（马克思主义哲学专业论文）中西文化哲学比较及其当代意义.pdf

摘要 近年来文化哲学成为了人们所熟悉，并且逐渐接受的一个概念。文化哲学到底属于 一种什么样的哲学形态各人理解与定义有多少种，就有多少种文化哲学，而这些文化的 定义及其所形成的文化哲学的观念又都把文化哲学置于哲学之下，例如科技哲学，马克 思主义哲学，等等研究都与文化哲学一同被看作是哲学的一个分支进行并列研究。文化 哲学的创立、发展和演变需要我们从西方哲学传统发展史的角度去厘清和理解文化哲 学。由此深入了解文化哲学的蕴含，为中西文化哲学的比较打下一个坚实的理论平台。 本文共有四部分，第一部分对文章的选题思路、理论意义、研究和创新意义做了阐 述。梳理了国内外研究者对中西文化哲学比较的研究成果及其现实意义。确定了本文的 写作思路。 本文第二部分对文化的起源及文化哲学的概念进行了晃定，阐述了文化哲学的起 源、历史进程、发展趋向。对于进一步深层次研究文化哲学的相关问题的基本知识点进 行了阐述和概括。并且系统的理论的解释了什么是文化哲学，使对文化哲学的研究者更 加清晰的全面的了解文化哲学。 本文第三部分是本人通过国研究理论知识，参考文化哲学各个方面的论作，并加以 自己的理解而论述的关于文化哲学的比较。首先对于中国的文化哲学进行了解释及说 明，其次叙述了西方文化哲学的产生和发展，进一步对2 0 世纪和后现代主义文化哲学 进行了概述。最后从中西文化哲学的人生观、价值观、思维方式、文化结构等等方面论 述了中西文化哲学中的异同。最后论述了中西文化哲学的冲突。 本文第四部分结合实际，论述了中西文化哲学比较的当代意义，并在文化全球化的 时代背景下，叙述了文化的创新及发展。在新时代全球化大融合的时代中，社会生活的 很多领域都发生了巨大的变化，尤其是文化的日新月异，更体现了全世界文化的交汇和 融合。并且结合中国国情，对于认识充分中哲、西哲和马哲结合现时代中国特色社会主 义道路给出了详细说明，更加积极的提出研究文化哲学对于现时代建设中国特色社会主 义的文化体系的重要性。在当前国际国内形势快速发展的前提下，改革开放既使得中国 文化建设开创了新的局面，也带来了诸多挑战。文化的快速发展日新月异带动了中国特 色社会主义文化的建设和创新发展，更加进一步推动了社会的全面发展。比如经济建设、 政治建设和社会建设的相互协调。文化的发展已经成为科学发展的必要要求，更好的促 进了民族文化的长盛不衰，文化的创新和发展被视为推动社会发展的有一股新力量。 本文在研究论述中西文化哲学比较的基础上，进一步说明其现实意义。研究中西文 化哲学的比较对全面改革文化体制，对社会主义文化稳步发展，文化繁荣的重要力量， 是关系到实现中华民族的崛起繁荣的。所以说，在告诉发展的当今世界，文化是人民的 精神源泉，是一个民族的血脉。 关键词：中西文化哲学；比较；当代意义 a b s t r a c t i nr e c e n ty e a r s ，c u l t u r a lp h i l o s o p h ya sac o n c e p th a sb e c o m ef a m i l i a ra n dg r a d u a l l ya c c e p t e d a b o u t t h eq u e s t i o nc u l t u r a lp h i l o s o p h yb e l o n g st ow h a tk i n do fp h i l o s o p h yf o r mo ne a r t h ，h o wm a n yp e r s o n a l d e f i n i t i o n sa n du n d e r s t a n d i n g st h e r ea r e ，h o wm a n yc u l t u r a lp h i l o s o p h ya let h e r e b u t ，b o t ht h ed e f i n i t i o n s a b o u tc u l t u r ea n dt h ed e v e l o p e dc o n c e p t sa b o u tc u l t u r ep h i l o s o p h y c l a s s i f yc u l t u r a lp h i l o s o p h yt o p h i l o s o p h ys c i e n c e f o re x a m p l e ，t e c h n o l o g i c a lp h i l o s o p h y ，p h i l o s o p h yo fm a r x i s ma sw e l la sc u l t u a l p h i l o s o p h ya rer e g a r d e da sb r a n c h e so fp h i l o s o p h ys c i e n c e ，a n ds t u d i e dp a r a l l e l t oi l l u s t r a t et h ec r e a t i o n , d e v e l o p m e n ta n de v o l u t i o no ft h ep h i l o s o p h yo fc u l t u r e ，w en e e dt os t u d yc u l t u r a lp h i l o s o p h yf r o mt h e p e r s p e c t i v eo ft r a d i n i t i o n a lh i s t o r yo fw e s t e r np h i l o s o p h y ，w h i c hc a nh e l pu su n d e r s t a n dc u l t u r a lp h i l o s o p h y i n d e p t h k n o w l e d g e ，a n dl a yas o l i dt h e o r e t i c a lf o u n d a t i o nf o rc o m p a r i s o nb e t w e e nc h i n e s ea n dw e s t e r n p h i l o s o p h y t h e r ea l ef o u rp a r t si nt h i sa r t i c l e t h ef i r s tp a r ti sa b o u tt o p i c si d e a s ，t h e o r e t i c a ls i g n i f i c a n c e ，r e s e a r c h a n di n n o v a t i o n i na d d i t i o n ，s o m er e s u l t sa n dp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c eo fd o m e s t i ca n d f o r e i g nr e s e a r c h e r so n c h i n e s ea n dw e s t e mp h i l o s o p h ys c i e n c ea r ec o m b e di nt h i sp a r t t h ei d e ao ft h i sa r t i c l ei si d e n t i f i e d t h es e c o n dp a r ti d e n t i f i e st h ec o n c e p to fc u l t u r a lp h i l o s o p h y ，d e s c r i b e si t so r i g i n 、d e v e l o p m e n ta n d t r e n d a l s o ，e x p r e s s e sa n ds u m m a r i e ss o m eb a s i ck n o w l e d g et or e s e a r c hp r o b l e m sa b o u tc u l t u r a l p h i l o s o p h yi nd e p t h w h a t sm o r e ，c u l t u r a lp h i l o s o p h yi se x p l a i n e ds y s t e m a t i c a l l y ，w h i c hw i l la i d r e s e a r c h e r st og e ta c c e s st oc l e a r e ra n dm o r ec o m p r e h e n s i v eu n d e r s t a n d i n go fc u l t u r a lp h i l o s o p h y i nt h et h i r dp a r t ，t h ea u t h o rd i s c o u r s e su p o nt h ec u l t u r a lp h i l o s o p h yi nh i so w np o i n to fv i e wo nt h e b a s eo fs t u d y i n gal o to ft h e o r e t i c a lk n o w l e d g e a tf i r s t ，c h i n e s ec u l t u r a l p h i l o s o p h yi se x p r e s s e da n d e x p l a i n e d ，t h e nt h ew e s t e r n s ，e s p e c i a l l yp o s t - m o d e mp h i l o s o p h yo fc u l t u r ei n2 0 s t h el a s tb u tn o tt h e l e a s l t h ea u t h o rc o m p a r e st h ed i f f e r e n c e sa n ds i m i l a r i t i e sb e t w e e nc h i n e s ea n dw e s t e r np h i l o s o p h yf r o m d i f f e r e n ta s p e c t ss u c ha sl i f e v a l u e s ，w a y so ft h i n k i n g ，c u l t u a ls t r u c t u a la n ds oo n t h ec o n f l i c t sb e t w e e n c h i n e s ea n dw e s t e r np h i l o s o p h yi si n v o l v e dt o o t h el a s tp a r to ft h i sp a p e ri sr e l a t e dt or e a l i t y ，d i s c u s s i n gt h es e n s eo fc o m p a r i s o nb e t w e e nc h i n e s ea n d w e s t e r nc u l t u r e ，a n dd e s c r i b i n gt h ed e v e l o p m e n ta sw e l la st h ei n n o v a t i o nu n d e rt h eb a c k g r o u n do fc u l t u r a l g l o b m i z a t i o n i nt h ee r ao fg l o b a l i z a t i o na n di n t e g r a t i o n ，t r e m e n d o u sc h a n g e sh a v et a k e np l a c ei nm a n y d i f f e r e n tf i e l d s t h ec h a n g e se s p e c i a l l yt h ee v e r - c h a n g i n gc u l t u r er e f l e c ti n t e r s e c t i o na n di n t e g r a t i o no ft h e w o r l d sc u l t u r e a c c o r d i n gt oc h i n a sd o m e s t i cc o n d i t i o n , t h i sp a p e rm a k e se x p l a n a t i o ni nd e t a i l sa b o u tt h e d e v e l o p m e n to f c u l t u r a lp h i l o s o p ya n ds t r e s s e si t s i m p o r t a n c e k e yw o r d s ：c h i n e s ea n dw e s t e r nc u l t u r a lp h i l o s o p h y ；c o m p a r i s o n ；c o n t e m p o r a r ys i g n i f i c a n c e 第一章引言 选题思路 第一章引言昴一早 jl 苗 近年来文化哲学成为了人们所熟悉，并且逐渐接受的一个概念。文化哲学到底属于 一种什么样的哲学形态的各人理解与定义有多少种，就有多少种文化哲学，而这些文化 的定义以及所形成的观念又都把其置于哲学之下，例如科技哲学，马克思主义哲学，等 等研究都与文化哲学一同被看做是哲学的一个分支进行并列研究。文化哲学的创立、发 展和演变需要我们从西方哲学传统发展史的角度去厘清和理解文化哲学。由此深入了解 文化哲学的蕴含，为中西文化哲学的比较打下一个坚实的理论平台。 在当前国际国内形势快速发展的前提下，改革开放既使得中国文化建设开创了新的 局面，也带来了诸多挑战。文化的快速发展日新月异带动了中国特色社会主义文化的建 设和创新发展，更加进一步推动了社会的全面发展。比如经济建设、政治建设和社会建 设的相互协调。文化的发展已经成为科学发展的必要要求，更好的促进了民族文化的长 盛不衰，文化的创新和发展被视为推动社会发展的有一股新力量。 研究意义：关于文化哲学的现有文献，大多集中在对其本体的思考上和对文化哲学 的研究上面，对于中西文化哲学的比较研究相对不多，研究中西文化哲学在中国特色社 会主义文化建设中起到的作用具有实际和理论的意义。 应用价值：在学习和了解中国哲学、西方哲学、和马克思主义哲学的关系后，我们 可以融合中西哲学的特点，加以深入研究结合中国国情，把中西马有机的结合起来使其 中国化。从另一个视角看研究中西哲学比较能够为中国特色社会主义文化建设起到扩宽 视野、理论结合实际的重要作用。 二文献综述 国内外研究中西文化哲学的论述著作比较多，尤其近年来，国内研究中西文化哲学 的内容很是丰富。伴随着中国改革开放的程度的日益加深，人民生活水平有了显著提高， 尤其是对精神文化的需求也在不断提高。而文化哲学在本世纪8 0 年代以来逐渐流行， 国内对于文化哲学的理论研究也迅速发展起来。到了9 0 年代，文化哲学更是繁荣了起 来，国内出版了诸多关于文化哲学方面的著作。而李鹏程的当代文化哲学沉思则是 中西文化哲学比较及其当代意义 运用现象学理论对文化哲学进行研究探索。以及衣俊卿的文化哲学则是通过对日常 生活进行批判从而理性的来叙述文化哲学。除此以外，国内各种报刊期刊杂志也相继发 飙了很多关于文化哲学研究方面了诸多文章。 当前国内外的文化哲学研究就其基本态势来说，主要有两个方面：首先是从文化哲 学的基础理论研究入手试图通过对文化哲学的基础理论的研究中拓宽视野。其次是逐步 向政治哲学、经济哲学等等方向倾斜，从微观的角度去进行就文化哲学的研究，把哲文 化哲学的研究更加的具体化。 文化哲学的理论研究著作中较为具有代表性的有，德国著名哲学家和哲学史家恩斯 特卡西尔在论人：人类文化哲学导论中，作者从哲学的角度解答了“人是什么” 的问题，指出人具有创造“理想世界”的能力，人是“符号的动物”，并对诸如神话、 宗教、艺术等文化现象进行了全面探索。作者对文化哲学体系重新做了注解和定义，从 价值出发，对人的自身价值的思考等等，这些启发着国内文化哲学研究者。又比如，美 国波士顿大学劳伦斯e 卡洪的现代性的困境：哲学文化和反文化中借助于心理学理 论、法兰克福学派的辩证理论，提出主体性和自恋的观念。 清华大学邹广文教授的当代文化哲学中，提出当代人类所面临的世界越来越呈 现为文化世界。在人们生活中的诸多主体中，文化问题日渐突出，这也引起了对文化哲 学的研究。站在哲学的高度去研究文化及其文化活动所带来的直接结果，就是文化哲学 思潮的兴起。当代文化哲学研究致力于解决人类在啊文化生活和文化实践中的实际问 题。如人生存的文化环境、文化的价值、文化的创新、人与文化的相互发展等等。又比 如武汉大学何萍教授的马克思主义哲学与文化哲学中，理论的叙述了文化哲学与马 克思主义哲学有机的联系起来的过程，并且系统论述了文化哲学与中国哲学、西方哲学 和马克思主义哲学的理论观点，而且加以融会贯通。现时代文化哲学在具有中国特色的 社会主义文化建设中的积极作用。给文化哲学的发展拓宽了视野和开辟了新的研究方 向。 迄今为止国内外对文化哲学的研究已将近2 0 年，取得了诸多研究成果，为文化哲 学研究实现理论性突破奠定了基础，为中国特色社会主义文化建提供理论的支撑。 三研究思路 本文从三个方面来展开论述： 第一章引言 第一部分：即第二章，对相关概念做一定以，包括文化哲学的定义，文化世界的定 义。对文化哲学的发展，文化世界的历史进程，历史哲学与文化哲学的关系进行了理论 阐述。并对文化哲学的研究方向和研究视野做了概括性表述。 第二部分：即是第三章，主要是对中国文化哲学和西方文化哲学的起源和发展进行 解释，并且比较了中西文化哲学的共同点、不同点和冲突。 第三部分：即是第四章，从中西文化哲学比较的理论成果中，联系现时代，从文化 的全球化背景下介绍了文化的创新和发展。并详细论述了中西马哲学和文化哲学对中国 特色社会主义文化建设的重要意义。 四创新之处 创新有以下几个方面：一、本文选题比较新颖，紧跟时代把握时代脉络，目前研究 文化哲学理论的文章比较多，从中西哲学视角出发并且联系实际结合马克思主义哲学来 研究中国特色社会主义文化建设这个现时代问题的资料相对较少。二、本文从基本定义 入手，围绕中西文化哲学比较这一中心，逐步论述由浅入深，循序渐进的进行论述，联 系了全球化中的文化发展和创新，并且结合马克思主义哲学观点与中西哲学融合，希望 可以扩宽当代社会主义文化建设的思路。 第二章文化哲学的历史起源 第二章文化哲学的历史起源 近年来文化哲学成为了人们所熟悉，并且逐渐接受的一个概念。文化哲学到底属于 一种什么样的哲学形态的各人理解与定义有多少种，就有多少种文化哲学，而这些文化 的定义以及所形成的观念又都把其置于哲学之下。文化哲学的发展和演变需要我们从西 方哲学传统发展史的角度去厘清和理解文化哲学。由此深入了解文化哲学的蕴含，为中 西文化哲学的比较打下一个坚实的理论平台。 一“文化 与“文化哲学 任何问题的研究都要建立在对其了解的前提下，提到文化哲学不得不提出“文化是 什么 的问题，这个提出问题的方式就已经包含了对追本溯源的合理性的一种思路的继 承。从哲学的立场上对文化的本质进行理解，首先应该对“文化”这个词语进行解释， 一般的认为是，中国人谈论文化，实际上是以西方的文化的概念的承认和继承为其基础 的，那么文化的基本含义的其中一种解释即为：第一，“优化”自然界中的事物并进行 培植活动。第二，对人的“训练”及其“教育 和“培养”，使人脱离愚昧和野蛮，而 最终成为有文化，教养的聪明的人。从第一种解释来看，人的活动中包含文化，文化 活动是人生命活动中所必不可少的。 对于什么是文化哲学，当我们面对这个提问的时候，我们是把它当成一个固有的理 论去叙述，解释，反思，并不是去要创立新的文化哲学的观念。所以，这个问题最好是 追本溯源。 二文化哲学的兴起 ( 一) 文化世界的历史进程 人类活动产生了文化世界，即人类世界就是文化世界。当人们立足于大干沉浮、世 事沧桑、朝代兴废的人世的时候，仰望漫天的繁星，对于它的永恒，宁静，深邃，充满 了敬仰和敬畏。近代世界文明和工业革命，将人类带入了一个全新的环境，改变了人类 的生存模式和生存基础，带来了无以伦比的冲击。使得人对自己的价值、时间、历史、 李鹏程当代文化哲学沉思【m 】，人民出版社1 9 9 4 年版，第7 2 页。 5 中西文化哲学比较及其当代意义 进行全所未有的重新认知的，并且对自己的文化加以深入的研究，这些都是人类生活的 文化世界的环境基础改变带来的时代的变革，文化世界环境的变革主要体现在： ( 1 ) 随着世界的发展，越来越多的时候人类需要交往，而交往又是人类文化世界不 可或缺的重要组成部分。交往作为文化的一种现实形态，使得个体的人们形成了一个文 化共同体。在远古时代，人与人之间最根本的关系包括，血缘关系和在共同生活中维持 每个人的生命的存在。人类文化在社会关系上表现出来的现实形态，到了近代西方有了 巨大的变化，更加突出了个体主义，强调人的个体性的意义。认为人的交往及社会关系 的构成应该以对个体的个性的承认为基础，这就是近代西方市民社会的“自由”学说。 他认为，每个人的交往和社会关系都应该有自己的独立性，自己进行自由思想和独立活 动的权利，而不应屈从与自己以外的任何一个人。 ( 2 ) 文化世界的交流变得越来越多元化，多样化。我们的文化空间就扩展到我们 生活的这个地球。如果把一个民族的文化当做一个“元 ，那可以说，世界是个多元的 文化世界。也就是说，在地球不同的地域空间中，生活着很多不同的民族，这些民族都 是有自己成熟的文化形态，这些各不相同的文化形态相互影响，相互交流，绘制出了一 幅幅绚丽多彩、风格迥异的人间图画。 互不相邻的两个民族之间，隔着大山、大河、海洋、沙漠等，随着人的文化能力的 增强，人的交通意识和交通工具的逐渐发达，人们学会了造船技术，等等，逐渐实现了 不同民族间的交流交往，使得文化世界的诸多交往逐渐形成。 ( 3 ) 现时代越来越多的人相互的交流交往，越来越多的民族呈现了多元化得发展 趋势，在这个前提下，使得全球化概念深入人心，但同时也带来了不同文化背景下的人 相互间的冲突和相互的融合。民族间的冲突，表现在各自的体力、智力、道德水平、制 度等等的不同，而斗争最极端的、激烈的手段就是战争。对于每一个民族来说，在世界 的文化冲突中能否胜出，决定着自己民族成员的生命能否继续保持和优化，决定着民族 的财富能否持续发展。所以文化的冲突对于任何一个民族来说都是至关重要的，决定民 族未来的大事。 另一种在全球化背景下的倾向是，文化的融合，不同民族间的文化形态的相互引进。 不同民族间在冲突之后在不同程度上相互的融合，或者落后民族像先进民族同化的趋 势，说明了超越民族概念而实现人类更大空间范畴内的文化融合是可能的，具有可行性 的。在当代人们已经走上了一条文化相互融合相互进步的快车道。文化融合是文化世界 6 第二章文化哲学的历史起源 发展的必然大势。 ( 4 ) 当代文化世界各民族文化的发展趋于多元。在当今世界，在世界各民族通行 的几种语言进行交往当中，已经越来越超出它源出那个民族的文化色彩，而具有了浓厚 的多元的国际化内容。原本只属于每个民族自己的文化财富在当今的世界经济、政治、 文化交往中早已成为全世界各民族所共有的财富。古罗马的绘画艺术，埃及的世界奇迹 金字塔，欧洲的教堂，中国的“国画”和雄伟的长城等等都已发展成了世界文化的典型 代表。从中我们可以把握到一个不可逆转的文化趋势，全球文化正在逐渐形成一种涵盖 人类各民族的文化空间及相互融合的趋势。 ( 二) 文化哲学的发展 然而西方的文化哲学是伴随着历史哲学的发展而出现的。最早使用文化哲学这一词 汇的是德国哲学家文德尔班，他在1 9 1 0 年发表的文化哲学与先验观念论中首次使 用。西方文化哲学较为注重人类历史发展进化的同一性，认为各个民族的文化都是一个 由低级到高级，从简单到复杂的发展过程，而人类心理上的同一更是使得其文化的统一。 西方哲学具有两大哲学传统，分别是理论思维和实践思维。具有科学主义特征的理性主 义哲学传统是经过德谟克利特改造过的理论思维，是面向外部自然界，揭示自然存在的 规律。实践思维是由人的政治经济生活，伦理和道德这些人文学为基础，来对生命和自 由进行探索与揭示其内在。现代哲学的存在学、现象学、文化哲学人的存在作为研究的 重点。由上述理论，在现代哲学中，理性主义形而上学在现象学、文化哲学、存在学的 发展研究下有了诸多改变。不仅改变了哲学的理性工具和提问方式，而且还有本体架构 方式的改变。 ( 1 ) 早期文化哲学的改造 改变了哲学定义的内在规定。通过定义智慧从而来说明哲学的性质，其次是，通过 讨论哲学概念本身，揭示哲学的内涵。首先来看文化哲学对智慧的规定，哲学有“爱智 慧”、“智慧之学 的称号，对智慧的追求是哲学的本质。传统的理性主义哲学对智慧的 规定皆是与科学理性思维的认识论研究相互关联的，大多数哲学家都以认识论为达到哲 学的智慧之路。维科把智慧看作是把哲学的智慧转变成了对人的本性的规定。智慧是人 能够完善自身，创造自身的活动。现代哲学家们对智慧的规定不在主要与哲学的认识论 相联系了，转而与哲学的本体论相互联系。也就是与人的生存的价值的本体论相联系。 7 中西文化哲学比较及其当代意义 哲学的本体论性质也从实体转向了意义，而哲学对智慧也来了一次重新的解脱。 文化哲学对哲学概念本身的定义是从维科开始的，文化哲学家在建立文化哲学的时 候，从一开始就反对传统的理性哲学对哲学的理解和定义。维科提出哲学是研究人的创 造性活动，研究人的政治世界和研究人的智慧的。不是研究物理的，几何学的，更不是 研究人的理念的认识形式。维科对哲学的重新定义，为哲学开辟了一个更为广阔的空间 领域。 ( 2 ) 维科的文化哲学研究 维科开始哲学研究的初期就接触到了笛卡尔的哲学思想，因为那时期正是笛卡尔形 而上学的全盛时期，所以，维科开始哲学研究的初期就接触到了笛卡尔的哲学思想。维 科认为笛卡尔的形而上学是建立在了机械的物理学基础之上，是一种错误的哲学研究基 础，从而使得维科自始至终都难以接受形而上学。其错误可以归结为以下两点：第一点， 以机械的物理学作为基础的哲学研究捆绑了自由的心智和限制了自由的活动，以物质作 为哲学的基点更是无法解释人类心灵的活动，所以对研究人的哲学史毫无用处的。第二 点，没有建立起来一个始终一致的体系。维科认为要克服笛卡尔形而上学的缺陷，就必 须建立以研究人的哲学为研究基础的形而上学，把对人的研究，民政世界，法学和哲学 结合在一起，从而研究发展哲学的新方向。建立人类的形而上学。维科称其为“新科学。 由以上研究理论为基础，维科把荷马对人的本性的研究看做是对人的文化形式的研究， 把对人的本性的研究通过天神提高到了形而上学的研究层面。从人的文化本性出发，研 究文化的形而上学i 口- j 题正是把两者结合起来的“人类的形而上学”。圆 ( 3 ) 马克思主义的文化哲学 哲学研究者力图以维科哲学阅读马克思哲学，他们的研究成果无可异议的揭示了维 科哲学与马克思哲学有着紧密联系。了解和研究马克思和维科哲学可以使我们更深刻的 理解文化哲学的本质，确定我们的研究点和发现基本问题。从马克思本人理论研究来看， 他的“实践哲学思想 是通过对人类历史的发展规律和方式以及对人的本质的批判所建 立的，在这个基础上建立的哲学世界观正是理性主义的哲学世界观的当代发展。 ( 三) 历史哲学与文化哲学的演进 “历史哲学”这一概念最早历史哲学一书中出现，是由法国哲学家伏尔泰在1 7 6 5 何萍马克思主义哲学和文化哲学 m 武汉大学出版社，2 0 0 2 版，第1 7 1 8 页 朱谦之文化哲学 m 商务印书馆，1 9 9 0 年版，第1 7 4 页 8 第二章文化哲学的历史起源 年提出并使用。当时对历史哲学的理解就是寻求从一个全面的系统的整体上对历史进行 解读，理解支配历史的内在的联系和原因以及历史中所隐含的意义。并认为研究历史不 仅仅是把历史事实机械的整理堆积，而是应该站在一个哲学的高度去理解其内在的理 论。人类的存在，在时间中的展开，即是历史。历史哲学即是人类对于历史的更进一步 的认知。站在哲学的角度去看历史和历史哲学，其最终是对人的存在的思考。然而西方 的文化哲学是伴随着历史哲学的发展而出现的。最早使用文化哲学这一词汇的是德国哲 学家文德尔班，他在1 9 1 0 年发表的文化哲学与先验观念论中首次使用。与之文化 哲学相比历史哲学被包括在了文化哲学当中，其主要是研究论述文化史的理论。 文化哲学的发展史揭示了1 9 世纪的自然科学如何影响文化历史的研究，又如何被 摆脱的的过程。这个过程对中国近现代文化历史研究产生过及其重要的作用。1 9 世纪末 2 0 世纪初，人文科学得到了进一步发展，使得一些文化哲学家提出自然研究与文化研究 的划界问题，反对把自然科学中的一般方法单一的植入文化历史研究。当第一次世界大 战和工业危机爆发时，使得西方世界的内在矛盾显露无疑，让人们越来越清楚的看到各 个民族不同文化现象的共存性。可以确定，文化历史理论是以西方历史哲学为基础的理 论，表明一种新的思维的建立和转换不是少数范畴的引进就可以的，而是一种世界观的 转变它必须经过理论和方法的同时清理和变革才能最终完成。 历史哲学的每一步发展，都为文化哲学的拓展一个新的领域开发新的方向打下了坚 实的基础。比如，历史哲学把语言学作为考察文化进步的对象，文化哲学就有了对符号 意义、对语言结构与人性形成和精神发展关系的研究。由此可见，历史哲学作为一种文 化哲学一方面给人文社会科学提供了全新的思维方式。 三文化哲学的范畴 文化的本质及其特征和规律是哲学研究发展包含的又一方向。其先驱是维科和赫尔 德，分别来自意大利和德国，他们认为人创造了文化，历史的规律揭示了文化进步的必 然性。1 9 世界时期出现的各种流派，对文化哲学的研究起到了推动作用。文化的相关问 题成为了2 0 世纪哲学研究的重点。其中包括德国卡西勒创立的符号文化哲学以及对大 众文化、艺术和宗教民俗文化等等的文化哲学研究。 对于文化哲学的研究，详细的来说首先是主要研究“文化与人 和其紧密相关的具 刘进田文化哲学导论 m 法律出版社，1 9 9 9 年版，第1 0 5 页 9 中西文化哲学比较及其当代意义 体问题的。其次是比较宏观的以研究讨论文化哲学的历史进程而展开的理论研究。 ( 一) 文化哲学的研究对象 文化哲学的研究主要分为两类，一类围绕文化与人这一问题进行的研究，另一类是 广义的宏观的，以文化哲学的理论构建展开的研究。 ( 1 ) 文化与人 文化与人是相互联系的，只要谈到文化就不能不谈到人。文化哲学在研究人的文化 存在和人的文化特性中，形成了独特的研究方式。整体看来，文化哲学最主要是从不相 同的人种间的共性和个性的形成与发展，研究人类历史文化的形成及其内在规律。不同 的人种构成了人的存在的的两重世界，一重是人的一般文化特性的存在，一重是人个性 的存在。文化哲学采取了不同的研究方式来研究这两重世界。一种是从人类学角度出发 来研究人的历史形成和发展，另一种是从历史学角度考察历史文化的发展，这就形成了 文化哲学研究人类学视野和历史学视野。 人类文化研究的人类学视野，既是以人类学的方式研究文化人的形成和人的本性。 ( 一) 从人的体质与动物体质的差异方面说明文化人的形成，把文化人的形成看做是一个 自然的历史过程。( 二) 从语言的文化特性说明人的文化本性。( 三) 把人性的发展与人 的各种文化形式相联系起来，从不同的方面研究人的文化存在。人类文化研究的历史学 视野，其主要是考察文化发展的规律，建立新的历史观，其次是研究历史的客观发展模 式。 ( 2 ) 文化哲学的理论构建 文化哲学的理论构建研究，是一种宏观的广义的对文化哲学的研究。不同的理论构 架不提出不同的问题，同一问题在不同的理论构架中也会有不同的解答，文化哲学正是 因为有了这些不同的研究方式才有了不同的学派之争，才有了文化哲学的发展。如果我 们撇开宏观的理论问题而去研究细化的文化问题，就很难透彻的理解具体的文化问题背 后深层次的含义。 ( 二) 文化哲学研究发展趋向 文化哲学作为一种哲学理解范式，与思辨哲学和理论哲学相比，文化哲学强调哲学 的民族性、时代性，现实性、实践性、批判性，文化哲学始终立足于人生存的文化世界 井对人自身及其生存的文化世界给以建设性的批判与重建。文化哲学为人们理解哲学是 1 0 第二章文化哲学的历史起源 时代精神的精华及其产生和存在的文化母体提供了更为现实的方法论和广阔的理论视 野。把中国社会置于现代化进程之中和社会转型时期，从文化哲学角度对当下中国社会 的一些重要思想理论和现实问题加以理解和解读。文化哲学研究就其基本态势来说，主 要有两个方面：首先是从文化哲学的基础理论研究入手试图通过对文化哲学的基础理论 的研究中拓宽视野。其次是逐步向政治哲学、经济哲学等等方向倾斜，从微观的角度去 进行就文化哲学的研究，把哲文化哲学的研究更加的具体化。 第三章中西文化哲学的比较 第三章中西文化哲学的比较 一中国的文化哲学 ( 一) 中国文化哲学的萌芽 在研究各种文化形式的过程中，形成了一种思维的方式，这种思维方式就是文化哲 学的萌芽，早在中国古代就出现了这种萌芽。文化哲学既是一种思维方式，在中国古代 和农业文明的发展息息相关。古代中国农业以自给自足的方式作为社会经济的基础，通 过一代一代人的言传身教在日常的生活中自觉地把各种文化自然而然的传给了下一代， 这种固有的思维方式和文化活动正是古代中国文化哲学的萌芽。中国的人生哲学既是哲 学的文化又是关于教养的知识。从文化的地理角度来说，印度的宗教逐步传入中国，形 成了中国的宗教，而由西洋传入了科学。只有哲学的文化是中国起源并独立发展的文化。 m ( 二) 近代中国文化哲学的发展 五四运动前后，以西方文化为尺度，依傍西方哲学，从文化哲学定义的界说、内容 的分类、问题的范围、概念的运用、文本的解释等，试图与西方文化哲学接轨，以回应 中国文化哲学现代化问题的解决。这个回应的首创之作是胡适的中国哲学史大纲， 蔡元培在序中说：“我们要编成系统，古人的著作没有可依傍的，不能不依傍西洋 人的哲学史，所以非研究过西洋哲学史的人不能构成适当的形式。他提出材料与形式， 即“汉学 与“西学 问题，主张两者兼修会通，才能构成中国哲学史，批评两者分离 而不能兼通的弊病。胡适依傍杜威实验主义哲学观，撇开“本体 、“现象”等“哲学的 问题”，把人生切要问题作为哲学内容、范围、对象。1 9 2 0 年梁漱溟在北京大学演讲“东 西文化与哲学 ，次年又在济南演讲，财政部印刷局结集出版东西文化及其哲学，在 文化哲学界引起轰动，并引发了场文化哲学的论战。梁氏提出“世界文化三期论 ， 西方文化以“意欲向前要求为其根本精神”，为第一路向；中国文化“以意欲自为、调 和、持中为其根本精神”，为第二路向；印度文化“以意欲反身向后要求为其根本精神 ， 刘宗琴中西文化哲学的比较和融通 d 中国人民大学，2 0 0 5 刘爱军，评梁漱溟的“文化三路向”说 j 学术论坛，2 0 0 3 0 9 中西文化哲学比较及其当代意义 为第三路向。这三种路向代表了科学的、艺术的、宗教的精神。 如果说胡适依傍西方哲学，并冲决黑格尔中国没有哲学的网罗，创建了中国哲学史， 那么，梁漱溟则从文化哲学角度，开中、西、印文化哲学比较之先河。文化哲学的重要 方面是人生观问题，1 9 2 3 年发生了又称人生观问题论战，这个论战是由张君劢在清华大 学给学生演讲人生观所引起。张氏认为“人生观问题必须由玄学来解决 ，“决非科 学所能为力 。丁文江在努力周报发表玄学与科学，他认为，“人类今日最大 的责任与需要是要把科学方法应用到人生问题上去 。这次人生观问题的论战，对提高 人生观问题的认识有积极意义。 五四期间，中国文化哲学经历了一次典范转移，其意是指一种思想观念的突变。在 这个典范转移过程中，出现了各种各样思潮，如果以一宽泛的概念来统摄，可将其分为 科学主义思潮、人文主义思潮和马克思主义思潮；若单纯一些划分，可分为实用主义哲 学、现代新儒家哲学、马克思主义哲学。后两种在2 0 世纪后5 0 年文化哲学界仍有很大 影响。 从前5 0 年中国文化哲学的自我定位、自我发展来看，有以下几个方面。首先，新 心学的建构。从康有为、谭嗣同、梁启超到梁漱溟、熊十力，均大力发扬陆象山、王阳 明心学及其致良知精神。梁漱溟为五四以来倡导陆王心学最有力者，他接续陆王，重在 人文精神和人生态度。认为宇宙大生命的核心是人心，人心是通向生命本性或宇宙生命 本原的一种特殊性质的主观世界。熊十力以形而上学本体是无形相、无质碍、清静本然 的、全的，这是本体所以成为其为本体的品格。他认为只有“本心( 仁体) 才具备这 种品格。熊氏是陆王心学最具独创性的学者。马一浮以其深睿的识度，圆融的无碍，出 入程朱陆王，归宗于陆王心学之所以得到学者的青睐和接续，是因为陆王反程朱理学的 意识形态化，以及反传统，反权威，注重自我意识，这与五四以来的时代需要相符合。 其次，新理学的建构。冯友兰在民族危亡的抗战期间，以忧国忧民的悲悯，完成新 理学等“贞元之际六书”，以接续朱熹于南宋民族存亡之时的忧患，新理学作为冯 氏“哲学体系的一个总纲 ，在突破程朱旧理学迈向新理学，从依傍西方新实在论的中 国哲学史转向“接着程朱理学讲，标志着中国文化哲学在自我定位、自我发展的途 径上迈出可贵的一步。金岳霖与冯氏互相影响，金氏的论道与新理学在概念上有相 通之处。 陈炎古希腊、古中国、古印度：人类早期文明的三种路径 j 中国文化研究，2 0 0 3 马一玲析梁漱溟“三大文化路向说”提出的理论过程及其优劣川辽宁教育行政学院学报，2 0 0 5 1 4 第三章中西文化哲学的比较 在1 9 世纪初的西方，由于欧洲的法国大革命的发生，进而产生了西方自由主义、 激进主义和保守主义这三种思想格局，但这三种思想又作为一个整体而同时期出现，至 今已持续了约2 0 0 年。受了西方文化的影响中国的自由主义出现在2 0 世纪初，虽然中 国自由主义是来源于西方文化，但却融入了中国本土的文化。在自由主义的影响下，在 平等自由的前提下，在文化上强调个人的自由以及对幸福的追求。支持全盘西化，对传 统文化持否定态度。其目的是试图改造中国社会，并以自由主义为理想，重新塑造中国 文化。 文化保守主义与社会保守主义不同，尽管他们在部分议题上重叠。社会保守主义者 认为政府应鼓励或强力执行他们所认为的传统价值或行为。社会保守主义者希望透过民 法或法规，保护传统道德与社会习俗。文化保守主义，主张以儒家思想为基础，吸收某 些外来的文化，创造中国新的文化。这一主张，大体上延续了“中学为体，西学为用 的模式。第一次世界大战和俄国十月革命的爆发，促使欧洲思想界掀起批判和重新审视 资本主义文明的思潮。这一思潮传人中国，与原有的文化保守主义结合，形成东方文化 派。其主要代表人物东方杂志的主编杜亚泉，首先提出“东洋文化和西洋文化结合 产生未来的新文化”的问题。梁启超访问欧洲归来，宣传“西方文化已经破产 ，呼吁： “人人存一个尊重爱护本国文化的诚意”。梁漱溟于1 9 2 1 年作东西文化及其哲学 的演讲，提出东西方文化不存在先进与落后的问题，而是三种不同的文化类型：欧洲文 化“意欲向前 ，把人与自然、人与社会对立起来，强调改造自然，改造社会；中国文 化“意欲调和精神 ，遇到问题不是改造局面，而是“自我意欲的调和”，“随遇而 安 ；印度文化“意欲反身向后 ，遇到问题既不是改造局面，也不是变更主观想法， 而是取消“意欲 ，以超然出世的态度对待宇宙人生。他认为世界的未来要走“中国的 路，孔家的路”，“未来文化就是中国文化之复兴”。3 0 年代又出现“本位文化派”， 由陶希圣、何炳松等十教授发表中国本位文化建设宣言，其宗旨，正如一位文化保 守主义者所称：“以儒家之根本精神，为解决今世人生问题之要义 。抗日战争时期 兴起新儒学，主要有熊十力、冯友兰、贺麟等著名哲学家担纲。如冯友兰提出：“社会 制度是可变的，而基本道德则是不可变的”，贺麟主张：“以西洋之哲学发挥儒家之理 学 ，等等。 长期以来，对文化保守主义多持批判和否定态度，认为：“他是站在地主的立场而 洪晓楠文化哲学思潮简论 m 上海三联书店，2 0 0 0 年版第1 3 7 页 中西文化哲学比较及其当代意义 去软化农民和无产者的；他是站在封建的立场而去反对资本主义和社会主义的。近些 年，对文化保守主义的研究有所深入，并取得可喜成果。如青年学者何晓明所著百年 忧患知识分子命运与中国现代化进程一书，对文化保守主义从理论角度肯定了它 的价值。文化保守主义学者张君励，早在半个多世纪以前就曾指出：“现代化的程序应 从内在的思想着手，而不是从外在开始 。此话虽嫌矫枉过正，但强调“现代化意识 的重要性，是十分深刻的 文化激进主义是对传统文化的彻底否定，要求全盘吸收西方文化，力图使中国文化 发生一场全面革命，用西方先进文化取代传统文化。文化激进主义思潮的源头追溯至1 9 世纪末的戊戌维新运动。谭嗣同是近代激进主义的开头。文化激进主义经历了维新运动 时期、五四新文化运动时期和后五四时期三个阶段。萌发于戊戌维新时期，兴盛于“五 四 新文化运动前后，到2 0 世纪3 0 年代达到高潮。文化激进主义的主要代表人物，康 有为是中国近代史上打着孔子旗号反儒学的代表。他主张全力推进中国的政治改革，要 在极短的时间内全方位地、彻底地实现“宪政”，他以借助“今文经学的武器，假托孔 子讲述“微言大义”的形式，不仅要实现传统儒家思想的颠覆，而且要表达自己对政治和 时事的态度与看法，以此进行政治鼓动和政治动员。鲁迅在狂人日记中写道：“我翻 开历史一查，这历史没有年代，