（汉语言文字学专业论文）《常谈考误》中的民俗语汇研究.pdf

摘要 内容摘要：常谈考误作为出现在俗语辞书的初创期明代的俗语辞书，在 记录保存民俗语汇，为大型辞书编纂拾遗补阙等方面，都有极高的学术参考价 值。本文采用纵向量化分析和横向对比研究的方法从五个方面，综合评述常 谈考误的编纂特色及学术价值。 第一介绍成书背景。本着辞书评论“知人论世”的原则，对作者的文化背景 以及成书时代背景的介绍，以求对文本的研究更贴近作者的创作实际。其次考 订常谈考误一书的版本，本文所做的研究考证，更具有理据性及说服力。 第二考订常谈考误一书的研究对象及编纂体例。常谈考误作为以民 俗语汇为研究对象的准辞书。在文本体例e ，存在以下四个特点：积累式的编 纂手法；“旨存考误”的收词原则；“正误对照”的释词模式；在释文中呈现出 的笔记性，多种注音多种训释方法兼顾的行文特点，以及引用书目、举例不合 规范的缺失。 第三具体阐述贯穿常谈考误全书超前的民俗语言学的意识。主要体现在 民俗语源的探求视角和对民俗语汇的记录与分析这两个方面。 第四在综合比较中，评述常谈考误在辞书编纂史上的贡献和价值。在与 同时代俗语辞书雅俗稽言的对比过程中发现，雅俗稽言是对常谈考误 的继承和发展。雅俗稽言的作者，以常谈考误为蓝本，或直引释文、或 援引节证，深受常谈考误的影响。常谈考误最大的贡献在于对当代大型 语文辞书编纂起到的拾遗补缺的重要作用。汉语大词典虽每1 一词条都力争既 要溯源，又要探流，反映该词的历史演变过程。但不可否认，其中尚有不少词 条存在所举书证过晚、词条失收、释义欠精、义项缺失等问题，常谈考误正 可以部分弥补其在上述方面的缺失。 最后对全文总结。力求以历史的、辩证的观点，既不苛求古人，否定价值； 又不神化古人，厚古薄今，给常谈考误这部有多方面学术参考价值的准辞 书，以客观的评价。 关键词：常谈；民俗语汇；辞书编纂 a b s t r a c t c o n t e n t ：t h ef o l ka d a g ed i c t i o n a r yo c c u p i e dt h ei m p o r t a n tp o s i t i o ni nt h eh i s t o r yo f d i c t i o n a r yo fo u rc o u n t r yi nt h em i n ga n dq i n gd y n a s t i e s b r i g h tp e o p l ew e e kt h i s p a r tt h a td r e a mc o m p i l e ”w h e t h e rp l a t i t u d ed oi nt h et e s tb ym i s t a k e ”，i n c l u d el a t e p o o lr u l e ，p a r e n t so fs i n o l o g y , c o l l e c t , c o l l e c ti nt h e ”f o l ka d a g ed i c t i o n a r yi n t e g r a t e m i n ga n dq i n gd y n a s t i e s ”t o oi nj a p a n p l a t i t u d ed oi nt h et e s tb ym i s t a k e ”a s a p p e a ri nf o l ka d a g ee s t a b l i s h m e n ti s s u e so ff o l ka d a g ed i c t i o n a r yf o rm i n gd y n a s t y o fd i c t i o n a r y ”i nt h ev o c a b u l a r yo fr e c o r d i n ga n dk e e p i n gt h ef o 【c u s t o m , c o m p i l e r e s p e c to fm a k i n gg o o do m i s s i o n sa n dd e f i c i e n c i e se t c f o rt h el a r g e - s c a l ed i c t i o n a r y , t h e r ei se x t r e m e l yh i g ha c a d e m i cr e f e r e n c ev a l u e t h i sl i t e r a r yg r a c ea n dc o m p a r e s h o r i z o n t a l l yw i t ht h em e t h o dt os t u d yf r o mf i v er e s p e c t sb yl o n g i t u d i n a lq u a n t i t a t i v e a n a l y s i s ，c o m m e n t ”w h e t h e rp l a t i t u d et e s tb ym i s t a k e ”c o m p i l et h ec h a r a c t e r i s t i ca n d a c a d e m i cv a l u es y n t h e t i c a l l y p a r to n ei n t r o d u c ei n t oab o o kb a c k g r o u n d c o m m e n t p r i n c i p l eo f ”k n o wg e n e r a t i o ns u c ha st h e o r ys u c ha sp e o p l e ”i nl i n ew i t hd i c t i o n a r y , c u l t u r eb a c k g r o u n da n ds u c c e e d i n gi n t r o d u c t i o n st ot h eb a c k g r o u n do fe r ao fb o o k st o a u t h o r , s ot h a tt h es t u d yo nt e x tp r e s s e sc l o s et ot h ea u t h o r sc r e a t i o nr e a l i t ye v e n m o r e s e c o n d l ye x a m i n ea n dc o r r e c t ”p l a t i t u d ei st a k e na ne x a mo fa n dm i s s e d ”t h e e d i t i o no ft h eb o o k ，t h er e s e a r c ht h a tt h i st e x td o e si sc r i t i c i z e do fat e x t ，h a v e m o t i v a t i o nn a t u r ea n dc o n v i n c i n g n e s se v e nm o r e p a r tt w oe x a m i n ea n dc o r r e c tt h e r e s e a r c ho b j e c to ft h eb o o ka n dc o m p i l es t y l et h a t ”p l a t i t u d ei st a k e na l le x a mo fa n d m i s s e d ”p l a t i t u d ei st a k e na ne x a mo ft h ed i c t i o n a r yb ym i s t a k e ”t oa l l o w o nt e x t s t y l e ，t h e r e a r ef o u r f o l l o w i n gc h a r a c t e r i s t i c s ：t h et a c t i c s o fc o m p i l i n go ft h e a c c u m u l a t i n gt y p e ，t h eo n e st h a t ”a i ma td o i n gi nt h et e s tb ym i s t a k e ”a c c e p tt h e w o r dp r i n c i p l e t h eo n e st h a t ”c o r r e c t e dm i s p r i n t sa n dc o n t r a s t e d ”c l e a r e du pt h e w o r dm o d e f o u rn o t et h a tc l e a ru pi nt h ea r t i c l ed e m o n s t r a t i n g ，m a n yk i n d so f p h o n e t i cn o t a t i o nm a n yk i n d so fs t a n d a r dc l e a ru ps t y l eo fw r i t i n gc h a r a c t e r i s t i ct h a t m e t h o dg i v ec o n s i d e r a t i o nt o ，a n dq u o t et h eb o o l d i s t , n o tc o n f o r mt ot h en o r m a l d i s a p p e a r a n c ef o re x a m p l e p a r tt h r e ee x p l a i ns p e c i f i c a u y t h a tl u n s t h r o u i g h c o n s c i o u s n e s so ff o l kc u s t o ml i n g u i s t i c sw i t hl e a d i n gp a n d e c tt h a t p l a t i t u d ei st a k e n a l le x a mo fa n dm i s s e d ”m a i n l ye m b o d yi ns e e k i n gv i s u a la n g l ea n dr e c o r da n d t h e s et w or e s p e c t so fa n a l y s i st ot h ef o l kc u s t o mv o c a b u l a r yo ft h el a n g u a g es o u r c e ：o f t h ef o l kc u s t o m p a r tf o u ri nc o m p a r i n gs y n t h e t i c a l l y , c o m m e n t ”p l a t i t u d ei st a k e na n e x a mo ft o ”c o m p i l ec o n t r i b u t i o na n dv a l u ei nt h eh i s t o r yi nt h ed i c t i o n a r yb y m i s t a k e f r e dw h i l ew i mt h ec o n t r a s to f ”t h er e f i n e dc u s t o mc h e c k ss p e e c h e s ”o ft h e c o n t e m p o r a r yf o l ka d a g ed i c t i o n a r y , ”r e f i n e dc u s t o mc h e c ks p e e c h ”i n h e r i t i n ga n d d e v e l o p m e n ti n p l a t i t u d et e s tb ym i s t a k e ”a u t h o ro f ”r e f i n e dc u s t o mc h e c ks p e e c h ”，f o ro r i g i n a lv e r s i o n ，o rg u i d et h ea n n o t a t i o n s ，o rq u o t et h ed o c u m e n t e de v i d e n c e w i t h ”p l a t i t u d ed oi nt h et e s tb ym i s t a k e ”d i r e c t i n f l u e n c e db y ”p l a t i t u d ei st a k e na n e x a mo fb ym i s t a k e ”d e e p l y ”p l a t i t u d ei st a k e na ne x a mo fb ym i s t a k e ”t h eg r e a t e s t c o n t r i b u t i o nl i e si nc o m p i l i n gt h ei m p o r t a n tf u n c t i o no fp i c k i n g 叩t h en e g l e c t e da n d t os u p p l yt h ed e f i c i e n tp l a y e do i lc o n t e m p o r a r yl a r g e s c a l ec h i n e s ed i c t i o n a r y ” c h i n e s eo l dd i c t i o n a r y ”a l t h o u g he v e r ye n t r ys t r i v et om a k ea n ds h o 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th a v et oa l l o wd i c t i o n a r yi nm a n ya s p e c t s a c a d e m i cr e f e r e n c ev a l u e ”，b yo b j e c t i v ea p p r a i s a l k e yw o r d s ：p l a t i t u d e ；f o l kc u s t o mv o c a b u l a r y ；t h ed i c t i o n a r yi sc o m p i l e d 学位论文独创性声明 本人承诺：所呈交的学位论文是本人在导师指导下所取得的研究成果a 论文中除特别 加以标注和致谢的地方外，不包含他人和其他机构已经撰写或发表过的研究成果t 其他同 志的研究成果对本人的启示和所提供的帮助，均已在论文中做了明确的声明并表示谢意。 学位论文作者签名 嘻产翰 日期： 加7 寸d 口 学位论文版权的使用授权书 本学位论文作者完全了解辽宁师范大学有关保留、使用学位论文的规定及学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交复印件或磁盘，允许论文被查阅和借阅。本文授权辽宁 师范大学，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库并进行检索，可以采用影印、 缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。保密的学位论文在解密后使用本授权书。 学位论文作者签名 香j 3 目 指导教师签名：q 功i 日 期：矿7 nc 。 常谈考误中的民俗语汇研究 明清俗语辞书在中国辞书史上占有重要地位，从日本己故汉学家长泽规矩 也辑集的明清俗语辞书集成中，我们可以看到不少这方面的资料。明人周 梦吻编辑的四卷本的常谈考误就收录于其中的第五辑内。尽管四库全书 的编纂者对此书无一褒词，但是作为出现在俗语辞书编纂初创期的明代辞书， 常谈考误仍有很高的学术参考价值。 1 成书背景 1 1 作者其人 周梦呖，字启明，湖北省襄阳府南漳县人。明代万历二年( 1 5 7 4 ) 进士， 后官至工部都水司郎中，“1 于顷堂书目又有官至布政司参政一说。除常谈 考误外，他的主要著述还有青黔山人文集、水部备考等，后者收录在 四库总目提要政书类存目二。另外周梦呖还精通诗词格律，有南阳诸 葛武侯祠二首，嵩少游记等不少清新优美的诗篇。 周梦呖精审的治学态度，可以与“二苏”相提并论。焦兹曾在评论周梦呖 的治学态度时说：“苏子容闻人语故事必检出处：坡老每有著撰，虽目前事亦令 少章、叔党诸人枪视而后出。其精审乃尔，明字之用心，与两苏岂有异者? ”3 正是由于周梦呖的这种精审的治学态度，才促使他将“世所常引”的常谈俗语， 作为研究的对象，加以留心考订，将“随口、趁笔而误者，一一囊举”考源辨 流，以正世人。”。 1 2 常谈考误的成书 焦骇在作于万历壬寅夏臼的常谈考误序中提到：“明宇周公作常谈 考误一编，令学者溯流穷源，引伸触类，因洞俗学之非。为考古之渐真，执 林之一快也。”“公门人何跃龙司理京兆欲梓，传公书，而以是编先之，属 余题其简端。”由此可知，常谈考误的初稿必完成于明万历壬寅夏日之前。 从常谈考误的目录以及顾起元所作序文来看，其成书并非一气呵成， 而是经过长时间对于生活中的俗语的积累而得。周梦砀一生“观览甚富”，”1 长 期以来，为常谈考误的成书积累了大量的材料，对日常读书时发现的“秘 牒”、“异文”仔细推敲，多所刊正，不断丰富了常谈考误的内容。顾起元 在常谈考误序中称其为“综校古今、提纬、名实、绌缪，解而广异闻， 何征事之详洽，考文之傅辨也。” 常谈考误的成书，并非偶然，而是有其时代文化背景的。当时人们对 于名文的引用、常谈俗语的使用情况相当的混乱。焦竣在序文中曾描述了这种 常谈考误中的民俗语汇研究 状况：“世所常引，或不考其源而迷沿，瞽袭恬不知寤；或粗挟时名，著述自见 者，轻摇笔端，动多伪舛“”由于人们对于名文的恣意援引，不考其源，使 常谈语词的使用与其真实的本义相距越来越远，有的甚至完全改变了语词的原 意。作为一名治学严谨、有历史责任感的文人，周梦呖看到这种状况是忧心的， 于是产生了为常谈俗语匡正谬误，以正世人的想法，编纂了这部常谈考误。 然而稽考俗语并非易事，顾起元在序文中谈到考误常谈时说：“原夫常谈易 误，谁昔已然，彼应邵所称俗间行语，积非习惯莫可原察，固无论已。即令淹 雅之彦随口而说之，趁笔而书之。宁渠无千得而莫掩一失之时。宁渠无逖稽而 未逞迩察之事，亦宁渠无略述而不及详举之文，是以前代名人每穷斯璺颜之家 训、洪之随笔，以至近世博南之总缘，弁州之余编，靡不申掎摭以折衷，恣援 据以广义，引绳批根不遗余力，然犹亡奈夫路之繁，喋喋焉，未尽肆其输攻之 用也。考洪岂易寿哉? ”。“ 稽考常谈是枯燥而繁琐的，但是周梦肠却做到了将“随l 趁笔而淤者，则 已一+ 囊举，而彳 c 究之示稽疑者，以绀珠资考辞者，以丹笔古今名实之辨，亡 暂于此”，”足见常谈考误此书乃是作者经年的心血之作。 1 3 常谈考误的版本 存翻阅j ，诸多古籍忙目之后，我们发现在孙殿起的贩书偶记( 卜海古籍 出版社原中华 n 版社) 中对常谈考误没有著录，但在吉林人学 版礼出 版的p q 库大辞典中，出现了一些对常谈考误进行论述的文字：“常谈 考误仞尝单行，刊于万历年问，后收入清溪山人文集。日本汲古书院明 清俗语辞书集成第五辑辑入。”3 往刘知秋的中国字典史略“”( 中华_ 5 局 2 0 0 4 年版) 中也提到：“常谈考误初尝单行后刊入文集，卷首有万历王寅焦 弦、顾起元二序。四库全书总目著录，予部，杂家类，存目三。” 将此二者与姜聿华编辑的中国传统语言学要籍述论“”( 书目文献出版 社1 9 9 2 年1 2 月) 所收录的版本进行仔细对照发现为同一版本。也就是说目前 常谈考误只有明万历刊本这个唯一的版本，日本长泽规矩也先生主编的明 清俗语辞书集成第五辑所收，即据此影印。因此可以说我们就这一版本对常 谈考误所进行的研究是具有一定说服力的。 2 常谈考误的研究对象和编纂体例 汉语大词典中对“常谈”的解释为：常谈，亦作“常谭”。平常的言论。 三国志魏志管辂传：“飚日：此老生之常谭。辂答日：父老生者见不 2 常谈考误中的民俗语汇研究 生常谭者见不谭。” 南史鲍泉传：“君言，文士常谈耳。”清，梅曾亮柏 枧山房诗集自序：“以常谈为才语，谓暴虐为高言，此又一蔽也。”“( 汉语 大词典1 7 5 8 页) 可见所谓“常谈”就是常挂在人们口头上的话。在上海书店重印( 俗语 典) 前言中提到，熟语中“流行于民间的通俗语句，常挂在老百姓口头上的， 则被统称为俗语，也叫做常语。”因此常谈考误中所言的“常谈”就 是我们今天所说的“俗语”、“常语”。曲彦斌先生在民俗语言学( 增订版) 中曾说：“民俗语汇，是各种反应民俗事象或涵化了民俗语要素的语汇。一如俗 语与俚语概念间的交叉，就作为语言材料这一功能特征而言，俗语亦堪谓民俗 语言中的一种典型民俗语汇。” 常谈考误的研究对象是民俗语汇，那么我们也可以说常谈考误是 一部明代以民俗语汇为主要研究对象的准辞书。 常谈考误凡四卷。卷首有万历壬寅( 1 6 0 2 ) 夏日“澹园居士焦虼”、“年 家晚生江宁顾起元”的两篇序文。四库全书总目云：“是书卷首诸序皆称1 常 谈考误，而书题日青黔山人文集。，以常谈考误为子目，盖其出别行， 后又编入文集也。”“ 是书第一卷七十一则，第二卷六十九则，第三卷七十一则，第四卷六十y l 则，共二七九则9 。逐则对各所辑录的俗语进行考释。卷首可见“乡贯临沮”字 样( 临沮为湖北省县名，属襄阳) ，每卷成稿后都由门人何跃龙校j l 三。 。 纵观全书，常谈考误的编纂特征可归纳为如下几点： 2 1 累积式的编纂手法 从常谈考误的每卷月录中，可以看出作者对每卷所收录的词条并未进 行分类，而是类似于读书卡片式的累积。如第一卷共七十一则词条，其内容包 罗万象。如表示天文地理的有：堪舆、分野、日月晕、参商、江河；表示时令 节气的有：正月、处暑；表示亲族关系的有：周亲、九族等等。这些同类的词 条编排顺序并不相连，而且，其他卷中还会出现同样类别的词条，如在第二卷 中出现的伯仲叔侄、属表示亲族关系的；如在第二卷出现令尹等表示官职等级 的词条后，在第三卷中又出现了秀才、主臣( 县官) 等同类词条。 。 常谈考误对词条的编纂是累积式的，是作者将随口、随笔之误，一一 。卷首所提并非 青黔山人文集，而是青籍山人文集，且“黔”与。籍”并不存在同源关系。疑 为刻板者笔误。 。第四卷正文所收条目数量以及内容与目录不完全相符合。第四卷目录记收录六十九则，实际收录六 十三则。“十四物取义”，“呼字之伪”、“写字之伪”，“隶书偏旁”、“隶字原起”这三个目录中所列词条实 际正文并未收录。 3 常谈考误中的民俗语汇研究 积累囊举的结果。作者对所收录的词条并未作分门别类编排，使整部书显得有 些庞杂混乱，不方便查考。作为一本旨在稽考俗语，匡正谬误的准辞书来说， 编纂的过程中，忽略了“方便查考”的编纂工具书的意识，尚且情有可原，但 未分门别类编排条目仍不失为本书的一大缺憾。 2 2 “旨在考误”的收词原则 常谈考误全书收词二七九则，实际考释二七三则，如果将这些词条作 一次排列，就会发现作者选取的并不是一般人们公认重要的、词书编纂必不可 少的词条，相反一些人们日常使用的被认为无足轻重的条目，却被收录其中。 这看似费解的问题实际上是与成书的目的相吻合的。周梦呖编纂常谈考误 的目的在于稽考人们误用的常谈俗语，编辑成书以正世人。因此选取的条目多 是有考订价值、有争议的词条。 现以表示时令节7e 的“处暑”、“正月”为例来说明之。相传中国的“节候” 为周公所定，全年1 2 个月分为2 4 “气”和7 2 “候”。每月二“气”，每五日一 “候”。相火的“节候”名芡9 6 个。如果一般的硼典在收录仃关“节候”的条 同时，定会以某一层次的内容作为收录对象，而周梦肠只选取了“处暑”等少 数几个表示时令节气的词条。 由此可以看出，常谈考误选取的词条不是一般意义一卜的重要，忽略的也 不是一般意义上的不币要，它取舍阋条的标准完全是依照是否有考辨价值，这 个标准，必须服从“旨在考误”的收词原则。 常谈考误收词与一般词典不同之处还有其收词立目的单位不限于词， 有的是短语，如“敦九音”、“离十六义”等，还自的甚至是句子如“荷名不同”、 “字义不合”这都体现了“旨在考误”收词原则的灵活性。在作者看来只要是 常谈俗语，在使用中出现错误，不论是否是词，都要详加考辨。 此外为了达到考辨俗语的目的，周梦呖对多音字、异体字也给予了高度重 视。并且意识到同一个字在不同语境下读音会不相同，即一字多音；读音不同 意义很可能也不相同，即一字多义。如： 敦九音“敦”字，字书载十音。见于经典者，仅九。礼中庸： “敦厚以崇礼。”音“墩”。诗：“敦必独宿。”音“堆”。礼乐记： “乐者，敦舜口。”音“纯”。诗：“敦彼行苇”，贾谊赋：“何足控敦。” 并音“团”。( ( 诗：“敦弓既坚”，广韵：“天子弓也。”音“雕”。周 礼：“每敦一几。”敦，覆也，音帱。周礼：“度量敦制”，注：“敦， 布帛幅广也，音准。”周礼) ) ：“珠粲、玉敦。”礼明堂位：“有虞氏 之两敦”，音“对”。尔雅：“敦丘如覆。”音“钝”。治一经者读之尚 4 常谈考误中的民俗语汇研究 有谬，况其他乎? 这里周氏的解释注意到了字的多音现象，并将每一个音加以援引举例说明， 具有很强的理据性。再如： 素六叉“案”字有六义说。又“案几”属，周礼：“掌次张毡案”， 魏志：“曹公作欹案卧视书”。又玉篇) ) ：“食器也。”史：“高祖 过赵，赵王自持案进食。”隐逸传：“孟光每馈食，举案齐眉。”曹操 别传：“魏大为人佻，至以头没杯案中”，有据也。( ( 萄子：“案饰其辞。” “董仲舒策谨案。”春秋又“考”也。丙吉传：“无所案验”，又“下” 也。尔雅疏：“以案酒”，又“止”也，周纪：“案兵无出。”常谈 每有之，而义多不尽解。 这里周氏注意到了字的多义现象，并将每一字义分列开来，加以考辨，这 种释词模式与现代词典编纂思路相吻合，这其所处时代，有这样的见解，令人 钦佩。 除此之外常谈考误对字音误读的考辨也有涉及。如： 土音杜“土”有三音，一音规，为国土之土；一音吐，为土地 之土；一音杜，为桑土之土，皆上声，七口内。诗豳风：“鸱鹗 徼彼桑土。”毛传：“桑土，桑根也。”方言：“黄杜，根也，东齐曰 杜。”郭璞注：“引诗日：徼彼桑土杜是也。”佛经：“十方 国土”音与此同，世俗不知而读为“吐”，既误，又转为去声，音“度”， 如“法度”之“度”，遇韵，古无此字，愈益误第，唯正韵有之。 作者考辨词条过程中，除了对字音、字义的考辨疏证而外，对字形的闸释 也没有忽略，对异体字也予以了关注如： 荼本荼学斋占毕日：“九经有笔墨字，无砚；字有烛字，无灯 字。”又日：无炬字，无荼字，无豉字，无醋字。所五六字中，茶字大 误。盖茶字本作“荼”。说文：“从草余声，有二音，一组加切，一同 都切。”有四义：一苦苣，霜后可食。诗：“谁谓荼，苦是也。”一( 疑 为“二”误。作者注) 委( 疑为“苇”误。作者注) 叶布地而生，苍黄如 菊，传秦纲密于秋荼是也。三茆，其穗，色白。诗有：“女如荼是也。” 四若苦荼，茗也。尔雅“椟苦荼。”郭璞日：“树如栀子，冬生叶可煮 为羹饮。本草能去脂，使人不睡”是也。”后人以苦苣苇叶茆秀为恶草， 作荼，作同都切；以茗为嘉木，作荼，作组加切。于是有荼字，又有茶 字矣。世俗不知而必从余，非木也。 2 3 “正误对照”的释词模式 5 常谈考误中的民俗语汇研究 通览常谈考误全书，其训释模式的最大特点就是“正误对照”。每释 一词或先言今人之错误理解，后援引经典阐释正确含义：或先引经据典稽考原 意，再摘引今人的错误用例，往往是正误两相对照，针对今人产生错误的原因， 在对比中训释词条，给人印象十分深刻。 如常谈考误中对“宴尔”的训释： 宴尔诗邺谷风篇日：“宴尔新婚，以我御穷。”谣新婚而 弃旧室，作言安乐而之新婚，但与我御穷苦之时，至于富贵则弃我。今 贺人初娶称“宴尔”，非为诗意不合，且又再娶事词不大美。 文中对于“宴尔”的训释即是采取先探明本源，在与今人错用相比，读过 之后，让曾用此词恭贺他人初娶的人们不觉汗颜，如此深刻印象让人，怎敢下 次再误用? 客观上达到了周氏想要肃清乱引、乱用常谈的社会效果。 2 4 释文大略 2 4 1 笔记体的行文特色 常谈考误的作者平牛博览群节，又妙有鉴钱。整郜常谈考误可以 说是1 1 二者多年来读书心得的总汇。伞书的释文最大的特色就是笔汇体的行文。 订援引经典稽考本源的，有直引他人之说考辨疏证的，有雅俗互现阐发己见的， 有讲述语训来源典故的，有考订风俗习惯的，有介绍民俗事项的，有汇集多音 多义字加以详述的，有考证秘牒、异文加以规范的，还有对他人论述批驳质疑 的。总之行文不拘一格，除援据考辨之外，多是即兴发表自己的见解。围绕考 误的目的，伞然不求格局上的统一。体现出灵活、多样的行文风格。 2 4 2 直音、反切综合并用的注音方法 常谈考误的释文中所用的注音方式兼具直音和反切两类。其注音不仅 仅局限于所释条目，而且在释文中遇到的难读或易误读的字，作者也注其读音。 尤其重视对多音字的考辨分析。 所用的注音方式主要有： ( 1 ) 直音法： “音”式 “晕音运”( 卷一“日月晕”条) “音，又音”式 眷音圈，又音患( 卷一“空考”条) “音，声” “亢音刚，平声”( 卷四“陈亢”条) 对于有些字只存在声调争议的只标注声调 6 常谈考误中的民俗语汇研究 “，声”式 “缆，去声”( 卷二“扈崔”务) ( 2 ) 反切法： “，切” “跋，蒲拨切”( 卷二“跋扈”条) “，声，切”式 分，去声，扶问切( 卷一“分野”条) ( 3 ) 直音与反切法综合使用： “音，切，声”式 “徼音斗，古吊切，去声”( 卷一“边徼”条) ( 4 ) 灵活采用同音、谐音标注法 “作字读”式 中作“众”字读( 卷二“中兴”条) “叶音”式 仪叶音娥( 卷一“常仪”条) “字与同音”式 戊字与茂同音( 卷一“戊”条) ( 5 ) 反切法与谐音法并用 “，切，即字”式 溺，古吊切，即尿字 ，切，与同 绿，良豫切，与“虑”同 ( 6 ) 运用“读如”训诂术语训释字音 “读如，或如”式 ( 卷三“溺”条) ( 卷三“绿囚”条) 读如“嗷”，或如“檄”，( 卷一“边徼”条) “读如”式 读“偶”如“耦”，( 卷三“木偶”条) “读声，如之”式 “今人尽读平声，如分明之分”( 卷一“分野”条) “为声，如之”式 癸为去声，如桂树之桂( 卷二“百揆”条) ( 7 ) 对多音字的标音方式也是直音法、反切法兼顾使用。 有音，一音；一音x ；一音式 7 常谈考误中的民俗语汇研究 “契”字有三音，一音器；一音屑；一音挈 ( 卷二“契”务) 有音，切，切，切式 “苴有十四音，七闾切；子闾切；又子旅切；又 布交切，又天苴；又子邪切；又似嗟切；又组加 切，又都贾切，侧鲁切，又庄俱切，又则吾切； 又将预切；又子余切。” ( 卷三“苴十四音”条) 有的还指明所在韵部，如 “甄有三音。一在真韵，之人切；一在先韵，稽延切； 一在震韵，之刃切。” ( 卷四“甄三音”条) 2 4 3 多方面兼顾的训释手段 常谈考洪伞1 5 通篇释文，采用多种训诂方法声训、义训二者兼顾使用。 尤其是对十彤近字、易误字的辨析闸释，往往从凄音、意义、字形三方面入手， 多角度比较豁别。如： “旅从玄从衣，与虎同；旅，从扩从从，相去远矣。” ( 卷二“旅弓”条) “今人知“佳”音为“嘉”，而不知“隹”音为“锥”也。佳，从 人从圭，隹象鸟形，字本不同。” ( 卷四“隹”条) “狼从犬良声，郎音。很从彳，艮声，下恳切。” 【卷四“狼戾”条) 常谈考误在训释中，多种训释手法兼顾并用，以针对常谈俗语使用中 的错误，对比考证，以达到勘误的目的。 2 4 4 不合规范的引用书目或举例 考误常谈非易事，作者博采古今典籍、辑录十分丰富。考源辨流，援引疏 证，甚为广博。所援引的典籍，多为作者凭记忆可直接写下，行文又采用了笔 记体的编纂风格，致使全书引用书目并不规范，出处书名，有的只写出总名， 有的则详写篇章，格局并不统一，如有的写汉书食货志有的则直接写汉 书了事：有的写尚书，有的只写书；有的写史记伯夷传，有的则 只写始皇记，甚至只写大全( 卷一“开阡陌”条) 一言代过，让人不知 所言者何。 8 常谈考误中的民俗语汇研究 作者之所以如此引用书目的原因，现在分析起来大约有二：一是他并没有 意识到书名与篇名不是同一层次的内容( 有的写汉书，有的写律历志) ； 二是在作者所处的时代，常谈考误中所引书目均为耳熟能详之作，所引出处， 只需稍加提示读者必会了然。不过对于我们现在的读者再来读这部书的时候， 作者这样的引用书目的方式给阅读的确带来了不少的麻烦。 不仅引用书目如此，常谈考误的释文中举例同样是不规范的。大凡引书 举例首先有三个不可缺少的要素：朝代名、作者名、书名。而常谈考误在 这方面就显得有些随意。 有出朝代名、作者明、书名的，如：“梁吴均续齐谐记”( 卷一 “牛女”条) ；有仅出书名的，如：“文选”( 卷四“行药”条) ；又出 书名，又出篇名的，如：“史记韩张儒传”( 卷三“溺”条) ；有不确 指称的，如“经传中”( 卷一“疆场”条) ；有出作者及篇名的，如“刘熙 释名”( 卷一“江河”条) ；有指名典籍类别再出书名的，如：“佛典优 婆娑论般荼迦”( 卷二“黄门”条) ；还有的是直接出某人之诗句的，一如： “李于鳞诗有”( 卷一“疆埸”条) 、“杜少陵诗日”( 卷二“冷官”条) ； 或直接接触某人之说的，如：“孟子日：”( 卷一“市井”条) 、“尸子云” ( 卷三“矛盾”条) 。 以t 所举几种例子并没包括所引证的全部格式，只是想以此说明常谈考 误在引用书目和举例方面不受章法限制，但是有一点是可以证实的，作者在 行文上的不拘一格，并没有改变通篇释文探源、辨流，遵循正体的原则。作者 所引疏让大多出自史记、汉书等i e 史之作，如遇字形上的争议往往以说 文为准绳加以匡正，字音、释义方面往往援引韵会、尔雅、释名等 雅书体系著作，这使得全书更具有理据性和说服力。刘知秋在他的中国字典 史略中谈到常谈考误时曾说：“其书内容亦可资采择”。从另一个角度证 明常谈考误的释文内容具有很强的学术参考价值。 3 常谈考误超前的民俗语言学意识 常谈俗语同民俗语汇一样，都可谓语言中的“风俗化石”。汉语俗语宝库， 珠玑璀璨，丰富多彩。曲彦斌先生在中国俗语辞书史略和现在俗语辞书 概说 中谈到：“中国俗语辞书大都具有民俗语汇词典的功用。”在日本出版 。中国俗语辞书史略收于俗语古今) 河北人民出版社1 9 9 1 年第一版；现代俗语辞书概说 刊辞书研究1 9 8 6 年第一期 9 常谈考误中的民俗语汇研究 的 明清俗语辞书集成) 罾一文中也指出：“明清俗语辞书，或专设有风俗掌故 门类，或合为一体、笼统一揽，多数条目军与民俗相关联。这也是我国古籍中 有关俗语文献的普遍特点，如通俗编、古谣谚即是。” 常谈考误作为明清俗语辞书集成中的一部，其中收录的绝大多数 都是俗语。这些俗语承载了大量的民俗信息。有些俗语本身具有民俗语汇的性 质，如：传衣钵、折枝、行香等；有些俗语出自民俗，其语源、典故或为民俗 事象，如：孙山、牛女、释褐、贴黄等。作者对这些语词的考辨与诠释，某些 思路和方法，竞与民俗语言学的研究方法暗合，反映出了超前的民俗语言学意 识。 3 1 民俗语源的探求视角 辞书的编纂既要探流，又要溯源。汉语研究中的训诂学，往往通过考释词 语的语源朱确定其本义。考释语源是古汉语语斋研究的一个传统方法，汉语古 字书、调书则多反映历代考释语源的成果。中同俗语辞书即是多以考释俗语语 源为基本内容。至今，这种以探求语源米研究语义演变的方法，仍是语义研究 中比较科学的主要方法之一。 常谈考误在探求语源方卣是有继承有突破的。所谓继承，常谈考误 对于词条的训释以考据词源为主要手段。所渭有突破，是指作者并没有像传统 的词源学方法那样，以文字资料为本，凭字词音形义推究语源，而是从产生这 些语浏的民俗形态去探究语源，这种方法即是民俗语源学方法。 现以常谈考误对“鱼书”一词的训释来说之。 鱼书文选古诗云：“客从远方来，遗我之鲤鱼，呼童烹鲤鱼， 中有尺素书，五臣及六履。”注谓：“古人多于鱼腹寄书”，引陈涉罩鱼 倡祸事，证之，世人因此遂谬，谓水中鲤鱼能寄书。日“鱼书”、曰“只 鲤”，皆从此始，是何异痴人说梦。盖汉世书札相遗，或以绢素叠成只 鱼之形，故又有古诗云：“尺素如霜雪，叠只鲤鱼，要知心里事，看取 腹中书。”则知鱼书，只鱼皆托言，岂是实事? 在此作者就是借助探究，汉代人们寄信时，往往要将写字的绢素折成鱼的 形状，这一民间习俗来考辨“鱼书”一词的真正含义。如果按传统词源学的方 法，以文字资料为本，很容易就会以文选中的古诗作为稽考的根据，那么 得到的只能是“水中鲤鱼能寄书”的错误认识。作者的高明恰恰在于，没拘泥 于文字资料，而是以民俗语源的视角去探求词义的本源。周梦呖突破了传统文 。日本出版的( 明清俗语辞书集成) ，刊辞书研究1 9 8 4 年第三期 1 0 常谈考误中的民俗语汇研究 人“避俗”的狭隘观念，从活的民俗生活信息入手，阐释词源，至今仍具有进 步的意义。 再如对“龙马”一词的训释 龙马周官、夏官司马度人正校人员选马，八尺以上为龙。世俗 传，遂谓天子驾龙矣。尔雅：“天驷为马房”，世俗伪传，遂谓房 星主马。汉儒至以天驷为马祖矣，二者皆非。郑玄注( 周礼：马大 小异名，司农说以月令，日：“驾苍龙”，则所谓龙者，马也。郭璞注 尔雅：“龙为天马，故房四星谓之天驷。盖以东方七星称苍龙，龙 行驯善似於马，则所谓马者，龙也。一交互言之，人遂莫辨。 作者从古代宫廷选马的习俗，入手探求语词的本义，发现所谓的“龙”即 是八尺以上，骠悍雄健的骏马。后人所误传的“天子驾龙”实际上就是骑着骏 马。由此诠释了词义。 有很多语词，虽然在文献材料中可寻得语源材料( 文献语源) ，但其真正语 源当系其所据以产生的民俗语源。通过考释索解其民俗语源，非但可在词源生e 正本清源，尚有助于弄清事物的本来历史，进而正确把握其语义和文化内涵， 具有重要的科学意义。 3 2 对民俗语汇的稽考与勘正 常谈考误“其言皆辨世俗引用典故之讹”，“43 研究的对象大多是民俗语 汇。在考辨的过程中，对这些民俗语汇都作了很精到的分析与勘i e 。 3 2 1 稽考民俗语汇的百科性 常谈俗语，是一种接近于人们生活的鲜活的语言形式，内容纷杂广泛，包 罗万象，雅俗多姿，反映社会生活的不同方面。仅就常谈考误所稽考的民 俗语汇来说，就蕴含了大量的百科知识。 、 反映岁时习俗的，如：圣诞、处暑、正月等等。现在谈起“圣诞”人们 不约而同的想到这是一个从西方传来的节日。所谓“圣诞”，即耶稣的诞辰之日。 事实上，早在明代就有“圣诞”这样一个节日的说法了。常谈考误对其的训 释是这样的： 圣甏今称万寿