，儒家将“大和”，即宇宙的和谐统一作为终极价值标准，将“中庸”作为实现 人生大义的追求境界，将“中和”作为判断一切事物的审美情操和艺术观点的集 中体现。在人与人的关系中，他们尤为重视“仁”与“礼”的作用，并认为这是 儒家实现人自身内在和谐和社会关系外在和谐相统一的枢机所在。在和谐社会的 关系论述中，孝道是家庭和谐的基础；忠恕是人与人之间和谐的途径；礼与法是 社会和谐的保证。 在“和”为贵的政治伦理追求一书中，皮伟兵首先分析了先秦儒家“和” 论思想产生的历史背景，他认为这主要是中国早期德治实践与传统“和 思想相 互契合发展的结果。他认为先秦儒家的“和论思想的理论依据是“天人合一 的哲学论证与人皆向善的人性预设。而先秦儒家构建和谐社会的基本原则则在于 “和而不同”、“仁者爱人 、“义以为上 和“礼以定伦 ，通过这四点最终实现人 际关系的和谐、社会秩序的和谐以及人与自然的和谐。 此外，相关研究成果的内容多见于学报和学术刊物。总结这些对孔子和谐、 和谐社会思想的观点，主要集中在以下几点：一、孔子的和谐观包括四个层次： 实现人自身的和谐，即修身立己，这也是通过“修身 、“内省”、“躬行的办法 培养理想人格的重要方面；实现人际交往的和谐，这被视为儒家提倡宽和处世、 创建和谐社会的重要环节，其中“仁者爱人 的道德律令发挥着重要作用；崇尚 。蒙培元蒙培元讲孔予北京：北京大学l ：版社，2 0 0 5 ，1 8 9 1 9 0 秩宁与和谐的追寻孔了与桕拉图理想什会构想之比较 人与社会、人与自然的和谐，即孔子和谐思想在超越层面上体现的价值。山二、 孔子和谐观的社会主张主要体现在对“礼”的实践上。这种观点认为，孔子的和 谐思想主要是一种社会政治伦理思想。孔子在对“周礼 进行系统地分析、整合 和雨新闸释的基础上发展了“礼”的核心精神一一“仁”，构建出一条以“仁 指 导“礼，以“礼 实现“和 的和谐社会实现途径。三、孔子的和谐观是有差 别的统一，奉行“和而不同 的主张。这种观点认为，在孔子构建的和谐社会中， 人们应该怀有包容不同意见的心胸和智慧，用自己的正确意见去纠正别人的错误 意见，不盲从附和；同时又能懂得吸收别人的有益思想以纠正自己的错误，力求 得到公允正确的意见。此外，在社会事务中，“和而不同”也是有效处理分歧意见、 协调阶级内部关系的政治理念。 对柏拉图“理想国”思想研究的著作主要有： 柏拉图与 ( 美国n 帕帕斯著，朱清华译) 。本书从正义、正义与 善、城邦的正义、灵魂的正义、柏拉图的伦理学和政治主张、柏拉图的本体论和 形而上学等几个方面对“理想国 进行了全面解析，显示出哲人在构建理想城邦 的思考过程中所展现的思辨的智慧与批判现实的胆略。 陈家琪把柏拉图理想国中体现的哲学思想作为一种生活方式加以讨论。 在哲学的基本假设与理想国中，他的论述涉及了何为幸福，何为永久和平， 理想国中政治哲学的道德依据，社会生活的神圣秩序，理想国国家主权问题，以 及正义等与人的生活理想密不可分的核心问题等。他指出，所谓的“理想国”其 实就是一种“契合 的产物一一是人的头脑中设想的和谐秩序与现实生活中的一 般经验的契合，一一是人的头脑中先验的构成性条件与事物自身所具有的构成性 因素的契合。 王玉峰在城邦的正义与灵魂的正义对柏拉图 的一种批判性分 析一书中，详细考察了柏拉图理想国中的一个重要问题，即城邦正义与灵 魂正义的关系。他从批判的角度分析了理想国第四卷中关于城邦正义与灵魂 正义对比的合理性。他认为，事实上，一个城邦是无法达到一个人那样的统一性 的，政治德性也无法达到哲学德性的高度。因此一个好公民不必是一个好人。这 样，如果说城邦的正义更加像节制，那么灵魂的正义就更加像智慧。如果说真正 的德性就是知识，因此只有哲学家才是最正义和最幸福的，那么通俗意义上的那 些德性是否还一定意味着幸福也就值得人们去进一步深思。 此外，对于柏拉图“理想国 和谐思想的研究多见于在学术报纸和期刊。其 中的主要观点和意见包括：一、柏拉图的和谐思想主要体现在理想城邦严格的社 。此观点参见：李棒民论孔学的主体思想与秩序和谐理想贵州社会科学2 0 0 5 1 l ；王佥崇儒家和谐理念 及其意义社会科学战线2 0 0 9 0 7 等文章 圆此观点参见：罗锋简析孔子仁学思想中的和谐意蕴重庆交通大学学报2 0 0 7 0 2 ；陈望衡儒家礼乐观及 其当代价值四川师范大学学报2 0 0 5 0 3 等文章 此观点参见：王敬华试论孔子“和而不i 司”思想与和谐世界构建商丘师范学院学报2 0 0 9 0 7 硕 学位论文 会分工，以及在此基础之上的三个阶级的正义的实现。这种观点认为，理想城邦 三个等级的人群各安其位、各尽其职，各自完成自己的工作，执行自己的义务， 彼此互不逾越，这样一种社会秩序是最适合各个等级的本性，也是最和谐的、最 能体现同家币义的状态。叫二、柏抟图实现和谐的雨要手段在于实行公有制。这 种观点认为理想国和谐的最大威胁在于个体对财富的贪婪和占有欲望，引发社会 混乱和冲突的主要原因在于财富的分配不均。因此，柏拉图提出废除私有制和废 除家庭制，通过这种途径来消除人们对于彼此的区分，使人们把注意力从个人利 益转移到国家利益上来。罾三、柏拉图的和谐思想来自于对“善的理念 的追求。 这种观点认为，柏拉图在理想城邦内部实行哲学王统治，目的就在于通过理性的 智慧来规范现实社会的秩序，同时运用理性的智慧追求永恒的善的理念。 虽然一直以来在学界对于孔子或柏拉图各自的和谐思想、理想社会理念的研 究成果十分丰富，但是把这两者放在一起有针对性地进行比较研究的著作罕有。 进行孔子与柏拉图比较方面的研究和论述，多载于学术期刊文章中，主要形成的 意见有： 一、孔子与柏拉图社会制度思想的比较。普遍认为，孔子与柏拉图以各自的 “仁 与“正义 原则作为实施其政治法律思想的基础；在“仁 的原则之上， 孔子提出“正名”主张，以此来规定社会等级，保障社会的和谐有序。柏拉图从 社会分工的角度出发，按照“正义的原则，设定了一个等级严格的理想国家， 不同分工的三个等级各司其职，互不逾越，以此来维系国家的稳定和谐。 二、孔子与柏拉图的治国论的比较。虽然在孔子和柏拉图的治国主张中都出 现了德治和法治主张，但一般来说，孔子是以德治国，而柏拉图是以法治国。这 种观点认为，孔子的法治思想只涉及到法现象和法技术等表面层次，他的思想核 心还是主张用道德取代法律，极力突出君主实施德治的重要性；柏拉图认为法律 地位的至高无上是关系到城邦存亡的大事，这一思想在他晚年写成的法律篇 中显得尤为突出。 三、孔子与柏拉图关于理想君主的选择。孔子与柏拉图都认为好的统治者首 先具有不同于常人的智慧和德性，应该通过选举产生。他们都认识到了统治者对 于一个国家和谐安定的重要性。在统治者的选择上，孔子倡导“选贤能 ，他心目 此观点参见：陈恢钦柏拉图理想主义政治思想的基本特征。北京大学学报1 9 9 9 0 6 ；曹然论理想国中 “城邦内往秩序”的合理性云南电大学报2 0 0 9 0 3 等文章 9 此观点参见：刘华萍浅析桕拉图正义论证中的问题理论界2 0 0 9 0 9 ；盂立永简述古希腊正义观黑龙江 教育学院学报2 0 0 9 0 9 等文章 9 此观点参见：雷红霞柏拉图哲学中理性与正义关系探析云南大学学报2 0 0 9 0 6 ；殷霞浅谈桕拉图理念 论的影响法治与社会2 0 0 9 2 6 等文章 此观点参见：韩晓东“柏拉图与孔子思想之主要差异分析”山两教育学院学报2 0 0 3 0 3 ；陈佳扬“孔 子与枘拉图之比较”贵i ；1 1 示范一商等专科学院学报1 9 9 4 0 4 ；单连奋“至真至善”与“垒善至美”一古希 腊与先秦哲学对精神境界认识之比较贵州社会科学2 0 0 5 0 5 等文章 9 此观点参见于：葛浩、张华“孔子与桕拉幽伦理思想之比较”安徽农业人学学报2 0 0 0 0 4 ；包利民“孔 子与柏拉图：一种理想智慧纲领”中因哲学史1 9 9 4 0 2 ；刘红星先秦，j 古希腊政治传统比较云南师范 大学学报1 9 9 9 0 4 等义章 秩亭与和谐的追寻孔了，j 楠拉图理想 会构想之比较 中的统治者必须具有高尚的道德修养，能够感化并引导百姓的行为；柏拉图提出 “哲学王 治国，认为只有拥有智慧的人才有能力智慧地处理国家事务，正义才 得以可能实现。 四、孔子与桐挣图的教育思想。孔子与柏拉图都将教育看作是实现国家复兴 的重要途径和手段。孔子的教育内容以及教育目的都是以道德为主；柏拉图则是 根据人在不同阶段的需要设定不同的学习科目，其主要目的是为成年后从事社会 分工而服务。但是两者都十分重视对统治者的教育，认为这将对国家的发展产生 重要影响。圆 五、孔子的人本思想和柏拉图的神本思想。在孔子的和谐社会观中人为本位， 通过人的自然亲情引发出社会道德，从家庭和谐出发构建社会和谐。而在理想国 中，柏拉图以神谕规定了社会分工的绝对性和不可变更性，劝诫人们安分守己， 以此来实现社会秩序的稳定和谐。 综上所述，从内容上看，对于孔子与柏拉图的和谐社会构想的研究非常丰富， 但对于二者有针对性地进行比较的著作很少，特别是近年来发表的学位论文中涉 及此方面的更是寥寥无几。从研究方法上看，对于孔子与柏拉图的各个方面比较 都有涉及，但目前的讨论方式包括讨论成果，基本都是从二者和谐构想的一个或 几个现象出发，得到的结论较零散，始终缺少一条主线贯穿其中，没有得出孔子 和柏拉图和谐社会构想的整体思路，从而无法揭示哲人对于社会秩序与和谐本质 的形而上思考。本文的选题正是基于研究现状中的不足，对孔子和柏拉图的和谐 构想进行重新阐释。 1 2 2 研究方法 本文将试图通过比较法获得对孔子和柏拉图的和谐社会构想的解释。在哲学 问题研究中使用的解释途径，通常是寻找传统西方哲学问题在中国古典文献中是 如何得以解决的；或是通过确立中国哲学自身的理性与逻辑思路，来表明中国哲 学与西方哲学的差异。然而在本文中，我们不把任何一方作为可直接引用的、预 先设定的框架或分析结构，因为这样往往会将讨论的焦点集中在非设定的一边， 而忽略了预设一方自身也是研究对象的需要。我们将会平等地对双方进行研究， 意在通过彼此的对照，增进对二者的理解。揭示和认同不同文化传统、不同哲学 观点、不同逻辑脉络关于如何达到更好的生活这一相同问题的意见，将是比较研 究方法带给我们的最大益处。 此观点参见：黄岭峻李小萍孔子与柏拉图政治思想的比较大连教育学报1 9 9 9 0 2 ；夏增民柏拉图所论 “政治家技艺”及与孔子相关论述之比较兰州学刊2 0 0 5 0 5 等文章 国此观点参见：陈桃兰孔子与柏拉图教育思想比较大连教育学院学报1 9 9 9 0 2 等文章 此观点参见：黄小晏中两早期和谐观的比较研究理论学刊2 0 0 8 0 5 ；杨晓林大同世界、小康社会与理 想国一论柏拉图与孔了的政治思想广西民族学院学报2 0 0 1 ( s 2 ) 等文章 硕 j 学位论z 1 3 文章的创新之处 本文的论证思路及所要解决的问题是：孔子与柏拉图理想社会的表现形式和 构建思路是怎样的? 这两种和谐社会构想的理论根基是什么? 孔子与柏拉图为实 现和谐社会理想采取了哪些具体办法和主张? 这两种和谐构想在现实中是否可 行? 比较孔子与柏拉图的和谐社会构想将带给我们哪些的重要借鉴意义和启示? 本文的目的就是要在这些问题的提出和回答中，得出一些前人所未论及的结论， 这是本文的创新，也是本文的意义所在。本文的预期成果以及创新点主要有以下 几个方面： 第一，本文将对孔子与柏拉图和谐社会构想的外在表现形式、以及支撑这种 形式的理论建构途径进行分析，并对两种和谐构想所依据的哲学根源进行探究。 以期找到二者对于社会秩序与和谐本质认识上的差异。 第二，在对孔子与柏拉图和谐社会构想重新梳理和阐释的基础上，力图对这 两者理论建构的合理性进行思考并提出自己的意见。 第三，力图在两种和谐理念的比较之上，挖掘这两种和谐社会构建思想带给 我们的启示与借鉴意义。 秩芋与和谐的追寻孔子与柏拉圈理想社会构魍之比较 第2 章“大同世界 与“理想国 一一两种秩序范本、两种形式表现下的和谐社会 黑格尔曾说过，“哲学开始于一个现实世界的没落 ，思想家的职责和使命 之一就是自觉回应时代提出的问题，并以理性的方式探究问题解决的方案。先秦 儒家生活的春秋末年“礼崩乐坏 ，在对这种崩溃的礼乐秩序进行反省和思考的过 程中，礼乐秩序的价值和意义得以呈现。柏拉图在讨论“正义的“发生问题 时指出，城邦“发高烧 之际就是“正义问题必定被提出之时。对于人类理想 生活的状态，先秦时代的孔子和古希腊时期的柏拉图分别在他们的“大同世界 与“理想国”中作出了各自的回答。由于时代和思想背景以及理论推演方式不同， 它们在表现形式、构建思路以及诉诸的基本原则上表现出明显的差异。“大同世界 表现为礼乐秩序重建之后的社会和谐，关注的是社会内部的自然秩序和道德伦理 的建构；“理想国 表现为严格等级秩序划分下的社会和谐，关注的是城邦内部的 理性秩序和正义的实现。作为精神性的客观存在，这两种理想社会构建都从一定 角度反映出对社会和谐秩序的追求，都从不同的维度、以不同的方式各自揭示了 社会某种形式的内在秩序及其之所以和谐的根本原因。 2 1“大同世界 ：“自然秩序 和谐下的“礼仪之邦” 在中国传统文化中，孔子提出的“大同世界 ，是最具代表性的、和谐社会构 想模本，展示了先秦儒家对于社会秩序与和谐本质的哲学思考。先秦儒家构建和 谐社会秩序包括两个层面的内容：一是和谐社会的外在表现形式：二是和谐社会 的内在精神秩序，其中后者为前者提供了伦理范本和理论依据。 2 1 1 礼乐秩序重建之上的“大同”理想 孔子思想的形成源于对上古三代的礼乐文化、特别是对周礼的反思。他自称： “述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”圆从某种意义上来说，孔子没有“创作 新的礼乐制度，他并没有提出一套新的关于社会秩序规范的具体构想，而是将周 礼作为完美的形式加以推崇，“周监于二代，郁郁乎文哉。吾从周”。然而孔子 并非被动的接受、遵循传统的礼乐规范，而是在积极思考和理解礼乐文化的精神 实质，以及礼乐制度对于社会、个人所具有的价值和意义的基础上，抽象出礼乐 之道的一般原则一一“仁道”，从而奠定了先秦儒学的思想基础。 o 德黑格尔著贺麟，王太庆译哲学史讲演录第一卷导言北京：商务印书馆，1 9 5 9 ，5 4 论语述而 论语八佾 硕十学位论文 孔子在对周礼“因革损益”的继承过程中，表现出强烈的人文关怀，树立了 实现和谐的理想，提出了“大同世界”的社会模本。这一点在礼记礼运篇 中有明确的表述：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其 亲，不独子其子；使老有所终，特有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有 所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也， 不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。 在上面的描述中，我们可以清楚地发现“大同世界 表现为重建礼乐秩序之 后所达到的理想的社会和谐状态。 首先，“大同世界 是一个和谐社会。引文中提到的“讲信修睦，说的就是 人与人之间的和谐共处，社会的团结稳定。“亲其亲”、“子其子”、“男有分 、“女 有归”，所有这些表述无非是说，和谐的社会应该是一个有机体，通过组织结构、 尊亲长幼、分工合作凝聚成为一个有序的整体；人们彼此之间和谐友爱，“不独亲 其亲”，“不独子其子”，“老有所终”，“壮有所用”，“幼有所长”，“矜寡、孤独、 废疾者皆有所养”。如此扩展开来，一个国家，乃至整个“天下”也自然是充满仁 爱的和谐世界了。 其次，“大同世界”是一个礼治社会，礼是维系社会秩序的纲纪。虽然在礼 记礼运篇的记述中没有明确地指出这一点，但仔细分析这一段文字就会发现， 对“大同世界 的描述与“礼密切相关。所谓“选贤与能，讲信修睦，故人不 独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆 有所养，男有分，女有归就体现出先秦儒家五伦道德关系中的父子、兄弟、 夫妇、朋友，而“选贤与能更是让我们联想到一种理想的、温和的、非强制的 君臣关系。在一个存在结构分工的社会之中，“礼 是家庭关系、社会关系、政治 关系的核心，通过“礼”对人们的角色、身份、地位进行澄清和正名，