（教育学原理专业论文）南宋时期赣东北朱熹后学的教育活动与教育思想研究.pdf

y 7 1 2 2 9 摘要 两宋时期， 江西理学发达。 赣东北地区以其独特的地理位置， 成为朱熹主要 活动和讲学地之一。由于朱熹的影响，南宋时期赣东北地区朱熹理学尤为昌 盛， 这其中朱熹门人弟子所发挥的作用不可忽视， 朱门弟子既捍卫了又发展了朱熹的 理学思想。 他们在传播朱学的过程中， 创办书院， 聚徒讲学， 积极从事教育活动， 促进了当地教育的发展。 在教育思想上， 同他们的学术思想一样， 继承和发展了 朱熹的教育思想。 他们在道德教育的地位和作用、 道德教育的原则和方法、 读书 学习， 以及童蒙教育等方面都有较系统的论述。 本文将以赣东北朱熹后学作为研 究对象，主要研究他们的教育活动和教育思想。 关键词:赣东北 朱熹后学 教育活动 教育思想 ab s t r a c t d u r i n g n o rt h e rn s o n g d y n a s t y a n d s o u t h e rn s o n g d y n a s t y ,c o n f u c i a n i d e a l i s m w a s p r o s p e r o u s i n j i a n g x i .t h e a r e a o f t h e n o r t h w e s t e rn j i a n g x i w a s o n e o f t h e m a i n p l a c e s w h e r e z h u x u t o o k a c t i v it i e s a n d g a v e l e c t u r e s b e c a u s e o f i t s s p e c i a l p o s i t i o n .o n a c c o u n t o f z h u x u s i n fl u e n c e , z h u s s c h o o l p r e v a i le d i n t h e n o rt h w e s t e rn j i a n g x i i n s o u t h e r n s o n g d y n a s t y .o f c o u r s e , w ec a n t d e n y t h a t z h u s s u c c e s s o r s p l a y e d a n i m p o r t a n t r o l e i n i t .z h u s u c c e s s o r s n o t o n l y s a f e g u a r d e d t h e i r t e a c h e r s t h o u g h t s ,b u t a l s o d e v e l o p e d i t . z h u s u c c e s s o r s w e r e e n g a g e d i n e d u c a t i o n a l a c t i v i t i e s w h e n t h e y s p r e a d e d z h u s t h o u g h t s .t h e y f o u n d e d i n s t i t u t e s ,a n dl e s s o n s , s o t h e y p r o m o t e d t h e l o c a l e d u c a t i o n .a t t h e s a m et i m e ,t h e y s u c c e e d e d t o a n d e n c o u r a g e d z h u s e d u c a t i o n a l k e y w o r d s : t h e n o r t h w e s t e r n j i a n g x i z h u s s u c c e s s o r s e d u c a t i o n a l a c t i v i t i e s e d u c a t i o n a l t h o u g h t s 南宋时期赣东北朱熹后学的教育活动与教育思想研究 一、绪论 ( 一) 、 研究问题的提出 理学是儒学在新的历史时期发展的产物，即指宋元明时期哲理化的新儒学。 理学是以抽象性、 思辨性的哲理来论证儒学纲常伦理的学术文化思潮。 宋元时期 的理学体系经历了发端、 确立、 传衍、 集成、分派、 合流等阶段。 理学的集大成 者当属朱熹， 他在继承以前理学家思想的基础上， 构建了一个庞大的理学哲学体 系。 两宋时期， 江西处于理学发达的地区， 作为理学开山鼻祖周敦颐， 长期在江 西任地方官，同时兴办书院、 聚徒讲学、 传播理学; 作为理学的集大成者朱熹先 后知南康军、 提点江西刑狱公事， 任职期间， 重修白麓洞等书院， 广纳门徒， 促 进理学在江西进一步传播。 此外， 陆九渊创立的“ 心学” 作为理学的两个主要的 派别之一，被明代王阳明继承，并发展成为陆王学派.因此，理学滥筋于江西， 体系完善于江西，由此可以窥见江西理学在宋明理学史上的地位和作用。 江西理学作为一个大的学派，根据不同时期和不同区域又可分为许多小学 派， 南宋时期赣东北地区朱子后学以其鲜明的特征， 无论是在江西理学史上， 还 是在整个理学发展史上， 都作出了自己 应有的贡献。 南宋时期赣东北地区东邻浙 江，南连福建， 北接安徽，因为其特殊的地理位置，为理学的传播提供了重要条 件。 赣东北地区是朱熹重要的活动地区， 朱熹的故里就在婆源， 朱熹曾三次回故 里省亲， 朱熹还三次到余干、 德兴、 铅山等地， 朱熹还多次到玉山， 朱熹每到一 地， 必讲学访友， 论辩理学。 更值得一提的是由朱熹倡导的在铅山鹅湖书院举办 的两次 “ 鹅湖之会” ，成了中国学术发展史上的一大盛事。所有的这些活动都促 进了朱熹理学在赣东北的传播和发展， 在传播和发展朱熹理学的共同旨趣下， 逐 渐形成了颇有本地区特色的朱子后学。 赣东北地区朱熹后学由朱熹在赣东北地区 讲学时受业于朱熹的门人， 还有前往其它地方入朱熹之门的门生和朱熹的私淑弟 子等构成。 然而， 理学并不是一开始就被统治者所重视， 它经历了一个漫长、曲折的发 展的过程。 除了朱熹本人的努力之外， 朱门弟子们也进行了不懈努力， 理学的统 治地位终于在宋理宗得于确立。其中赣东北朱熹后学所发挥的重要作用不容忽 南宋时期赣东北朱熹后学的教育活动与教育思想研究 一、绪论 ( 一) 、 研究问题的提出 理学是儒学在新的历史时期发展的产物，即指宋元明时期哲理化的新儒学。 理学是以抽象性、 思辨性的哲理来论证儒学纲常伦理的学术文化思潮。 宋元时期 的理学体系经历了发端、 确立、 传衍、 集成、分派、 合流等阶段。 理学的集大成 者当属朱熹， 他在继承以前理学家思想的基础上， 构建了一个庞大的理学哲学体 系。 两宋时期， 江西处于理学发达的地区， 作为理学开山鼻祖周敦颐， 长期在江 西任地方官，同时兴办书院、 聚徒讲学、 传播理学; 作为理学的集大成者朱熹先 后知南康军、 提点江西刑狱公事， 任职期间， 重修白麓洞等书院， 广纳门徒， 促 进理学在江西进一步传播。 此外， 陆九渊创立的“ 心学” 作为理学的两个主要的 派别之一，被明代王阳明继承，并发展成为陆王学派.因此，理学滥筋于江西， 体系完善于江西，由此可以窥见江西理学在宋明理学史上的地位和作用。 江西理学作为一个大的学派，根据不同时期和不同区域又可分为许多小学 派， 南宋时期赣东北地区朱子后学以其鲜明的特征， 无论是在江西理学史上， 还 是在整个理学发展史上， 都作出了自己 应有的贡献。 南宋时期赣东北地区东邻浙 江，南连福建， 北接安徽，因为其特殊的地理位置，为理学的传播提供了重要条 件。 赣东北地区是朱熹重要的活动地区， 朱熹的故里就在婆源， 朱熹曾三次回故 里省亲， 朱熹还三次到余干、 德兴、 铅山等地， 朱熹还多次到玉山， 朱熹每到一 地， 必讲学访友， 论辩理学。 更值得一提的是由朱熹倡导的在铅山鹅湖书院举办 的两次 “ 鹅湖之会” ，成了中国学术发展史上的一大盛事。所有的这些活动都促 进了朱熹理学在赣东北的传播和发展， 在传播和发展朱熹理学的共同旨趣下， 逐 渐形成了颇有本地区特色的朱子后学。 赣东北地区朱熹后学由朱熹在赣东北地区 讲学时受业于朱熹的门人， 还有前往其它地方入朱熹之门的门生和朱熹的私淑弟 子等构成。 然而， 理学并不是一开始就被统治者所重视， 它经历了一个漫长、曲折的发 展的过程。 除了朱熹本人的努力之外， 朱门弟子们也进行了不懈努力， 理学的统 治地位终于在宋理宗得于确立。其中赣东北朱熹后学所发挥的重要作用不容忽 南宋时期赣东北朱熹后学的教育活动与教育思想研究 视， 他 们在传播和发 展朱熹理学的 过 程当中， 通过 积极兴教 育， 创办 书院 进行许 多有益的教育实践， 繁荣本地区的教育: 在教育思想的层面上， 理学思想渗透到 社会的各个领域， 理学家的教育思想是这一时期教育思想的主流思潮， 因此他们 结合自己的教育实践， 形成了同他们学术思想相联系的理学教育思想。 本文正是 以 这一特定时期、 特定地域、 特定学术背景下的朱子后学作为研究对象， 来探讨 他们在本地区所从事的教育活动和他们的教育思想。 ( 二) 、有关概念的说明 1 ,赣东北地区 本文所指的赣东北地区具体包括现在的上饶市 ( 管辖上饶县、 广丰县、 玉山 县、婆源县、弋阳县、横峰县、波阳县、余千县、万年县、德兴市和信州区) 、 景德镇市和鹰潭市所辖的余江县。 它们在地理位置上为于江西省的东北部， 而南 宋时期赣东北地区主要是包括饶州和信州两地。乐平、余干、安仁 ( 今余江) 、 都阳、德兴和浮梁 ( 今景德镇)属饶州，其中万年在明正德七年 ( 1 5 1 2 )置县， 南宋时分属余干、 都阳、 贵溪、 乐平四县。 信州包括上饶、 玉山、 永丰( 今广丰) 、 铅山、弋阳、贵溪、横峰 ( 南宋未置县，分属上饶、铅山等地) 。婆源在南宋时 属徽州管辖。 因此本文所指的赣东北地区主要是从今天的地理位置上界定的， 范 围要比现在的上饶市大。 2 、朱熹后学 学术流派是由 创立元学说和发扬原学说的思想家及其传世著述感召起来自 觉 承传先师学术旨趣的历代学者群体。 其成员是信尚先师所创学派旨趣的学术志愿 人。 朱熹是继孔子之后的又一位大思想家， 其著作丰厚， 理论博大精深， 令许多 学者顶礼膜拜， 他们同尊朱子， 同为朱门弟子， 学术界习惯上把他们称为朱熹后 学。 朱子门人依据从学方式的不同可分为师承者、问学从游者和私淑弟子， 还包 括他们的后续弟子。 他们共同构成朱熹后学。 南宋时期赣东北朱子后学主要是由 本地区的理学家为主干组成， 也不乏其它地方的理学家， 如黄干虽为福建人， 但 长 期 在 江 西 讲 学， 对 赣 东 北 朱 熹 后 学 的 思 想 影 响 特 别 大 ， 因 此 本 研 究 中 的 赣 东 北 朱熹后学还包括黄干。 ( 三) 、研究现状 总的来说， 宋明理学是中国思想史中的重要思想，是治思想吏重头戏. 于讼 南宋时期赣东北朱熹后学的教育活动与教育思想研究 视， 他 们在传播和发 展朱熹理学的 过 程当中， 通过 积极兴教 育， 创办 书院 进行许 多有益的教育实践， 繁荣本地区的教育: 在教育思想的层面上， 理学思想渗透到 社会的各个领域， 理学家的教育思想是这一时期教育思想的主流思潮， 因此他们 结合自己的教育实践， 形成了同他们学术思想相联系的理学教育思想。 本文正是 以 这一特定时期、 特定地域、 特定学术背景下的朱子后学作为研究对象， 来探讨 他们在本地区所从事的教育活动和他们的教育思想。 ( 二) 、有关概念的说明 1 ,赣东北地区 本文所指的赣东北地区具体包括现在的上饶市 ( 管辖上饶县、 广丰县、 玉山 县、婆源县、弋阳县、横峰县、波阳县、余千县、万年县、德兴市和信州区) 、 景德镇市和鹰潭市所辖的余江县。 它们在地理位置上为于江西省的东北部， 而南 宋时期赣东北地区主要是包括饶州和信州两地。乐平、余干、安仁 ( 今余江) 、 都阳、德兴和浮梁 ( 今景德镇)属饶州，其中万年在明正德七年 ( 1 5 1 2 )置县， 南宋时分属余干、 都阳、 贵溪、 乐平四县。 信州包括上饶、 玉山、 永丰( 今广丰) 、 铅山、弋阳、贵溪、横峰 ( 南宋未置县，分属上饶、铅山等地) 。婆源在南宋时 属徽州管辖。 因此本文所指的赣东北地区主要是从今天的地理位置上界定的， 范 围要比现在的上饶市大。 2 、朱熹后学 学术流派是由 创立元学说和发扬原学说的思想家及其传世著述感召起来自 觉 承传先师学术旨趣的历代学者群体。 其成员是信尚先师所创学派旨趣的学术志愿 人。 朱熹是继孔子之后的又一位大思想家， 其著作丰厚， 理论博大精深， 令许多 学者顶礼膜拜， 他们同尊朱子， 同为朱门弟子， 学术界习惯上把他们称为朱熹后 学。 朱子门人依据从学方式的不同可分为师承者、问学从游者和私淑弟子， 还包 括他们的后续弟子。 他们共同构成朱熹后学。 南宋时期赣东北朱子后学主要是由 本地区的理学家为主干组成， 也不乏其它地方的理学家， 如黄干虽为福建人， 但 长 期 在 江 西 讲 学， 对 赣 东 北 朱 熹 后 学 的 思 想 影 响 特 别 大 ， 因 此 本 研 究 中 的 赣 东 北 朱熹后学还包括黄干。 ( 三) 、研究现状 总的来说， 宋明理学是中国思想史中的重要思想，是治思想吏重头戏. 于讼 南宋时期赣东北朱熹后学的教育活动与教育思想研究 视， 他 们在传播和发 展朱熹理学的 过 程当中， 通过 积极兴教 育， 创办 书院 进行许 多有益的教育实践， 繁荣本地区的教育: 在教育思想的层面上， 理学思想渗透到 社会的各个领域， 理学家的教育思想是这一时期教育思想的主流思潮， 因此他们 结合自己的教育实践， 形成了同他们学术思想相联系的理学教育思想。 本文正是 以 这一特定时期、 特定地域、 特定学术背景下的朱子后学作为研究对象， 来探讨 他们在本地区所从事的教育活动和他们的教育思想。 ( 二) 、有关概念的说明 1 ,赣东北地区 本文所指的赣东北地区具体包括现在的上饶市 ( 管辖上饶县、 广丰县、 玉山 县、婆源县、弋阳县、横峰县、波阳县、余千县、万年县、德兴市和信州区) 、 景德镇市和鹰潭市所辖的余江县。 它们在地理位置上为于江西省的东北部， 而南 宋时期赣东北地区主要是包括饶州和信州两地。乐平、余干、安仁 ( 今余江) 、 都阳、德兴和浮梁 ( 今景德镇)属饶州，其中万年在明正德七年 ( 1 5 1 2 )置县， 南宋时分属余干、 都阳、 贵溪、 乐平四县。 信州包括上饶、 玉山、 永丰( 今广丰) 、 铅山、弋阳、贵溪、横峰 ( 南宋未置县，分属上饶、铅山等地) 。婆源在南宋时 属徽州管辖。 因此本文所指的赣东北地区主要是从今天的地理位置上界定的， 范 围要比现在的上饶市大。 2 、朱熹后学 学术流派是由 创立元学说和发扬原学说的思想家及其传世著述感召起来自 觉 承传先师学术旨趣的历代学者群体。 其成员是信尚先师所创学派旨趣的学术志愿 人。 朱熹是继孔子之后的又一位大思想家， 其著作丰厚， 理论博大精深， 令许多 学者顶礼膜拜， 他们同尊朱子， 同为朱门弟子， 学术界习惯上把他们称为朱熹后 学。 朱子门人依据从学方式的不同可分为师承者、问学从游者和私淑弟子， 还包 括他们的后续弟子。 他们共同构成朱熹后学。 南宋时期赣东北朱子后学主要是由 本地区的理学家为主干组成， 也不乏其它地方的理学家， 如黄干虽为福建人， 但 长 期 在 江 西 讲 学， 对 赣 东 北 朱 熹 后 学 的 思 想 影 响 特 别 大 ， 因 此 本 研 究 中 的 赣 东 北 朱熹后学还包括黄干。 ( 三) 、研究现状 总的来说， 宋明理学是中国思想史中的重要思想，是治思想吏重头戏. 于讼 南宋时期赣东北朱熹后学的教育活动与教育思想研究 是从整个思想史的发展， 还是具体就某个理学家的思想去研究， 研究成果都十分 丰富， 这无疑给我的 研究提供了理论基础。 如单从教育史的角度去研究， 通常是 是研究各个理学家的教育思想， 或从宏观上去研究整个理学的教育思想， 而专门 就朱子后学去研究其教育思想， 并不多见。 而本课题以南宋时期赣东北地区朱熹 后学作为研究对象， 主要研究其教育活动和教育思想， 可以称得上是本课题的创 新之举。 本研究得于完成，是通过大量搜集原始材料的结果。 宋元学案及 宋元 学案补遗 无疑是本课题的珍贵资料， 本研究所涉及到的朱熹后学主要是以学案 为依据的， 还有赣东北各县的县志都是本研究的第一手资料， 关于赣东北朱熹后 学的教育思想主要是从他们流传下来的著作中提炼出来的， 比如， 关于陈文蔚的 教育思想，主要参考了 陈克斋集 :关于程端蒙的教育思想，主要参考了 性 理字训和 程董二先生学则 。 当然， 与本课题相关的研究成果还是相当丰富的， 它们主要集中在宋明理学 史、 中国古代书院史和中国古代教育史等相关著作中， 单论与本课题联系最为密 切的研究成果， 江西古代书院研究和 江西古代教育家评传两部著作非常 值得一提， 李才栋教授的 江西古代书院 研究 是迄今关于江西古代书院研究的 最权威著作， 此著作资料翔实， 杨鑫辉等主编的 江西古代教育家评传是关于 江西古代教育家的教育思想研究较全面的著作。 他们的研究成果给我的研究提供 了启发和借鉴作用， 在此表示衷心的感谢。 本人也将本着不掠人之美的原则， 如 有引用之处，将一一著明出处。 二、南宋时期赣东北朱熹后学及其学术传承 南宋时期赣东北朱子后学主要是由本地区的理学家为主干组成， 其中也不乏 对赣东北朱熹后学有着特殊贡献的其它地方的理学家。 朱子门 人们依据从学方式 的不同可分为师承者、问学从游者和私淑弟子。 而他们之间的学缘关系又错综复 杂，这里不妨借鉴 宋元学案的有关线索来考察他们的学术传承关系。 ( 一) 、饶州及徽州婆源的朱门弟子及其学术传承 南宋时期饶州主要包括今波阳县、 余干县、 万年县、乐平县、景德镇市、 余 南宋时期赣东北朱熹后学的教育活动与教育思想研究 是从整个思想史的发展， 还是具体就某个理学家的思想去研究， 研究成果都十分 丰富， 这无疑给我的 研究提供了理论基础。 如单从教育史的角度去研究， 通常是 是研究各个理学家的教育思想， 或从宏观上去研究整个理学的教育思想， 而专门 就朱子后学去研究其教育思想， 并不多见。 而本课题以南宋时期赣东北地区朱熹 后学作为研究对象， 主要研究其教育活动和教育思想， 可以称得上是本课题的创 新之举。 本研究得于完成，是通过大量搜集原始材料的结果。 宋元学案及 宋元 学案补遗 无疑是本课题的珍贵资料， 本研究所涉及到的朱熹后学主要是以学案 为依据的， 还有赣东北各县的县志都是本研究的第一手资料， 关于赣东北朱熹后 学的教育思想主要是从他们流传下来的著作中提炼出来的， 比如， 关于陈文蔚的 教育思想，主要参考了 陈克斋集 :关于程端蒙的教育思想，主要参考了 性 理字训和 程董二先生学则 。 当然， 与本课题相关的研究成果还是相当丰富的， 它们主要集中在宋明理学 史、 中国古代书院史和中国古代教育史等相关著作中， 单论与本课题联系最为密 切的研究成果， 江西古代书院研究和 江西古代教育家评传两部著作非常 值得一提， 李才栋教授的 江西古代书院 研究 是迄今关于江西古代书院研究的 最权威著作， 此著作资料翔实， 杨鑫辉等主编的 江西古代教育家评传是关于 江西古代教育家的教育思想研究较全面的著作。 他们的研究成果给我的研究提供 了启发和借鉴作用， 在此表示衷心的感谢。 本人也将本着不掠人之美的原则， 如 有引用之处，将一一著明出处。 二、南宋时期赣东北朱熹后学及其学术传承 南宋时期赣东北朱子后学主要是由本地区的理学家为主干组成， 其中也不乏 对赣东北朱熹后学有着特殊贡献的其它地方的理学家。 朱子门 人们依据从学方式 的不同可分为师承者、问学从游者和私淑弟子。 而他们之间的学缘关系又错综复 杂，这里不妨借鉴 宋元学案的有关线索来考察他们的学术传承关系。 ( 一) 、饶州及徽州婆源的朱门弟子及其学术传承 南宋时期饶州主要包括今波阳县、 余干县、 万年县、乐平县、景德镇市、 余 南宋时期赣东北朱熹后学的教育活动与教育思想研究 是从整个思想史的发展， 还是具体就某个理学家的思想去研究， 研究成果都十分 丰富， 这无疑给我的 研究提供了理论基础。 如单从教育史的角度去研究， 通常是 是研究各个理学家的教育思想， 或从宏观上去研究整个理学的教育思想， 而专门 就朱子后学去研究其教育思想， 并不多见。 而本课题以南宋时期赣东北地区朱熹 后学作为研究对象， 主要研究其教育活动和教育思想， 可以称得上是本课题的创 新之举。 本研究得于完成，是通过大量搜集原始材料的结果。 宋元学案及 宋元 学案补遗 无疑是本课题的珍贵资料， 本研究所涉及到的朱熹后学主要是以学案 为依据的， 还有赣东北各县的县志都是本研究的第一手资料， 关于赣东北朱熹后 学的教育思想主要是从他们流传下来的著作中提炼出来的， 比如， 关于陈文蔚的 教育思想，主要参考了 陈克斋集 :关于程端蒙的教育思想，主要参考了 性 理字训和 程董二先生学则 。 当然， 与本课题相关的研究成果还是相当丰富的， 它们主要集中在宋明理学 史、 中国古代书院史和中国古代教育史等相关著作中， 单论与本课题联系最为密 切的研究成果， 江西古代书院研究和 江西古代教育家评传两部著作非常 值得一提， 李才栋教授的 江西古代书院 研究 是迄今关于江西古代书院研究的 最权威著作， 此著作资料翔实， 杨鑫辉等主编的 江西古代教育家评传是关于 江西古代教育家的教育思想研究较全面的著作。 他们的研究成果给我的研究提供 了启发和借鉴作用， 在此表示衷心的感谢。 本人也将本着不掠人之美的原则， 如 有引用之处，将一一著明出处。 二、南宋时期赣东北朱熹后学及其学术传承 南宋时期赣东北朱子后学主要是由本地区的理学家为主干组成， 其中也不乏 对赣东北朱熹后学有着特殊贡献的其它地方的理学家。 朱子门 人们依据从学方式 的不同可分为师承者、问学从游者和私淑弟子。 而他们之间的学缘关系又错综复 杂，这里不妨借鉴 宋元学案的有关线索来考察他们的学术传承关系。 ( 一) 、饶州及徽州婆源的朱门弟子及其学术传承 南宋时期饶州主要包括今波阳县、 余干县、 万年县、乐平县、景德镇市、 余 南宋时期赣东北朱熹后学的教育活动与教育思想研究 江县、 德兴县等地， 其冲万年县在明代置县， 今属上饶市的赘源县南宋时属徽州。 关于以上地方的朱门弟子，首先要讲到的是饶鲁， 宋元学案为其立为 双峰 学案 。 饶鲁 ( 1 1 9 3 -1 2 6 4 ) ，字伯舆， 又字仲元， 号双峰，南宋饶州余干 ( 其故 里今属江西万年) 人， 饶鲁自 少从柴中行受程朱之书， 极聪明， 稍长， 从黄干学。 黄 干尝问 其时习 之 含义， 饶鲁 答曰 : “ 当 兼两 义， 时 复 思 虑和 行之 践 履。 ， 川 黄 千 大为赞赏他。 其父竹坡先生闻李蟠讲学豫章、东湖书院， 携饶鲁往学， 播见甚爱 之。饶鲁历主白鹿洞、镰溪、建安、东湖、西涧、临汝诸书院。最后他完全放弃 “ 举子业， ，回到故里建朋来馆，广聚门徒，互相切磋，又筑起石洞书院，在其 中讲学，闻名遐迩， 从学者众。因石洞前有双峰， 学生称他为双峰先生。 饶鲁是 江西朱子后学的重要人物，为张大朱子学发挥了重要作用。黄百家说: “ 黄勉斋 斡得朱子之正统， 其门人一传于金华何北山 基， 以递传于王鲁斋柏、 金仁山 履祥、 许白云谦; 又于江右传饶双峰鲁， 其后遂有吴草庐澄， 上接朱子之经学， 可谓盛 矣。 ， 2 1 黄干 ( 1 1 5 2 -1 2 2 1 ) ， 字直卿， 号勉斋， 人称“ 勉斋先生” ， 福建闽县 人。 黄 干为朱熹的著名弟子、女婿，曾多次在江西讲学。淳熙二年 ( 1 1 7 5 ) ，黄干从刘 清之学， 刘以其为奇才，又把他推荐给朱熹。次年，开始入朱熹之门， 从此潜心 做学问。 黄宗羲称其: “ 自 见文公后， 夜不设榻， 不解带，少倦则微坐， 一倚或 至达 曙” ， 13 1 朱 熹曾 对 人说: “ 直 卿志 坚思 苦， 与 之处 甚 有 益。 ” (4 1特别 值 得 一 提的 是， 庆元二年 ( 1 1 9 4 ) , “ 伪学” 党禁起，朱熹罢祠落职， 仍讲学考亭等地， 黄干 建潭溪精舍于建阳， 既为讲学著书之地， 又为朱熹往来云谷、 考亭途中休息之所。 可见黄干在朱熹最困难时，以 极大的勇气支持朱熹。 李播，字敬子，号宏斋，人称 “ 宏斋先生” ，南康军建昌 县 今江西永修) 人， 绍熙元年 ( 1 1 9 0 ) 进士， 授岳州教授，未上任先往建阳考亭从学于朱熹， 深 得朱熹器重，朱熹把他视为自己道统的继承者，曾 对人说: “ 蟠交友有益，而进 学可畏， 且直淳朴实，处事不苟，他日 任斯道者必播也。 ” 15 1 南宋史臣李心传这 样评价李 播: “ 播乃朱 熹高弟， 经术， 行义亚 黄 斡， 当 今海内 一 人而已 。 ” 6 1 1 2 1 宋元学案 双峰学案 宋元学案 勉斋学案 宋史 宋史 宋史 l13415 李播传 南宋时期赣东北朱熹后学的教育活动与教育思想研究 柴元裕，字益之， 号强恕， 饶州余干人，朱熹的弟子，赵汝愚等在余干建东 山书院， 朱熹经过余干， 在此讲学， 柴元裕经学， 与赵汝靓、 赵崇宪等同时习 程 朱理学。 赵崇宪称其“ 潜心义理， 苦志不谕” 。 柴元裕终生不仕，以著述传经， 教授生徒为己业。 淳熙末于乡里建松冈书舍， 仿照白 鹿洞书院学规， 以师道自 任， 著述传经， 教授生徒， 其学以穷理为本，四方从学者众多， 颇有影响。 侄子柴中 行及汤汉、饶鲁、李伯玉等皆先后出其门人。 柴中行，字与之，号南溪，绍熙元年 ( 1 1 9 0 ) 登进士， 授抚州军事推官，时 韩诧胃禁理学， 转运使考核官吏， 命自 称非伪学。 中行自 称: “ 自 幼读习程氏 易 传 ， 如以为伪， 不愿考核。 ”中行为官， 舆论认为其颇有骨气。 告老归里， 与弟 中立、中守讲学南溪书院， 汤千、 汤巾、 汤中、 汤汉、 饶鲁等数百人皆出其门人。 饶 鲁 博 采 众 长， 成 一 家 之 证， 饶 鲁的 著 名 弟 子 有 程 若 庸、 鲁 士 能 、 汤 伯 阳 等， 再 传弟子有吴澄、 程矩夫等， 饶鲁一派堪称兴盛。 关于他这一派的学脉可以如下图 所示: 黄干 李蟠 m : tt r6 鲁士能 程若庸 朱熹 i*- -1t !* + j 程矩夫 汤伯阳 陈大酞 可见饶鲁是朱熹的二传弟子， 饶鲁得到几位朱熹著名弟子的真传， 可谓朱熹 的正传， 饶鲁处于这派学传的核心位置， 发挥了承上启下的作用， 上承朱熹， 下 启元代著名的理学家吴澄。 同属赣东北的饶州还有都阳三汤， 宋元学案立为 存斋晦静息庵学案 。 汤千，字升伯， 号存斋。汤巾，字仲熊，号晦静。汤中， 字季庸，号息庵。三人 都为饶州安仁 ( 今江西余江)人。全祖望一说:“ 都阳汤氏三先生，导源于南溪， 传宗于西山。 ， 【 南 溪即 朱熹的 私淑弟子柴中 行。 西山 指的 是真德秀。 真德秀 ( 1 1 7 8 -1 2 3 5 ) ， 字景元， 建宁浦城( 今属福建) 人， 庆元五年 ( 1 1 9 9 ) 进士， 理宗时历知泉州、 福州， 召为户部尚书。 后改翰林学士， 拜参知政事而卒， 溢文忠， 学者称西山先生。 真德秀早年从游朱熹弟子詹体仁， 可谓朱熹的二传正 u 1 宋元学案 存斋ii i 静息庵学案 南宋时期赣东北朱熹后学的教育活动与教育思想研究 传弟子，是继朱熹之后，声望很高的学者。全祖望题真西山集说: “ 干淳诸老之 后，百口交推，以为正学大宗者，莫如西山。 ” 心经政经合编序中说:“ 夫子 ( 真德秀) 慨然以斯文为己任， 党禁开而正学明， 回狂谰于既倒， 盖朱子之后一 人也。 ”真德秀以 经筵侍读的身份， 讲明理学，说动人君，深得理宗的信任，理 学在最高统治者的扶持和倡导下， 很快取得了正宗地位， 可见真德秀发挥了重要 的作用。于是三汤便是朱熹的三传弟子。 汤千从小饱食经书， 为官四方， 讲学不断， 晚年归故里讲学， 弟子有所成就 者居多。 三汤之中，从学术上讲， 汤巾的影响较大。 汤巾， 嘉定七年 ( 1 2 1 4 ) 进 士， 授宣教郎，主成都玉局观事， 摺右司谏， 遇事敢言。 袁甫修复白 鹿书院后延 请汤巾主洞讲学， 从游者甚众， 其门 人有徐霖极其从子汤汉。 汤汉， 字伯纪， 号 东涧，安仁人。少从柴元裕学，又从族叔汤巾学。 柴中行见而奇之， 真德秀知温 州致为宾客， 赵汝谈荐于朝， 诏免解差充象山书院堂长。 淳裕四年 ( 1 2 4 4 ) 进士， 从此四方为官。学则穷理，置官讲义节。徐霖，字景说，史称其 “ 当咸淳之际， 开讲尤大有名。 ” i i i汤巾 、 汤 汉及徐 霖等兼宗朱陆， 开和 会朱陆之思 想。 可惜他 们的文集今己失传。关于他们的学术传承， 如下图所示: 厂 柴中行、汤千厂谢仿得 霖汉 徐汤 广|211、 中巾 汤汤 朱熹 真德秀 ( 朱熹二传)徐直芳 饶州都阳之学， 还有董梦程一派， 董梦程一派主要以德兴为中心。 德兴也是 朱熹讲学之所， 淳熙间朱熹过德兴， 曾在银峰书院讲学， 德兴士子程端蒙、 董株 皆入其门。 宋元学案中为之立为 介轩学案 。全祖望说: “ 勉斋之传，尚有 自 都阳流入新安者，董介轩一派也。都阳之学，始于董蒙斋、董盘涧、王拙斋， 而多卒 业于董氏。 ” 2 1 董梦程， 字 万里， 号 介轩， 德兴人， 盘洞先生董 株从子。 开禧年登进士， 董梦程治学严谨， 他曾告门人说: “ 学不按诸事实， 而徒言心性， 终非有 用。 ” 介轩在师承关 系上， “ 初学于 盘涧舆 程正思， 其后学于 勉斋。 ” 3 董 抹 ( 1 1 5 2 -1 2 1 4 ) ，字叔重，号盘涧，饶州德兴人，嘉定元年 ( 1 2 0 8 ) 进士，与 宋元学案 宋元学案 存斋晦静息庵学案 介轩学案序录 饶双峰讲义卷 川闭15 南宋时期赣东北朱熹后学的教育活动与教育思想研究 黄干同师。株在2 o 岁后入闽西学，向朱熹求学，志笃学勤。庆元元年 ( 1 1 9 5 ) , 朱熹遭贬， 回乡讲学师， 即命董锋为助手。 学传于介轩、 董琼、 程正则， 着有 性 理注 、 解易注和 四书注等。还与程端蒙合编 程董二先生学则 ，朱熹 曾为之作跋。程端蒙 ( 1 1 4 3 -1 1 9 1 ) ，字正思，号蒙斋， 饶州都阳人，程端蒙先 师事于江介，为其高足，受业于朱熹， 领悟理学的要旨， 深受朱熹的赞赏。 他的 性理字训 和 程董二先生学则 对后世影响很大。 当其逝世时， 朱熹曾书 程 君正思墓表 ， 对其早卒“ 失声流涕” ， “ 为之痛惜” ， 认为他“ 以求道修身为己任， 讨 论 探 索 功 力 兼 人， 虽 其 精 微 或 未 究 极， 而 其 固 守 力 行 之 功 则已 过 人 远矣。 ” i 可见朱熹对程端蒙评价极高。 由 此得知介轩属朱熹的二传正传弟子。 介轩的弟子 有董鼎、胡方平、 沈贵击、 许月卿等， 再传弟子中有程若庸、胡一桂等。 可见这 一学派的学术脉路清晰可循，而且渊源流长，可由下图所示: 董锋 程端蒙 黄干 胡一桂一 - - 一 知 董真卿 朱熹董介轩 董鼎 胡方平 沈贵击 许月卿 程若庸 、|卜 当然， 仅以董介轩这一学脉线索， 还没有完全说明南宋德兴理学昌明的概貌， 其实理学得于在德兴兴旺， 家学的传承也发挥了重要的作用。 德兴主要有以下几 条家学源流: 董踪 董铣 董梦程 - 一 一 一 一 一 争 董鼎 董真卿 董琼，介轩学侣， 字玉振， 庆元间进士， 志于学， 轻利禄， 受业于盘涧， 得 程朱之遗， 尤精尚书， 得其大义， 所著书皆得学问要领。 董鼎， 字季亨， 号深山， 介轩的族弟，董鼎自称: “ 鼎生也晚，于道未闻，赖族兄介轩亲受学于勉斋、盘 涧， 故再 传而 鼎获 私 淑焉。 ” 2 1 董 鼎 博 采 众长， 不守 一 家 之说。 董 真 卿， 字 季 真， ; 朱文公文集卷九十 宋元学案 介轩学案 南宋时期赣东北朱熹后学的教育活动与教育思想研究 董鼎之子，幼颖善悟， 潜心学问。其友称其得家传，得师传，且得心传。从小受 学于盘涧家传，弱冠从双湖胡公游得师传。 程实 之 一 一 一 一 )程 端 梦 一 种 一t 2 程实之 ( 1 2 2 6年前后在世) ，字去华，德兴人，少博经史， ，贯通古今，后 从朱子游， 成为朱熹学派的重要传人。 实之讲课授学和颜悦色， 真诚开导，鼓励 后进，人们称赞其 “ 得讲师三昧” 。 他自 提 “ 尊己”于屋堂，并记题额之意，朱 熹大书表彰他，学者称他为尊己先生。嘉定间 ( 1 2 0 8 -1 2 2 4 ) ，实之曾写信给 南宋大臣， 朱派学者真德秀， 论取士宿弊大要， 主张“ 教养以淑其质， 选举以 搜 其艺” ，得到真德秀的赞美。其从子蒙斋，从孙柳湖。程琪，字仲壁，正思之丛 子，学者称 “ 柳湖先生” 。小从正思学，凡学问 必叩问仁义体用之旨，饶、信两 州从其学者很多。“ 伪学”禁间，仍寓书晦翁辩难，务求真是。 _余茂舒 余芭舍 卜一 一 一卜余济一- 州 卜 余仲敬 余 季 州 余 葆 舒 一 余粤舒 余季芳 ( 1 2 5 0 年前后在世) ，字子初 进士，及第后，即上书吏部 禄，经明行著，人所难能” 乞求归养 ， 德兴人，号桃谷，淳裕七年 ( 1 2 4 7 ) 朝廷降言，旨言其 “ 定价科场，不糜爵 余季芳回乡讲学授徒 章孝友， 远近闻名。 四个儿子茂舒、 芭舒、 葆舒、 丢 ，与董介轩昌明朱子之学，文 曹舒都长于元朝， 读书不求官， 成为元朝的理学名儒，著有 桃谷书义 、 桃谷集 。余芭舒，号息斋，桃谷先 生次子。与饶鲁、董鼎友善，同婆源胡一桂、 休宁陈栋、 德兴王希旦共称 “ 宿儒 四 家” 。每日 读书暇，则整襟端坐。 尝谓门 人云: “ 读书须虚心熟读， 其味无穷， 及早了悟心问事，时刻受用。 ”朝廷征辟学录不受，并告其子曰: “ 治生不求富， 读书不求官。 ”著有 书传解 、 易解 、 息斋集等。余济，字心渊，息斋之 子，少承家学。元初，累辟不就。 ( 二) 、信州朱门弟子及其学术传承 以上列举的朱熹弟子主要分布在南宋时的饶州， 而分布在信州的朱门弟子并 不象他们有稳定的学传和家传关系， 因此其学脉源流并不长远， 难怪 宋元学案 南宋时期赣东北朱熹后学的教育活动与教育思想研究 董鼎之子，幼颖善悟， 潜心学问。其友称其得家传，得师传，且得心传。从小受 学于盘涧家传，弱冠从双湖胡公游得师传。 程实 之 一 一 一 一 )程 端 梦 一 种 一t 2 程实之 ( 1 2 2 6年前后在世) ，字去华，德兴人，少博经史， ，贯通古今，后 从朱子游， 成为朱熹学派的重要传人。 实之讲课授学和颜悦色， 真诚开导，鼓励 后进，人们称赞其 “ 得讲师三昧” 。 他自 提 “ 尊己”于屋堂，并记题额之意，朱 熹大书表彰他，学者称他为尊己先生。嘉定间 ( 1 2 0 8 -1 2 2 4 ) ，实之曾写信给 南宋大臣， 朱派学者真德秀， 论取士宿弊大要， 主张“ 教养以淑其质， 选举以 搜 其艺” ，得到真德秀的赞美。其从子蒙斋，从孙柳湖。程琪，字仲壁，正思之丛 子，学者称 “ 柳湖先生” 。小从正思学，凡学问 必叩问仁义体用之旨，饶、信两 州从其学者很多。“ 伪学”禁间，仍寓书晦翁辩难，务求真是。 _余茂舒 余芭舍 卜一 一 一卜余济一- 州 卜 余仲敬 余 季 州 余 葆 舒 一 余粤舒 余季芳 ( 1 2 5 0 年前后在世) ，字子初 进士，及第后，即上书吏部 禄，经明行著，人所难能” 乞求归养 ， 德兴人，号桃谷，淳裕七年 ( 1 2 4 7 ) 朝廷降言，旨言其 “ 定价科场，不糜爵 余季芳回乡讲学授徒 章孝友， 远近闻名。 四个儿子茂舒、 芭舒、 葆舒、 丢 ，与董介轩昌明朱子之学，文 曹舒都长于元朝， 读书不求官， 成为元朝的理学名儒，著有 桃谷书义 、 桃谷集 。余芭舒，号息斋，桃谷先 生次子。与饶鲁、董鼎友善，同婆源胡一桂、 休宁陈栋、 德兴王希旦共称 “ 宿儒 四 家” 。每日 读书暇，则整襟端坐。 尝谓门 人云: “ 读书须虚心熟读， 其味无穷， 及早了悟心问事，时刻受用。 ”朝廷征辟学录不受，并告其子曰: “ 治生不求富， 读书不求官。 ”著有 书传解 、 易解 、 息斋集等。余济，字心渊，息斋之 子，少承家学。元初，累辟不就。 ( 二) 、信州朱门弟子及其学术传承 以上列举的朱熹弟子主要分布在南宋时的饶州， 而分布在信州的朱门弟子并 不象他们有稳定的学传和家传关系， 因此其学脉源流并不长远， 难怪 宋元学案 南宋时期赣东北朱熹后学的教育活动与教育思想研究 并没有为其列为独立的学案， 但信州因为其独特的地理位置， 也是朱熹重要的活 动之地，根据 朱子年谱 ，朱熹生平曾 数过铅山，一为淳熙六年 ( 1 1 7 9 )正月 赴南康军任:二为淳熙十五年 ( 1 1 8 8 ) 三月启行， 赴延和殿奏事;三为绍熙五年 ( 1 1 9 4 ) 七月召赴行在奏事。 在铅山 还有闻 名一时的“ 鹅湖之会” 。 朱熹还多次 到玉山， 绍熙五年 ( 1 1 9 4 ) ， 朱熹过玉山，知县司马迈请朱熹讲学县学。德兴程 琪曾率生员听朱熹讲学， 还有玉山 之会等。 朱熹在信州讲学期间， 其弟子或从其 学， 或问学于武夷精舍， 考亭精舍。 下面仅以余大雅、 余大酞、 徐昭然、 陈文蔚、 刘养浩等有代表的弟子试作说明. 余大雅， 字正叔， 信州上饶县人， 朱熹于淳熙五年八月差知南康军， 至铅山， 余大雅a 从学朱熹。 其“ 与 剑浦游敬仲同时从朱子游， 每见必告以 简约切实工夫， 而 要 其 归 于 求 放 心 一 言 。 ” d 1 余大w 1 ， 字方叔， 大雅弟。 与其兄大雅及同里陈文蔚从文公游， 为武夷精舍 门人， 朱熹示以虚心平气见理精审之功， 大酞悟守师训， 学力精进， 朱子实纪 卷八则引朱熹语曰: “ 朱子称其看得道理尽自 稳实。 ” 著有 书会通 。 徐昭然， 字子融， 信州铅山 人。 徐昭然从学于朱子， 朱熹称其志趣操守非他 人所及，尝答子融书，往复辩论，志趣刚决，所见痛快直截，无支离缠绕之弊。 “ 朱子与蔡季通书谓，铅山徐子融老成有守，尝作 小学 ，欲延之家塾，为诸 子 师 范 云 。 ， 2 1 陈文蔚，字才卿，号克斋，信州上饶人。 “ 因同乡余正叔得师朱子。其学以 求诚为本，以躬行实践为事。以著 尚书集注有益治道， 诏补迪功郎。书成赋 诗云: 水饮已忘三月味， 囊中真乏一钱储。 屡空本是我家事， 赢得闲身且著书。 ” ， 团 另据 同治 广信府志) 记载， 文蔚“ 从学朱子， 沫泅渊流， 多深造而自 得之。 著书立言，俱得朱子旨趣。 ” 刘养浩，字体元， 上饶葛源 ( 今属赘源) 人。闻黄勉斋讲学于闽，徒步往师 之，闻居敬穷理之要，归而践履益笃。 事父东白先生，以孝闻， 上下敦睦。以舍 选宁国府教授，以礼律授弟子。丁父忧， 不复起， 益肆力于学， 从者甚众。学者 有以读书为问者，曰: “ 经传发明吾心之理纯粹精确，愈读愈有味，诸子须能择 其斯为善读。 ” 有以为学之要问者。曰: “ 天人原无二理， 贤贤感是一心， 宇宙间 i 1 1 2 1 3 1 宋元学案卷六十九 南宋时期赣东北朱熹后学的教育活动与教育思想研究 凡所当为者，皆吾人分内事，而致知力行，老先生之教具在，盖其体之。 ” 三、 赣东北朱门弟子的教育活动 ( 一) 、官学教育活动 赣东北地区的官学具体是指赣东北地区的地方官学。 赣东北地区官学是以宋 代地方行政来划分的。 宋代的地方行政分为三级， 第一级为路; 第二级为州、 府、 军、 监; 第三级为县。赣东北地区官学主要是州学和县学。 北宋经过三次兴学之 后， 地方官学得到了较大的发展， 南宋初， 仍注重地方官学的发展， 高宗绍兴二 十一年 ( 1 1 5 1 年) ，曾诏藉寺观绝产以赡学。 但自 孝宗以 后，由 于政治腐败， 财 政困乏，教授乏人，使得州县学日渐衰弱。 从官学建置方面讲， 南宋时期赣东北地区地方官学的建立已相当完备， 府学 ， 有饶州州学和广信州学，各县除万年县均设县学.一般认为朱熹弟子都和朱熹 一样， 都有书院教学的经历， 因此和书院的关系最为密切。 但这并不能掩饰他们 同官学的关系。下面以赣东北地区州学为例试说明。 首先从地方官学设官说起， 在宋代学中， 除主持教学的学官外， 还有各类管 事者，一般称着 “ 学职” 。州学学官和学职有:教授、 学长、学谕、学正、直学、 学录、 斋长等，其中教授的影响最大， 宋人认为州学官“ 其秩虽卑， 而贵重亦， “ 于一地之移风俗， 敛贤才， 莫不由 斯道焉” ， 11 宋代教 授的 设立自 宋仁宗景( 右) 四年 ( 1 0 3 7年) 诏藩镇立学，学设教授开始。教授以 经术行义训导学生，掌其 课试之事，而纠正违反学规者。除了南宋建炎三年 ( 1 1 2 9 ) ，因战火纷纭，缩减 机构冗员，并罢诸州教授之外，以后历朝基本延续教授设置。 根据 同治 广信 府志记载， 南宋时期担任广信府学教授的分别是周之才 ( 绍兴) 、 林至 ( 绍兴) 、 王梦龙 ( 嘉泰) 、施龙 ( 定绍) 、 张沫 ( 嘉熙) 、王雷 ( 宝裕) 、汤汉、黄景高。其 中林至和汤汉皆有理学学脉， 其它教授生平事迹不详。 至于饶州府学， 饶鲁曾以 布衣授饶州府学教授， 当然入饶州府学讲学的还包括临时聘任的， 比如陈文蔚和 程端蒙就曾讲学于其中。 由此可见， 赣东北地方官学与朱熹后学的联系主要是通 过朱熹后学弟子入主官学讲学而形成的。 当他们入主地方官学讲学时， 讲学的内 m 弘治上海