（逻辑学专业论文）试述墨家逻辑的主要思想.pdf

两南大学硕十学付论文 摘要 试述墨家逻辑的主要思想 逻辑学专业硕士研究生：陈治龙 指导教师：何向东教授 摘要 逻辑学在两千多年前的古代中国、印度和希腊就产生了。国际学术界公认， 世界逻辑学有三大源流，即中国的明辨学、印度正理一因明和西方逻辑学。它们 在历史的长河中，都经历了自身的发生和发展的过程。墨家逻辑思想在中国古代 逻辑思想中占有十分重要的地位，是中国古代逻辑的典型代表。尽管它有不完善 性，却是战国时代，在百家争鸣的客观条件下形成的我国古代第一个较为全面的 逻辑学体系，它标志着我国古代逻辑科学的真正形成和建立，因此具有重要的理 论意义和历史价值。 本文分三章对墨家逻辑思想产生、主要内容及研究情况和意义作了简要的叙 述。主要内容如下： 第一章主要对墨子的生平及墨家产生的政治、经济、文化等背景作了介绍， 论述了逻辑与文化的关系及墨家逻辑与亚里士多德逻辑产生的文化特征的不同。 中国古代文化是一种不同于海洋民族的大陆性文化，是一种不同于游牧社会，更 不同于工业社会的农业社会文化；是一种与中世纪欧亚的等级制度和印度种姓制 度相出入的宗法制度的文化。古希腊较为开放的地理环境，商贸相对发达的社会 经济以及奴隶主民主制的社会组织，使古希腊文化具有爱慧能、尚思辨、追求知 识、探索真理的精神。 第二章主要对墨家逻辑的主要思想进行论述。包括：在概念论方面论述了概 念的性质、概念的分类；在命题理论方面论述了命题的性质、命题的分类；在推 理论方面论述了推论的实质、推论的规则和推论的方式；在规律论方面论述了同 一律、矛盾律和排中律。 第三章主要介绍了梁启超，胡适和沈有鼎在墨家逻辑思想研究中所做的贡献。 梁启超发表论文墨子之伦理学，标志着墨家逻辑思想的研究从此开始，具有开 拓性的意义；胡适运用比较法来研究墨家的逻辑思想，讨论了墨家逻辑思想中的 推论学说及推论原理的范畴类、故、法和相关的归纳、演绎思想，把握了它们内 在的条理。沈有鼎在墨家逻辑思想方面的研究最重要的贡献在于他精通中国、印 度、西方三种逻辑，用比较研究和具体分析方法指出了三种逻辑的共同之处，又 不失实地做出具体分析，指出三种逻辑的不同之处。最后对研究墨家逻辑的意义 两南大学硕十学位论文 摘要 作了阐述。 关键词：墨家逻辑概念命题推论 n 两南大学硕十学位论文 a b s t r a c t t h em a i nt h o u g h to fm o h i s t l o g i c p o s t g r a d u a t em a j o ro fl o g i c ： c h e nz h i l o n g s u p e r 、，i s o r ：p r o f e s s o rh ex i a n g d o n g a b s t r a c t l 0 9 i ca r i s 懿i l lt 、v o t 1 1 0 鸿锄dy e a 稻a 9 0i n 锄c i 明tc h i n a i n d i a 锄dg r 1 1 1 也e a d e m i c c i r c l e s ，也e 他a 他t l l r m 匈o r u r c 韩0 ft l l ew o r l dl o g i c ，n 锄e l yc 1 1 i n e d i s c e m m e n t ，i i l c l i a h e t | 吖i d y a 觚dw b m 釉l o g i c 1 1 l e ya 陀i n 廿l el o n gr i v e ro 仆i s t 0 】啊h a v ee x p 喇e n c e di 乜0 c c u r r e n 觚dd e v e l o p m e mp r o c e s s 1 t l i s tl o g i c a lm i i l l c i n gi n 也ea n c i e n tc h i n e l o g i c 也i n k i n gp l a y sa v e 呵i m p ( h t a n tp o s m o mi sat ) ，p i c a l 他p r e s e n t a ：t i v eo ft i l e 锄c i e mc h i i l e 靶l o 画c a l t l l o u g hi ti sn o t p e r 触，t i m e so f 也ew a 晌gs c a t e s ，位c o n t e n t i o f ah m d r e ds c h o o l so f 廿l o u 咖o f 恤 o b j e 鲥v ec d i t i o m t l l ef o 眦a l i o f 锄c i 髓tc l l i ：眦n l ef i r s t m p r e h e 璐i v el o g i cs y s t e 弛i t m a r i c e d 吐i e 锄c i 朗tc m 舱1 0 9 i c i e n 蒯l yf 嘶叽e d 锄de s t a l ) l i s h e d ，t l l e 他f 0 心h 鹪廿l ei l i l p o r t 锄t 血叮s i 弘i f i c 锄c e 觚dl l i s 锄j c a lv a l t i l i s 枷c l ec 0 船i s t so ft l n 惯c h 印t e 璐m o i s tl 孵c a lt i l i i l b n 岛瓜n m c i i t 锄i ds i g n i f i 啪m 嘶e n yd c r i b e d t h em a i l lc o n t e mi s 越f o l l o w s ： 1 kf i r s tc h a p t e ro fm o z i sl i f e 锄dm o h i s tp o l i t i c a l ，e o o m i c ，趾dc u l t u 脚b a c k g 巾硼da 心 i n l d u c e 也d i s c 璐s e dt l l ec u l t u 】融c h 跏心e r i s t i c so fd i 妇f e 陀ml o g i c a l 糟l 撕o n s h i pw 油c u l t u 托锄d m o m s tl o 西c 柚da r i s t o t e l i 锄i o g i c t h e 锄c i e mc l l i n e 鸵c u l t l 玳i sad i 侬：r e n tc o r n i n 锄tm a r i n e n 撕o n a lc u l t u 坞i s 吐l ec u l t u 他o fad i 彘r e n tn o m a d i cs o c i e t i e s ，d i 毹n e n t 觚脚m ei 1 1 d u s 仃i a l c i 呶 吐l ea 酣c u l t u 仡lc o m m 啪时；a c c e 豁t 0am e d i e e u r o 僻锄da s 氓岫c 锄es y s t e m 锄d s t e s y s t e mi n i i l d i a t l ec u i t u 他o ft h ep a t r i a r c h a js y s t e m a n c i e n tg r e e c ei sm a 陀o p 明t 0t h e g e o 舒印h i c a l 印v i r o 胁e 毗c o m m e 鹏d e v e l o p e ds o c i o - e c o n o m i c 觚dt h es l a v e h o l d e r sd e m o c r a t i c s y s t e m0 fs o c i a lo 唱a i l i z a t i o mt l l e 弛c i e mg 他e kc u i t u 他h u i n e n g0 fl o v e ，i ss t i ns p e c u l 面v c ，t l l e p u 硌u i to fk n o w l e d g e ，t 0e x p i o r et l l es p i r i to f 仃i i m t h es e c o n dc h 印t 盯f o c e s t i l em a i ni d e o fm o h i s tl o g i c i l l c l u d i n g ：t l l ec o n c e p to nt h e 鄙p e c t so ft h ec o n c e p t i o no ft h en a t u 陀o ft h ec o n c c 以c l 嬲s i f j c a t i o n ；i nt l l ep r o p o s i t j o m lt h e o 巧 d i s c u s s e s 也ep r o p o s i t i o n a ln 8 t u r e ，p 他p o s i t i o n a lc l 嬲s m c a t i o n ：i nt h e o r yd i s c u s s e st h ei n f b r e n ， i n f e r e n c er u l e s 锄dt h ee s s 朗o ft h er u l eo fi n f e 陀n c e ；i nt h e p e c t so ft h ei d e n t i 劬t h el a wo f c o n n ? a d i c t i o na n dt h el a wo f e x c l u d c dm i d d l e t h et i l i r dc h 印t e rm a i n l yi n t r o d u c e st l l el i 锄gq i c h ，h us h i 锄ds h e ny o u d i n gi nt h em o h i s t t h o u g h tr e s e a r c hc o n 仃i b u t i o ni n l i 蛐gq i c h m o t s ep u b l i s h e d ”e t h i c s ”，m a r l 【st h em o h i s t n i 两南大学硕十学何论文 a b s 仃a c t t - h o u g l l tl 沁s e a r c hf 1 o m 也eb e g i r u l i n g ，p i o n e e r i n gs i 鲫i f i 锄c e ；h us km e st h ec o m p a r 撕v e m e m o dt o 咖d ym em o h i s tl o g i c 廿l o u g h t ，d i s c u s s e di nt h et h o u g h to fm o h i s tl o g i ci n f e r e n c et h e 0 哆 锄di n f e 他n c e 研n c i p l ec a t e 9 0 m e r e f o r e ，l a w 觚do t h e ri n d u c t i v e ，d e d u c t i v et h i n k i n g ，鲫pt h e i r i n 钯m a lo 唱a n i z a t i o n s h e ny o u d i n gi f l 也em o h i s tl o g i ct h i r l l ( i n gi nt e 加so ft l i es t u d y sm o s t i m p o r t 锄tc o n 仃i b u t i o ni s h i sk n o w i e d g eo fc h i n e s e ，w 色s t e mi n d 逾t h r e ek i n d so fi o g i c ， c o m p a r a t i v es t u d y 觚ds p e c i f i c 锄a j y s i sp o i n t e do u tm 佗el ( i n d so fl o g i ci sc o m m o n ，b u tn o t 僦s et 0 m a k ec o n c 他t e 鲫础y s b ，p o i n to u tt h r e ek i n d so fl o g i cd i 毹他n a tt h e 蛐do f 也es n j d yo fm o h i s c l o g i cs i g n j f i c 锄c ei s 叩吼d e d k 呵w o r d s ：m o h i s tl o g i cc o n c e p t l l a lp 阳p o s i t i o n a li n f e r e n c e i v 两南大学硕十学何论文 文献综述 文献综述 中国逻辑的研究在2 0 世纪初发生是有其学术背景和社会背景的。从学术背景 方面讲，清朝考据之学和诸子学的兴起，为中国古代逻辑的研究起了先行作用。 傅山、方以智、顾炎武、戴震、汪中和孙谊让等人是这一时期具有代表性的人物， 他们对考据之学和诸子学的兴起做出了重要的贡献。从社会背景方面讲，当时内 忧外患，为了挽救危局，人们迫切需要“经世致用”之学，迫切需要学习西方现 代科学理论，西方逻辑学就成为人们看中的学问之一。 1 、墨家逻辑研究的初期有三个具有代表性的人物及著作有： 1 8 9 7 年孙谊让致书梁启超，认为墨经中有相当于西方逻辑和因明的思想， 鼓励梁启超研究墨家逻辑。1 9 0 4 年梁启超发表子墨子学说，在附录于该书之 后的墨子之伦理学中，梁启超由小取所谓的“以名举实，以辞抒意，以 说出故”，意识到小取是一篇重要的逻辑论文，进而参照西方逻辑对小取 乃至墨经的其他内容进行研究，这是很有意义和合理性的。自此人们开始研 究墨家逻辑，由墨家而渐其他，中国逻辑史的研究在中国逐渐展开。可以说墨 子之伦理学一文是中国逻辑研究的开山之作。 章炳麟以因明理论分析了墨经的有关内容。认为墨经中也有类似于 因明那样的理论。 章士钊继承了梁启超把西方逻辑理论与墨经进行比较研究，揭示墨经 中有西方逻辑所讲的理论。章士钊力图在墨经和中国古代的其他著作中，找 出所有西方逻辑中所说的理论。在其著作逻辑指要中的一段论述能够说明他 的意图。“吾有志以欧洲逻辑为经，本邦名理为纬，密密比排，蔚成一学，为此科 开一生面。 通过这一时期的比较研究，发现墨经中有丰富的逻辑思想，从此开始了 墨家逻辑漫长的研究之路。 2 、墨家逻辑研究的发展时期，这一时期在反思以往研究的基础上，开展了对 。 中国古代逻辑及其发展规律的研究。主要的代表人物及著作有：郭沫若名辩思 潮的批判、赵纪彬先秦逻辑史稿、沈有鼎墨经的逻辑学、詹剑锋的墨家 的形式逻辑、汪奠基中国逻辑思想史、周文英的中国逻辑思想史稿等。 这一时期存在着比较研究模式、历史研究模式和兼采比较研究和历史分析的研究 模式。对墨经理论的辩学性质进行了初步的揭示；初步揭示了墨经推类 的普遍性和墨经中类比推论的独特特征。 3 、墨家逻辑研究的总结时期，这一时期最重要的著作是五卷本的中国逻辑 史，“中国逻辑史先秦卷 ，全面总结了此前及本阶段早期墨家逻辑研究的成 两南大学硕+ 学位论文文献综述 果，以西方逻辑理论为指导，对墨家逻辑思想进行了全面系统的分析。西方传统 形式逻辑表明，概念、判断、推理是思维中相互关联的三种形式，在对墨经 的研究中发现也有类似的说明。墨经论述论辩中所用到的三种思维形式有“以 名举实，以辞抒意，以说出故”说，此时期的学者认为“以名举实”是属于概念 论的范围，“以辞抒意”是属于判断论的范围，“以说出故 是属于推理论的范围。 总结时期的研究试图说明：墨经有相当于西方逻辑的概念，判断、推理的理论 或思想。 2 两南大学硕十学何论文 引言 引言 逻辑学是一门历史悠久的学科。至今已有两千多年的历史，在古代的中国、 印度和希腊，都形成和发展了形态各异而本质相同的逻辑学说。本文主要对墨家 创始人的生平，墨家产生的代背景：墨家主要的逻辑思想及研究墨家逻辑思想的 意义作了阐述，以加深对具有典型代表性的墨家逻辑思想的基本知识的理解。 春秋战国时期，中国正处于从奴隶制向封建制的大变革时期，百家争鸣的客 观条件促进了各种学术思想的发展，作为论辩技术的逻辑方法和理论得到了空前 的发展。墨家的逻辑学体系就是在这样的政治和文化背景下产生和发展起来的。 墨子一书中汇集了墨家的所有学说。其中经上、经下、经说上、 经说下、大取、小取共六篇，即墨经是墨家关于春秋战国时期的自 然科学知识和逻辑科学理论的重要著作，是研究墨家逻辑思想的主要文献资料。 墨经中不仅有丰富的逻辑思想和理论，并且提出了一个真正属于形式逻辑学 范畴，并达到中国古代逻辑理论的高峰，从而构成了一个相当充实和全面的古代 逻辑学理论体系。这个体系还只是一个大纲，但是在两千多年前提出的，必然具 有缺陷性。但它确实是在我国古代提出的第一个真正属于形式逻辑的较为全面的 体系。标志着我国古代逻辑科学的形成和建立。 因此研究墨家逻辑思想具有深刻的意义：可以使我们了解到墨家逻辑思想在 中国逻辑思想史上做出的成就和贡献，确定其在中国古代逻辑中的地位和价值； 有助于充实传统逻辑的教学内容；可以为现代逻辑科学的发展提供有益的借鉴。 两南大学硕十学位论文第章墨家产生的丰十会背景及墨家逻辑与弧里十多德逻辑文化背景的比较 第一章墨家产生的社会背景及墨家逻辑与亚里士多德逻辑 文化背景的比较 ( 一) 墨家产生的社会背景 1 、墨子的生平 墨子的出生年代和国籍是一个诉诸未决的疑案，历史学家司马迁在写史记 的过程中广求精审，集采极薄，为先秦诸子之言行作传，对于墨子却只在孟子 苟卿列传末附寥寥数语：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用，或日并孔子时， 或日在其后。”对于墨子的出生年代都不清楚，他的事迹基本上就不得而知了。目 前学术界对于墨子的出生年代大多认为是公元前4 6 8 一公元前3 7 6 年，春秋战国 之际思想家、政治家、墨家的创始人。相传为宋国人，后长期住在鲁国。墨子是 中国先秦时期伟大的逻辑学家、科学家、经济学家、军事工程师。 墨子出生是贱人，他毫不避讳地承认自己是贱人。当过手工艺人，技艺相当 高明，曾今制造木鸢( 古代的滑翔机) ，飞翔在天空。善于筑城和制造防御性武器。 他在历史上有效劝阻楚国停止攻打宋国，传说就是因为其防御性武器非常厉害， 楚王不能攻破才不得不罢兵。纵观墨子的一生，其最根本的思想是集体主义，其 口号是“交相利，兼相爱 ，行动标准是舍己利人。这种主张根源于社会下层劳动 者之间真诚相爱的朴素的道德观念，并希望把这种思想推广到整个社会，反映了 下层劳动者的美好的愿望。 墨子是中华文明史上的巨人，同时也是世界文明史上的巨人。墨子的一生主 要从事讲学和宣传其政治主张。先后在宋国、鲁国、齐国、楚国、卫国等国家宣 传他的主张：“有力的要尽力帮助别人，有财的要尽量分给别人。”他历尽千辛万 苦，到处宣传，下至普通民众，上至王公大臣。在宣传的过程中虽然遭到冷嘲热 讽，但墨子并没有放弃退缩，而是更加努力去做好。正是墨子的这种持之以恒、 锲而不舍的精神感染了很多人，自然墨子门徒众多，成为战国时期众多学术派别 中仅次于儒家的一个大学派。墨家的思想主要体现在墨子一书中，全书原有 七十一篇，现存五十三篇。此书是春秋战国时期独一无二的百科全书，是当时经 济、政治、文化、教育、科学、军事等思想之大成。大部分是墨子的弟子或再传 弟子对墨子言行记录的汇集。其中经说上、经说下、经上、经下、大 取、小取等六篇称为墨经。墨经对战国时期建立逻辑科学的理论体系 和自然科学知识作了总结，是研究墨家主要逻辑思想的依据。它继承和发展了墨 简明哲学辞典上海辞书出版杜，2 0 0 5 ，第3 7 3 页。 詹剑锋墨子及墨家研究华中师范火学出版杜2 0 0 7 ，第6 页 4 西南大学硕十学位论文第章墨家产生的社会背景及墨家逻辑与弧里十多德逻辑文化背景的比较 子的主要逻辑思想，同时也继承和发展了孔子、惠施、公孙龙等儒家、名家的主 要逻辑思想。“墨经不仅有着丰富的逻辑学思想和理论，而且提出了一个真正 属于形式逻辑学范畴，并且达到了我国古代逻辑理论的高峰，从而构成了一个相 当充实和全面的古代逻辑学理论体系。” 2 、墨家产生的社会背景 春秋时期是我国封建制形成的时期。这个时期各种社会思想日趋活跃，大家 探讨的问题越来越多，表现出了多样化的特点。这一时期，社会生产力有了进一 步的发展，铁制工具的使用和牛耕的普遍推广是其主要的标志。从生产力发展的 角度看，铁制生产工具的使用无疑是生产领域的一次重大变革，为农民从事农业 生产带来了便利，生产率大大提高，与刀耕火种的原始农耕时代相比，人们的生 活水平有了一定的改善。牛耕的普遍使用，为人类有力地支配自然做出了贡献。 伴随生产力的新发展，它带来了两个明显的结果，“一是争夺土地的斗争日益激烈； 二是剥削方式发生了新的变化。圆历史跨入初秋时期以后，周王室逐渐衰弱，以 宗法关系为基础的分封制早已走向衰弱。在现实中，有权就有土地，有土地就有 权，土地占有和政治权力二者相辅相成。诸侯卿大夫们已经把封国采邑视为己有。 为了满足欲望，想方设法扩大自己的封地面积，大诸侯用武力逼迫小诸侯割让土 地的情况时有发生，甚至公开强占周王室的属地也时有发生。随着生产力的发展， 家庭个体生产方式逐渐普遍化，西周时期的公租制逐渐被收租税的办法所代替。 剥削方式的这种改变，反映了经济基础的变革。诸侯卿大夫们成为中国历史上第 一代封建主。农业发展的同时，手工业也逐渐发展了起来，形成了独立的手工业 阶层。农业和手工业的发展，带来了商业的繁荣。商业的发达，表现在形成了独 立的商业阶层和商业活动中心。这一时期的政治特点主要表现为：“周天子的衰弱， 诸侯、卿大夫实力的崛起，以及家臣的活跃和人民的地位的提高。 回 当历史的车轮进入到春秋末和战国时期，在经过了春秋以来几百年的兼并战 争以后，逐渐形成了齐、赵、韩、魏、楚、秦、燕等七大国对峙的局面。各国都 想吞并其他国家而统一天下，因此，在各国内部都进行了不同程度的政治改革。 比较出名的有秦国的商鞅变法、楚国的吴起变法、魏国的李悝变法等。这些变法 不同程度的提升了各国的政治和军事力量。经济上，随着生产力的发展和封建制 度的发展成熟，农民成为农业生产的主力军。农民可以在一定程度上支配自己的 劳动，占有及其少量的生产资料。劳动的主动性有了一定的提高。这一阶段社会 经济的发展表现为铁农具的使用更普遍，水利工程的兴建、灌溉和施肥技术的推 周云之中国逻辑史陕两教育出版杜，2 0 0 4 。第9 7 页 刘泽华中国政治思想史集一先秦卷人民出版杜2 0 0 8 ，第4 4 页 刘泽华中圆政治思想史集一- 先秦卷人民出版社，2 0 0 8 ，第4 6 页 5 两南大学硕士学位论文第章黑家产生的社会背景及景家逻辑与弧里十多德逻辑文化背景的比较 广提高了农作物的产量，促进了农业生产的发展。手工业方面，国家经营了冶铁、 煮盐、粮食加工、兵器制造、铸钱等大部分手工业。在青铜冶铸和春秋以来炼铁 技术的基础上，生铁铸件在战国时被广泛使用。青铜工艺和手工业也有不同程度 的发展。 综上所述：春秋战国时期的政治、经济、手工业等的发展，促进了各国国力 的提高。同时也促进了各地区的经济往来日益频繁。因此要求打破关卡壁垒的局 势，实行统一便成为当时的主题。墨家的核心思想及其体系是战国社会的产物， 是根据战国社会现实状况而提出的一系列治世、救民主张，亦即墨子“三表发 中的“原之者 、“用之者”，其目的就是谋求“国家百姓人民之利”。回因而墨家的 产生和墨学的形成与战国时期社会现实的需要和战国时特定的经济、政治状况是 不可分开的，在这一时期，各国无论在经济、政治、文化等方面都发生了天翻地 覆的变化。 ( 二) 墨家逻辑与亚里士多德逻辑产生的两种文化背景的比较 1 、逻辑与文化的关系 文化，从广义的方面讲，是人类在杜会历史发展过程中所创造的物质财富和 精神财富的总和。特指社会意识形态。在阶级社会，文化是阶级斗争的武器。一 定的文化是一定社会的政治和经济的反映，文化又反作用于一定的政治和经济。 从狭义的方面讲，文化专指意思形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风 俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。可以看出， 文化是由相互联系的各种要素结合形成的有机整体。这种整体不是简单各种要素 的简单的堆砌和整合，而是各种要素以特定的方式结合形成的，从而具备某种性 质和功能的大系统。文化的这种系统性和整体性表明：“包括逻辑在内的诸文化要 素，是系统整体文化赖以生存的基础，对文化的发展、演化有重要的影响和作用； 反过来，作为文化组成要素的逻辑，只有在系统和整体中才能获得生存和发展的 依据，显现其重要意义。”o 可见，文化与逻辑二者之间是相互依存或相互依赖的 关系。 作为文化诸要素中的逻辑，又有其特殊的地位。从广义文化的观点来看，所 谓社会差异实质上就是文化自身存在的差异。人类为了适应环境的改变和更好地 生存，经过后天学习而创造出来的一切，都应属于广义的范畴。总的说来，文化 应当由思维和行为两个方面组成，一切社会产品，包括物质产品和精神产品，都 离不开人类思维和行为。因此，在整个人类文化现象中，思维起着至关重要的作 薛柏成墨家思想的渊源及历史影响新探吉林大学博士学位论文2 0 0 6 。第“页 崔清田墨家逻辑与亚里士多德逻辑比较研究人民出版社2 0 0 4 第3 3 页 6 两南大学硕十学位论文第章景家产生的社会背景及景家逻辑与弧罩十多德逻辑文化背景的比较 用。o 所谓思维方式，就是那些起普遍作用的思维习惯、思维方法，看待事物的发 展趋向和大众公认的观点。人类文化现象的本质就是思维方式，思维方式属于文 化现象背后的，是一种对人类文化行为起支配作用的客观存在的稳定的因素。思 维方式是侧重非理性的语言、直观联想，还是侧重于有效推论、理性思考等，这 些都是思维方式的重要内容。从这些内容中就可以看到逻辑的成分。逻辑在文化 诸要素中的特殊地位使逻辑与文化的关联性显得更加重要和紧密。 逻辑与文化的关联性决定了逻辑对文化发展的影响和文化对逻辑的产生、发 展及其演化过程的制约。文化作为一种普遍存在的社会现象，包含着诸多的因素。 这些因素相互之间自然会产生联系和影响，构成完整的体系。逻辑作为诸多因素 中的一种，对文化的发展自然也会有其不可代替的作用。主要表现在以下三个方 面： 首先，“不同的逻辑类型对一定民族的科学发展具有不可磨灭的重要意义。”圆 当我们谈到逻辑对科学的作用时，自然而然的就会想起伟大的物理学家爱因斯坦 在1 9 2 5 年给j e 斯威莱的信中说道：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基 础，那就是：希腊哲学家发明的形式逻辑体系( 在欧几里德几何学中) ，以及通过 系统的试验发现有可能找出因果关系( 在文艺复兴时期) 。斗。与之相对应，“一些 中国的科学家就认为，明末以来中国的科学技术之所以远远落后于西方，其重要 原因之一是以逻辑发展为前提的推理与论证的欠缺。 回 逻辑对哲学的发展也有其重要的作用，对于哲学的重建，很多中国哲学家认 为应当引入西方的分析方法。比如引入英美分析哲学的逻辑分析方法。冯友兰就 说过：“就我能所看见的而论，西方哲学对中国哲学的贡献，是逻辑分析方法。 金岳霖也说过：“如果哲学与论证有关，那么逻辑就是哲学的本质。”回可以说，逻 辑分析方法为哲学体系的建立提供了重要的思想保证。冯友兰、金岳霖构建了他 们自己的哲学体系主要得益于逻辑分析方法，使他们成为当代中国极富创造性的 哲学家。 其次，人文科学的发展受逻辑学的影响。如在1 7 世纪，在语言学研究领域， 西方的唯理主义哲学流派出现，使语言研究学者在从事语言研究的过程中大多趋 向于逻辑化的潮流，学者们把所有关于语言的语法范畴全都看成是逻辑范畴的体 现。当语言的现象与逻辑的公式出现差异时，就应该被彻底的消灭，因为从逻辑 张岱年等中国思维偏向中国社会科学出版社1 9 9 l ，第1 页 王克喜论逻辑与文化南京社会科学，2 0 0 6 ( 1 2 ) ，第3 6 页 纪念爱因斯坦文集上海科技出版社，1 9 7 9 第4 6 页。 武际可为什么经典力学未产生在中国，今晚报】9 9 7 年】1 月2 5 日 冯友兰中国哲学史北京大学出版社，1 9 8 3 第3 7 8 页 金岳霖学术论文选中国社会科学出版社，1 9 9 0 ，第4 4 2 页 7 两南大学硕十学何论文第章墨家产生的社会背景及墨家逻辑与可巨里十多衔臻文化背景的比较 的角度看，其不合理智。逻辑成为了语言研究的基础或前提。 再次，逻辑与数学的关系也是相当密切而不可分离的。在古代中国，数学的 发展同中国古代的逻辑理论一样，研究问题时重视具体问题的研究，缺乏公理化、 形式化的方法论。中国的数学主要是从问题出发，从实际出发，因而中国数学的 发展不是从公理来的，主要是从实际来的，研究的主要是生活中遇到的，比较实 用的问题。著名的哲学家张岱年先生也认为：“就以数学而论，数学发展本身要求 其抽象性比较高。可是中国古代数学家似乎也缺乏一种纯理论的兴趣，因而始终 没有掌握纯粹靠公理为基础的证明技术，而只是为了解决一些实际应用的专门问 题。”而在西方恰恰相反，在西方数学发展的过程中一直都继承形式化、公理化以 及证明的理论。亚里士多德的三段论就是典型的代表。 逻辑作为一种文化现象，从其产生之时起就受文化的影响，如希腊的亚里士 多德逻辑、印度的因明逻辑、中国古代逻辑就是在不同的文化背景下产生的，自 然地就会呈现出各自的特点和风貌。周礼全先生认为：“逻辑所研究的正确推理形 式及其规律的逻辑是全人类共有的。在这个意义上，没有不同民族、不同阶级和 不同个人的逻辑。但是，另一方面，逻辑作为一个知识体系，总是某一时代，某 一民族和某些个人的产物，因而也就不可避免地要带有某个时代、某个民族和某 些个人的特点。因此，“在逻辑发展的历史过程中，就产生了许多不同的逻辑体系， 并形成了三个不同的逻辑传统，即中国逻辑传统，印度逻辑传统和希腊逻辑传统。 2 、墨家逻辑与亚里士多德逻辑产生的两种文化背景的比较 逻辑与文化有着千丝万缕的客观联系。离开了这种联系，我们对二者的说明 和理解就会产生很大的困难。逻辑与文化的关系既表现为文化对逻辑的制约，又 表现为逻辑对文化的影响。有什么样的文化，就会有什么样的逻辑的产生。对古 希腊时期的文化和中国先秦时期的文化的比较，有助于我们对墨家逻辑与亚里士 多德逻辑所依托的先秦文化和希腊文化的基本精神、总体特征有更深刻的了解。 第一、先秦文化的基本特征 先秦文化是指大约在公元前7 7 0 年至公元前2 5 6 年这一段时期的文化，一般 主要指中国古代春秋战国时期的文化。以长江与黄河流域为中心，东临浩渺无际 的太平洋，西北、西南则是广袤的沙漠与险峻的高山。这是一个包含着内陆广阔 平原的半封闭的地理环境，这种环境在很大程度上妨碍了从海上与陆地同外部世 界之间的交往，从而阻碍了贸易的发展。但这种环境对农业生产基本无碍，“以农 立国”成为中国古代经济的显著特征。 中困大百科全书哲学，中圈大百科全书出版杜，1 9 8 7 ，第5 3 5 页 8 两南大学硕士学位论文第章零家产生的社会背景及墨家逻辑与哑里十多德逻辑文化背景的比较 “重本轻末”的经济思想和社会观念在这一时期占主导地位，主要是由于以 农业经济为立国之本的现实决定的。农业称为“本 ，商业称为“末”。在“士、 农、工、商”中，占主要经济地位的是士和农，工和商占次要地位。士在实际上 也是农，只不过士是占有土地、拥有所有权的地主而已。在工、商二者中，商又 占次要地位。这一时期的这种社会观念和经济思想，再加上中国本身特定的半封 闭的地理环境，使得中国古代发展商品经济是相当困难的。 中国古代的农业生产过程随着一年四季更迭，备耕、播种、收获、储藏，周 而复始，循环往复。农业生产依靠的是人力，在没有自然灾害的情况下，就会丰 收，可以说丰衣足食。相反，就会出现颗粒无收，农民受饥饿的情境时有出现。 这种简单、安定的劳动生活，既现实又相对平稳，使中国古代先民很容易形成重 实际，惯因循，弱抽象思辨，少探索革新的趋向。 劳动者的劳动不能离开土地，土地又是不能移动的是农业生产的显著特点。 因而先民们的追求和基本的生活方式就是能够“安居乐业”，过上幸福美满的生活。 老子第十八章描述了这样的生活场景：“小国寡民，使人复结绳子而 用之，甘其食、美其服、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民老死不相往来。” 重本轻末的自然经济的持续发展和商品经济发展的缓慢，大量的劳动力难以 流动，固守在特定的土地上。这种安定的生活方式对我国古代社会形态的形成有 很大的影响。使得宗法制度和宗法社会能够长期的延续和发展。侯外庐先生指出： “我们用家族、私有、国家三项来做文明路径的指针”，中国氏族公社解体和 进入文明社会的方式与西方国家不同。中国不是“从家族到私产再到国家，国家 代替了家族 ，而是“由家族到国家，国家混合在家族里面，叫做社稷”。可以 说“西方走的是“人惟求新，器惟求旧 的革命道路，中国走的是“人惟求旧， 器惟求新”的维新道路。 回 从上述内容可以看出“中国古代文化是一种不同于海洋民族的大陆性文化， 是一种不同于游牧社会，更不同于工业社会的农业社会文化；是一种与中世纪欧 亚的等级制度和印度种姓制度相出入的宗法制度的文化。”四 “国家混合于家族之中的宗法社会组织，使中国古代文化具有十分突出的“道 德型 和政治型“的特征。 回 “中国古代氏族社会遗留下来的宗法传统，决定了中国文化必须归于以求 善为最终目标的道德型文化，与古希腊文化以求真为最终目标的科学型 文化是完全不同的。科学型文化把宇宙论、认识论与道德论相区分、探索道德问 侯外庐等著中国思想通史第一卷，人民出版社，1 9 5 7 ，第l l 页 崔滑田墨家逻辑与亚里士多德逻辑比较研究人民出版杜，2 0 0 4 ，第5 2 页 崔清田墨家逻辑与亚里士多德逻辑比较研究人民出版杜2 0 0 4 ，第5 4 页 9 两南大学硕十学何论文第章幂家产生的 十会背景及墨家逻辑与弧晕十多德逻辑文化背景的比较 题也是为认识自然、征服自然而服务；而作为道德型文化的中国文化，不讲或 很少讲脱离伦理学的智能，有关宇宙论和认识论的探讨，都从属于或落脚于道德 问题的基点上。“由氏族社会遗留下来的宗法传统，又使中国文化归于以求 治为最终目标的政治型。因为宗法社会重视的是人际关系，而不是人与自然 的关系。实现宗族内部的和谐，较之征服自然更为统治者及其文化人的注意。”因 此，“中国文化的各个侧面无不依附于政治、效力于政治，西方文化史上屡屡出现 的纯科学、纯学术、纯文学派别，以及为科学而科学、为艺术而艺 术一类观点，在中国文化史上极少出现，偶有舶来品进口，也难以传播发展。 这种强烈的政治化风格，使中国文化保有生动的、富于社会责任感的经世致用 传统，然而，又不能提供科学得以发展所必须的自由空气 。 对于中国古代文化重道德与重政治的特征，王国维先生在论哲学家与美学 家之天职一文中指出，在检讨中国传统中发现，“凡哲学家无不欲兼为政治家者”， “我国无纯粹之哲学，其最完备者，唯道德哲学与政治哲学耳。至于周、秦、两 宋间之形而上学，不过欲道德哲学之根底，其对形而上学非固有之兴味也 。锄 冯友兰先生也认为，在中国传统中，哲学讲的是内圣外王之道，因而哲学与 政治思想必定不能分开。中国哲学派别众多，各有不同，但各个哲学派别无疑都 提出了各自的政治思想。说明了这些哲学都以不同的形式与政治思想有紧密的联 系。冯先生在中国哲学简史一书中用这样一个例子来论证其观点：“名家以沉 溺于白马非马之辨而闻名，似乎与政治没有什么联系，可是名家领袖公孙龙 欲推是辨以正名实而化天下焉( 公孙龙子迹府) 。” 我国先秦时期的文化具有“道德型 和“政治型 的显著特征，主要是由我 国本身半封闭的地理环境、农业为主的社会经济以及遗留下来的宗法制的社会组 织决定的，是客观存在的。同时，这一时期的各个哲学派别所提倡的各种思想和 学说都与政治和道德有一定的联系，都是以“求治 、“求善刀为追求的目标和最 终的皈依的。墨家逻辑思想是在这样的文化背景中孕育和生成的。我们对墨家逻 辑思想的讨论必须以先秦文化的特征为依据，不能脱离先秦文化的整体性去做简 单的分析。 第二、古希腊文化的基本特征 古希腊文化，主要是指处于奴隶社会时期的古希腊文化，这里主要讨论的是 公元前6 世纪至公元前3 世纪这一时期的文化。从地理环境方面看，与中国古代 文化是一种大陆性文化不同，古希腊文化是典型的海洋民族文化。古代希腊的地 冯天瑜中国古代文化的类型。见中国文化与中国哲学东方出版杜，1 9 8 6 ，第2 4 页。 冯天瑜中国古代文化的类型，见中国文化与中国哲学东方出版杜，1 9 8 6 ，第2 5 页 王圆维文学美学论文集北岳文艺出版杜。1 9 8 7 ，第3 4 _ - 3 5 页 1 0 两南大学硕十学何论文第章墨家产生的卒十会背景及景家逻辑与弧里十多德逻辑文化背景的比较 理范围主要包括欧洲东南部的希腊半岛，爱情海诸岛、小亚细亚西部海岸，西西 里和意大利地区。这一地区交通不便，土地贫瘠且多山。然而，古希腊地域的岛 屿众多，近海海域虽不宽阔，但海岸线曲折，有很多优良的港口，为海洋航行提 供了便利的条件。一望无际的海洋并没有阻碍古希腊同外界的接触，反而为其打 通了通往外界的通道。 古希腊的航海和贸易活动十分发达。主要是由于古希腊地区土地贫瘠，古代 希腊人为了生存和发展，不得不出海经商，进行殖民活动。在长时间的出海经商 和殖民活动过程中，激发了人们探索、冒险的精神、求知的欲望，使他们不断吸 取其他民族和地区的先进的文化制度。冯友兰先生就曾对海洋国家和大陆国家的 文化倾向做了深刻的比较：“农民的生活方式是顺乎自然的，他们赞美自然，谴责 人为，于其纯朴天真之中，很容易满足。他们不想变化，也无从想象变化，不怕 新奇。我们还可以套用孔子的话，说海洋国家的人是知者，大陆国家的人是仁者， 然后照孔子的话说：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静：知者乐，仁者寿。” 回哲学大师黑格尔也说道：“平凡的土地、平凡的平原流域把人类束缚在土地上， 把他卷入无穷的依赖性里边，但是大海却挟着人类超越了那些思想和行动的有限 圈子。从事贸易必须要有勇气，只能必须和勇气结合在一起。因为勇敢的人们到 了海上，就不得不应付那奸诈的，最不可靠的，最诡谲的元素。 固 自然经济不断向商品经济的转化，主要是由于海上贸易及殖民活动削弱了自 然经济。“海上贸易以及附带的有时仍然进行的海上掠夺，是贵族们发财致富，并 使货币财富集中在他们手中，由此而日益发达的货币经济，就像腐蚀性的酸类一 样，渗入了农村公社的以自然经济为基础的传统的生活方式。氏族制度同货币经 济绝对不能相容。 呵以得出结论，社会组织形式在氏族制度及其赖以维系的血 缘关系逐步让位于契约关系的同时也发生了变化。古希腊与我国先秦时期不同之 处在于，“他们的社会组织形式，不是以家族共同利益为基础，而是以城市共同利 益为基础。由于这个缘故，希腊人就围着城邦而组织其社会，与中国社会制度形 成对照，中国社会制度可以叫做家邦，因为在这种制度下，邦都是用家来理解的。 在一个城邦理，社会组织不是独裁的，因为在同一个市民阶级之内，没有任何道 德上的理由认为某个人应当比别人重要，或高于别人。但是在一个家邦里，社会 组织就是独裁的，分等级的，因为在一家之内，父的权威天然地高于子的权威。” 回古代希腊由氏族公社进入文明社会的道路，是“从家族私产再到国家，国家代替 了家族”，是王权、贵族势力的削弱、消亡，少数奴隶主的民主制度得以形成和发 冯友兰中国哲学史北京大学出版社，1 9 9 6 ，第2 4 页 黑格尔( 王造时译) 历史哲学三联书店，1 9 5 6 年第1 3 仁1 3 5 页 马克思恩格斯选集第四卷入民出版社，1 9 9 5 年第1 0 9 页 冯友兰中圈哲学史北京大学出版杜，1 9 9 6 第2 3 页 1 1 两南大学硕十学付论文第章黑家产生的社会背景及暴家逻辑与弧里十多德逻辑文化背景的比较 展。这与古代中国的那种“由家族到国家，国家混合在家族里面”的宗法制度的 强化是不一样的。 古代希腊在社会经济形态、社会基本关系、社会组织形式上发生了重大的变 化。表现为：经济上由自然经济进入商品经济，社会关系上由血缘关系进入契约 关系，社会组织形式上由君主制进入民主制。这种重大的变化对古希腊人的经济， 政治和文化的发展产生了极其深远的影响。希腊人在走向文明的过程中，走上了 奴隶主民主制。在这一点上与中国、埃及和巴比伦是不一样的。中国在走向文明 的过程中，形成了宗法制社会。埃及和巴比伦则形成了专制主义奴隶制社会。希 腊人在奴隶主民主制度下，奴隶们用血汗创造财富的基础上，自由民们既没有宗 法思想的束缚，也没有专制主义的钳制，而是有了自由和闲暇、正是因为这种自 由和闲暇，使古希腊人在航海、贸易、殖民活动中被激发出的探索和求知的欲望 得以升华，发展，形成古代希腊特有的文化、尤其是它的哲学显现出的基本特征： 爱智慧、尚思辨、追求知识、探索真理的精神。正如冯友兰先生所说：“海洋国家 的人是知者，大陆国家的人是仁者。 我们并不否认古希腊文化中有对伦理政治的关注，但这种关注与先秦文化是 有区别的。古希腊文化中的伦理学与哲学一样，都是寻求智能的体现，而寻求智 能和脱离无知是不以实用为目的的。正如亚里士多德所言：“如若人们为了脱离无 知而进行哲学思考，那么，很显然他们是为了追求知识，并不以某种实用为目的。 而中国古代先秦思想家的各种学说都是以维护宗法制为目的，依附于宗法制。同 时，这种论证宗法制合理并给以理论说明的伦理思想，更成了中国古代文化的核 心基础。 与中国半封闭的地理环境、农业为主的社会经济以及遗留下来的