（马克思主义哲学专业论文）论马克思的人类解放思想.pdf

中文摘要 怎样理解马克思的人类解放思想和它的现实意义，是本文关心的中心问题。 而把握马克思人类解放思想的精髓以及它永夕勺 生命力， 以此理解人类社会前进 的方向， 是我撰写此文的最初动因 马克思的人类解放思想是其思想体系的最重 要的组成部分， 本文的具体内容从以下四个方面展开:i 、 马克思的人类解放思 想与西方近代人道主义思想的区别;z 、马克思人类解放思想的哲学基础;3 、 马克思人类解放思想的基本内容:4、马克思人类解放思想的现实意义。 在第一部分中， 作者指出西方近代人道主义思想是把人类解放思想作为其主 要课题的， 但这是一种 “ 政治解放” ，是以 政治平等、政治自由同时掩盖了 经济 奴役的现代形式。 而马克思通过对鲍威尔的批判， 揭示了 政治解放和人类解放的 区别，资产阶级的人类解放只是完成人类的政治解放，从而形成了抽象的个人， 这还不是人类的解放， 它是异化的。 人只不过是在 政治生活中 过着人的生活， 过 着政治共同体生活， 但在物质生活关系中 人与人是对立和冲突的， 而没有能实现 其完美的 社会性。 在第二部分中， 作者论述了马克思人类解放思想的 哲学基础是异化劳动学说 和共产主义的历史观。 马克思的人类解放思想不是凭空而来的， 作为一种理想它 是有其现实基础的，可以在哲学上得到论证。 其哲学论证一是异化劳动，以及扬 弃异化劳动的历史观。 二是共产主义扬弃私有财产的历史观， 马克思认为现实的 历史是共产主义的经验诞生过程。 在第三部分中， 作者进一步说明了 马克思人类解放思想的基本内 容。 一是人 类解放的基本目 标: 人类现存状况最大的矛盾在于， 社会变成一种外在于个人的 东西， 个人在这里不是得到自由 而是被支配， 所以 人类解放的基本目 标就是要消 解和克服个人与社会的对立。 二是人类解放的主要标志: 马克思认为政治国家最 后是要消亡的，因为政治国家是一种强制，任何政治国 家都是以暴力为基础的， 是对人的一种强制。如果国家还继续存在，人类解放也就不可能得到真正实现。 国家消亡之后， 代之的将是一种自由人的联合体， 这是人类解放的主要标志。 三 是人类解放的现实基础: 资本主义的充分展开准备好了 扬弃异化的客观条件， 而 另一方面无产阶级的觉悟与社会革命的要求是主 观条件。 人类解放作为一种理 想， 它的现实基础是依靠无产阶级。 无产阶级获得自 身的 解放， 也就是扬弃了资 本的原则， 也就是扬弃了异化劳动， 这也等于全 人类的解放。 四是人类解放的人 类史意义: 马克思把迄今为止的历史都看作是人类历史的史前阶段， 真正的人类 社会的历史还没有开始， 而人类解放终结了 史前时 期， 开创了人的全面发展的新 阶段，彻底摆脱了动物的生存方式。 最后，作者提出了马克思人类解放思想的现实意义。人的全面发展是马克 思人类解放思想的精髓， 当 代资本主义社会绝不是人类的伊甸园， 人类解放思想 就是刘 一其最为有力的批判。 而在当代中国现实的条件下， 进一步发展生产力 建 设有中国特色的社会主义， 就是为了实现人的全面发展， 并向人类的最终解放迈 进。 关键词: 人类解放 共产主义 政治解放异化劳动 人的全面发展 ab s t r a c t h o w t o c o m p r e h e n d ma r x s p h i l o s o p h y o f h u m a n e m anc i p a t i o n and i t s p r a c t i c a l s i g n i f i c anc e i s t h e t h e m e o f t h i s t h e s i s . y e t , t o gr a s p t h e c r u c i a l e l e m e n t s o f t h e ma r x i a n p h i l o s o p h y o f h u m a n e m a n c i p a t i o n and i t s p e r p e t u a l v i t a l i t y a n d t o a p p r e h e n d t h e d e v e l o p m e n t o r i e n t a t i o n o f t h e h u m an s o c i e t y a c c o r d i n g l y i s t h e m o t i v a t i o n o f m y w r i t i n g o f t h i s t h e s i s . a s t h e p h il o s o p h y o f h u m an e m a n c i p a t i o n i s t h e m o s t i m p o rt ant p a rt o f ma r x s i d e o l o g i c a l s y s t e m , t h i s t h e s i s i s g o i n g t o d i s c u s s t h e f o l l o w i n g f o u r a s p e c t s : 1 . d i f f e r e n c e s b e t w e e n t h e ma r x i a n p h i l o s o p h y o f h u m a n e m anc i p a t i o n and t h e p h i l o s o p h y o f we s t e rn m o d e r n h u m ani s m ; 2 . p h i l o s o p h i c a l b a s i s o f ma r x s p h i l o s o p h y o f h u m an e m anc i p a t i o n ; 3 . b a s i c c o n t e n t s o f ma r x i an p h i l o s o p h y o f h u m an e m anc ip a t i o n ; 4 . p r a c t i c a l s i g n i f i c a n c e o f ma r x i a n p h i l o s o p h y o f h u m an e m anc i p a t i o n . i n t h e f ir s t p a r t , t h e a u t h o r p o i n t s o u t t h a t t h e w e s t e rn m o d e r n h u m a n i s m h o l d s h u m a n e m anc ip a t i o n a s i t s m a i n s u b j e c t , b u t it s a k i n d o f p o l i t i c a l e m anc i p a t i o n , a m o d e r n f o r m o f e c o n o m i c s l a v e r y h i d d e n w it h p o l i t i c a l e q u a l i t y and p o li t i c a l fr e e d o m . wh i l e ma r x r e v e a l s i n h i s c r i t i q u e t o p o w e ll t h e d i f f e r e n c e s b e t w e e n p o l i t i c a l e m anc i p a t i o n and h u m a n e m a n c i p a t i o n t h a t t h e b o u r g e o i s h u m an e m anc i p a t i o n i s o n l y t o c o m p l e t e t h e p o l i t i c a l e m a n c i p a t i o n o f h u m a n b e i n g s , w h i c h t h u s f o r m s t h e a b s t r a c t i n d i v i d u a l , and t h i s i s n o t h u m an e m a n c i p a t i o n b u t a a l i e n a t i o n . h u m a n b e i n g s a re l e a d i n g a p o l i t i c a l l i f e a n d l i v i n g i n p o l i t i c a l c o m m u n i t y , b u t t h e y a r e o p p o s in g a n d c o n fl i c t i n g w i t h e a c h o t h e r i n m a t e r i a l l i f e , f a i li n g t o a c h i e v e a p e r f e c t s o c i a l i t y . i n t h e s e c o n d p a r t , t h e a u t h o r d i s c u s s e s t h e p h i l o s o p h i c a l b a s e s o f ma r x i a n p h i l o s o p h y o f h u m a n e m a n c i p a t i o n a r e t h e o r y o f a l ie n a t e d l a b o r and h i s t o r i c a l c o n c e p t s o f c o m m u n i s m . ma r x s p h i l o s o p h y o f h u m an e m a n c ip a t i o n w a s n o t b u i l d u n g r o u n d e d ; o n t h e c o n tr a r y , i t i s r e a l i s t i c a l l y b a s e d a s an i d e a l , w h i c h c an b e d e m o n s t r a t e d b y p h i l o s o p h y . o n e o f i t s p h i l o s o p h i c a l a r g u m e n t a t i o n i s a l i e n a t e d l a b o r and t h e h i s t o r i c a l c o n c e p t s o f d e v e l o p i n g t h e u s e f u l and d i s c a r d i n g t h e u s e l e s s o f a l i e n a t e d l a b o r , w h i l e t h e o t h e r i s t h e c o m m u n i s t i c h i s t o r i c a l c o n c e p t s o f d e v e l o p i n g t h e u s e f u l a n d d i s c a r d i n g t h e u s e l e s s o f p r i v a t e p r o p e rt y , s i n c e ma r x b e l i e v e d i t w a s h i s t o ry t h a t b o m c o m m u n i s m . i n t h e t h i r d p a rt , t h e a u t h o r f u rt h e r d i s c u s s e s t h e m a i n c o n t e n t o f ma r x s p h i l o s o p h y o f h u m an e m a n c i p a t i o n . f i r s t l y , t h e m a j o r o b j e c t i v e o f h u m an e m anc i p a t i o n : t h e gr e a t e s t i ll o g ic a l i t y e x i s t i n g i n m a n k i n d i s t h a t s o c i e t y b e c o m e s e x t e rna l t o i n d i v id u a l , i n w h ic h o n e i s n o t f re e b u t b e i n g d o m i n a t e d . s e c o n d l y , t h e m a r k o f h u m an e m anc i p a t i o n : ma r x b e l i e v e d t h a t p o l i t i c a l c o u n t ry w o u l d u l t i m a t e l y b e e l i m i n a t e d , b e c a u s e p o l it i c a l c o u n t ry w a s a k i n d o f c o m p u l s i o n , any p o l i t i c a l c o u n t r y w a s b a s e d o n v i o l e n c e , w h i c h w a s a r e s t r a i n t t o m a n k i n d . i f c o u n t ry e v e r e x i s t s , h u m a n e m a n c i p a t i o n w i l l n e v e r c o m e t r u e . a f t e r b e i n g e l i m i n a t e d , c o u n t r i e s w i l l b e s u b s t i t u t e d b y a c o m m u n i t y o f f r e e i n d i v i d u a l s , m a r k i n g t h e e m a n c i p a t i o n o f h u m a n b e i n g s . t h i r d l y , t h e r e a l i s t i c b a s i s o f h u m a n e m a n c i p a t i o n : t h e f u l l d e v e l o p m e n t o f c a p i t a l i s m p r e p a r e s o b j e c t i v e c o n d it i o n s f o r d e v e l o p i n g t h e u s e f u l a n d d i s c a r d in g t h e u s e l e s s o f a l ie n a t i o n a r e r e a d y f o r , w h e r e a s o n t h e o t h e r h a n d , t h e c o n s c i o u s n e s s o f p r o l e t a r i a t e a n d d e m a n d s f o r s o c i a l r e v o l u t i o n f o r m t h e s u b j e c t i v e c o n d i t i o n s . a s a n i d e a l , h u m a n e m a n c i p a t i o n h a s t o r e l y o n p r o l e t a r i a t e . e m a n c ip a t i o n o f p r o l e t a r i a t e m e a n s c o m p l e t i o n o f d e v e l o p i n g t h e u s e f u l a n d d i s c a r d i n g t h e u s e l e s s o f c a p i t a l i s m a n d a l s o m e a n s t h e a c c o m p l i s h m e n t o f d e v e l o p i n g t h e u s e f u l a n d d i s c a r d i n g t h e u s e l e s s o f a l i e n a t e d l a b o r , le a d i n g t o t h e e m a n c i p a t i o n o f e n t ir e h u m a n r a c e . f o u r t h l y , t h e s ig n i f i c a n c e o f h u m a n e m a n c ip a t i o n t o h u m a n h i s t o ry: ma r x c a t e g o r i z e d t h e h i s t o ry t i l l n o w a s t h e p r e - h i s t o r i c a l s t a g e o f h u m a n h i s t o r y a n d t h e h i s t o ry o f r e a l h u m a n s o c i e t y h a d n o t y e t s t a r t e d , a n d h u m a n e m a n c ip a t i o n e n d e d t h e p r e - h i s t o ry a n d i n a u g u r a t e d a n e w d e v e l o p m e n t s t a g e f o r m a n k i n d , t h o r o u g h l y e x t r i c a t i n g t h e a n i m a l w a y o f l i v i n g . f i n a ll y , t h e a u t h o r a d v a n c e s t h e r e a l i s t i c s ig n i f ic a n c e o f ma r x i a n p h i l o s o p h y o f h u m a n e m a n c i p a t i o n . f u ll d e v e l o p m e n t o f m a n k i n d i s a c r u c i a l e l e m e n t o f ma r x s p h i l o s o p h y o f h u m a n e m a n c i p a t i o n . mo d e r n c a p i t a li s t i c s o c i e t y i s a b s o l u t e l y n o t t h e e d e n g a r d e n f o r h u m a n r a c e , a s h u m a n e m a n c i p a t i o n i s t h e m o s t p o w e r f u l c r it i q u e t o i t . u n d e r t h e r e a l i s t i c c o n d i t i o n s o f m o d e r n c h in a , t o f u r t h e r d e v e l o p p r o d u c t i v e f o r c e s a n d c o n s t ru c t a c h i n e s e c h a r a c t e r i z e d s o c i a l d e m o c r a c y a i m s a t r e a l i z i n g t h e c o m p l e t e d e v e l o p m e n t o f h u m a n b e i n g s a n d s t r i d i n g f o r w a r d f o r t h e u l t i m a t e e m a n c i p a t i o n o f m a n k i n d . k e y wo r d s : h u m a n e m a n c i p a t i o n p o l i t i c a l e m a n c i p a t i o n a l i e n a t e d l a b o r c o m mu n i s m c o m p l e t e d e v e l o p m e n t o f ma n k i n d 导言 在当 代社会中， 人的问题始终是最难以解决的 一个问 题， 因为人是社会存在 的根本。由此， 人的问题也就成了大家所共同 关注的问题。 人为什么活着， 存在 的意义、 幸福的追求、自 我价值的实现等等。 而这同样也是我所关心的问 题和探 索哲学的一个重要方面的原因。 而其中的一个重要问题就是人类解放的问题。 无 论是古典的还是近代的哲学，都对这一问 题投来了 关注的目 光。 尤其是在近代， 随着工业文明的发展和私有制的 进一步深化， 人们越来越多地感到了自己身上的 束缚和压迫， 于是追求一种自 身的解放， 一种人的彻头彻尾的解放， 就成了一个 带有普遍性而又 难解的课题， 但与此同时人对于自 我解放的渴求确实是现实地存 在着的。 人从动物分离出 来之后， 人类社会就在不断的 斗争中发展着， 这样的斗争包 括生产的斗争、 阶级的斗争以及各类科学实验等等。 人类社会的发展呈现出 一个 由 低级到高级的过程， 而人类对自 然的改造程度和生产力的发展水平也是衡量人 类社会进步的重要标志。 于是在人类社会的发展过程中， 它也被划分为石器时代、 铁器时代、铜器时代、机器工业时代、电子信息时代等等，又出现了 原始社会、 奴隶制社会、 封建制社会、 资本主义社会和社会主义社会 ( 初级阶段) 等。 而伴 随着这一人类的发展过程的， 是 人自 身作为一种存在在对自 我解放追求的 挣扎寻 求的历史。 从人的生存环境来看， 人在其持续地存在的 发展过程中， 始终处于一种与自 然和社会的相互争斗之中。 首先是人与自 然的关系， 在人的生存过程中， 人首先 感到的是对自 然的恐惧和不解， 对于自 然的变化感到无能为力。 由 此产生了 宗教， 神的力量成了 左右大多数人的准则， 人们寄希望于 通过宗教来寻得一种自 我的解 脱。 但人们发现， 当真的在社会中宗教占 统治地位时， 人们却从一种恐惧转向了 另一种恐俱， 由对自 然的不解转化到了对神的膜拜， 人的自 身同样没获得真实的 展开。 与此同时， 人在生存的过程中也同时存在于各种社会关系中， 人在发展的同 时也发现自 身受到各种力量的压迫。比 如在奴隶社会，人要受到奴隶主的压迫， 在封建社会， 人要受到封建主的 压迫， 而在资本主义社会， 人要受到资本家的 压 迫和剥削。 在这种社会关系存在的 压制之下， 人们也希望能够找到 新的途径来寻 求自我的解脱。 于是在宗教的前提下， 西方基督教便受到了人们的热烈追捧， 人 们把在社会中的种种不解归结为上帝的力量， 社会的准则由 神来安排， 但由 此人 却仍然从一种束缚转到了另一种束缚。 随着工业文明的发展， 人类社会历史不断进步， 但与此同时人的困惑却也由 此进一步加深了 因为在当时资本主义经济不断发展的清 况下， 人类追求自 我解 放的欲望更强了， 对于以前的“ 神的宗教” 也提出了 深刻的反思， 于是十八世纪 的启蒙思想家们也提出了“ 天赋人权” 的学说， 提出了自由、 平等、 博爱的观念， 这一下子把 “ 神的宗教”变成了“ 人的宗教” 。 这种资产阶级的理性主义摆脱了 宗教的束缚，的确曾 掀起了 惊涛骇浪， 但这对于大多 数生活在社会底层的 农民、 手工业者、工人来说，旧的制度还是旧的制度。 我们可以发现这样的迹象， 人在自 身的存在的发展过程中 始终在追求着自 我 的解放， 寻求着各种途径。 人对于自 身解放的渴求已经成了 人的自 我发展中的主 旋律。 但对此我们也不得不提出以下的追问， 人究竟要采用何种方式才能获得解 放?人的解放的目 标是什么? 人的解放的根本指向的 本质又为何? 人类历史的发展是在不断探素中前进的， 也是在对自 我解放的 谋求中不断发 展着的。 在不同的 历史的发展阶 段， 在哲学家们不同的 考量之中， 也产生了各种 各样关于人的解放的学说， 但是它们有没有使人走上自由与 解放之路呢?这一点 可以说是我们的一种困境，当我们要回答哲学家们有关于人的解放的问题的时 候， 我们却往往可以发现理想与现实的之间悖论， 或者说是在实践中 人们无法躲 避的不切实际。 但也恰恰是这一点，却也激发了 人们对真理的 追求。 人们首 先撕开了 宗教的外衣， 宗教是一种人们心灵的归结， 但宗教的本质并 不可能使人类走上解放之路， 因 为最后人们会发现这样的 事实， 宗教对人来说 仍 然是一种自 然的 统治， 人希望从自 然中 摆脱却又回 到了 对自 然的崇拜， 宗教带给 人们的解脱是荒诞的和虚幻的，虽然通过它人类社会从氏族社会进人了奴隶社 会， 但它却不能从根本上改变人的 命运， 反而在有些方面使人性受到了更多的压 抑。 那么基督教呢， 基督教又会给我们一个怎样的答案呢， 基督教义的兴起使人 们在对抗奴隶主和封建主的斗争中找到了一丝慰籍， 人们寄希望于通过神的统治 来维护世界的公平， 但这种神对人的统治靠得住吗? 答案显然是否定的。 这样的 神已经成了一种无稽之谈，更为严重的是它已 经成了统治阶级乃至教皇的帮凶， 人非但没有因为神而获得自由 和解放，却相反套上了 新的枷锁。 自由、 平等和博爱能够把人们送到解放的世界吗?随着工业文明的发展和资 产阶级的兴起， 十八世纪新一代的哲学家也想到了 对宗教的 摆脱。 他们从人的 角 度来看待这样的解放的问题， “ 天赋人权”使这些思想家的理性主义变成了一种 “ 人的宗教” 。但在这些思想家们理性主义的背后，所谓的人权却是表现出来一 种资产阶级的平等， 一种资本货物对人的占有的平等， 是一种物化了的资本对劳 动的奴役 。 由此我们可va 看出，无论是宗教、 基督教义， 还是理性主义等等， 都体现了 一种理想与现实的悖论， 人们在不断的追求着人的解放， 但最终结果却是人从一 种被奴役转换成另一种被奴役， 是从一种被统治转换成另一种被统治 归根到底， 是人类并没有能从根本上找到自 我解放的实现形式， 宗教和神不能挽救我们， 旧 哲学也不能给出答案， 但由此埋藏在人们心中的渴求却并不会被消灭， 反而会变 得更加紧迫， 并激发了人们对真理的追求。 那么人的解放的真理的命题究竟在哪 里呢?最后， 也就是本文所要探讨的主要内 容， 马克思给了我们最终的回 答， 那 就是他的人类解放思想。 第一章马克思人类解放思想与西方近代人道主义思想的区别 1 . 1 西方近代人类解放思想的 形成:人道主义原则的 提出 在讨论马克思的人的解放思想之前， 我在这里不得不提一下近代的一些哲学 家们， 工业文明和私有财产的变化发展无不对他们的学说产生了重大的影响， 他 们也都在人类解放的历史上泛起或大或小的波澜。 这些十 八世纪的西方思想家们 之所以重要， 是因为马克思通过对他们的 批判， 说明了 人类解放的革命性、 斗争 性和彻底性。 那么当我们关注人的问题时， 也就有必要审视一下这些近代哲学家 们的观点， 以 及他们的发展历史， 这是一种人的 解放的形而上学。 如果我们审视 一下其人类解放思想的主要脉络， 可以发现， 人道主义原则的提出， 可以 说是西 方人类解放思想形成的最主要的渊源。 要说到人道主义的原则， 我们首先不得不追溯一下西方关于人的思想的发展 过程。 人的发现可以说是文艺复兴的一个最主要的方面。 在那个时候， 许多人文 主义的思想家如但丁、 彼德拉克、 拉伯雷、 赛万提斯、 莎士比 亚等， 在他们的笔 下， 人的价值开始得到了真正的体现， 人文主义也由此得以诞生， 包括人的尊严、 才能和自由 等被得到了真正的重视。 在人文主义者看来， 人当然是自 然的产出物， 但人与动物有一个很大的不同就是人有着崇高的尊严， 高扬人性是人文主义者的 共同特征。 在文艺复兴运动的过程中， 人的才能得到了充分的展现。 在那个时期， 文学艺术等达到了空前的繁荣， 从而也给了很多人充分施展自己才华的机会。 而 在另一方面， 人文主义者也认识到，自由是人的最高的价值， 人有选择和造就他 地位的力量，同时自由也是神所赋予人的一个礼物。 在文艺复兴运动之后，对于人的解放有着更多 理解的还是法国的启蒙哲学。 在启蒙运动中的 很多哲学家对于 人道主义 原则的提出发挥了 很大的作用， 他们许 多都把人的解放作为研究的主要课题。 在贝尔的怀疑论之后， 我们首先可以 关注 的就是孟德斯鸿关于法的精神的 论述， 他认为所有的实体都存在于一种法的 运行 规则之中，而其中他更关注的是人法， 他说: “ 理智界远不如自 然界治理的那样 好。 ” ( 1 ) 从中我们可以看出他对人的一种关怀， 也是西方哲学对于人在社会中解 放问题的一种原始的思考。 接着他有探讨了自 然法对政治制度的影响， 提出了三 种派生的政体: 共和制、 君主制和独裁专制。 他严厉地批判了 法国的专制制度， 主张采用民主的制度。 而伏尔泰则对封建的专制制度进行了 更为激进的批判， 而且他站在了更高的 高度和更深的 层面， 它不仅批判了 信仰的非理性， 而且更进一步指出了 这种非理 性的罪恶。 自 然法是伏尔泰理论的基础， 他把自 然法和人为法联结了 起来， 认为自 然法 是人为法的基础，人性之中已经包含了自 然法的原则。 伏尔泰认为， 一个公正的 社会应该是自山平等的， 他把自由看作是人们天赋的 权利， 并且 平等的权利也是 天赋的， 人是生而平等的， 不过这种平等只是抽象的天赋原则， 由于拥有私有财 产是人民群众中健全部分的标志， 而生活在社会中的人们不可能不分为富人和穷 人两个阶级， 所以 “ 平等既是一件最自 然不过的 事情， 同时也是最荒诞不经的事。 ” ( z ) 所以伏尔泰对于人的观点可以说是比以前前进了一大步， 但由于他仍未摆脱旧 的束缚和上帝神的力量，所以这样的解放也是不彻底的。 当 然， 在法国的启蒙运动中， 卢梭的关于人的 解放思想可以0 寸 整个世界都 产生了较大的影响， 他可以说是法国启蒙运动最为激进的思想家之一， 其主要思 想是关于 人的自由、 平等和思想， 应该说这些思想对于以后人们在追求自 我解放 的过程中的思想发展， 产生了较为重大的影响。 他首先认识到的 是人类不平等的 起源， 他认为人有自 然和社会两种属性， 人生来是属于自 然的， 是自由和平等的， 但后来由于人在社会中， 由于工业文明的不断发展而产生了私有制， 由此便产生 了人与人之间的不平等， 陷人了 一种痛苦之中。 卢梭提出了社会契约论， 他认为 要消除人类社会的不平等， 关键是找到一种合理的 运行规则。他认为: “ 在社会 秩序中， 从人类的实际情况与法律的可能情况着眼， 能不能找到某种合法而又确 切的政权规划 ”) 卢梭的意思是要寻找这样一种社会契约，这种契约应该是确 切合法的， 并且不以牺牲人类的自由和平等为前提条件。 这种社会契约的要点在 于人们把自己的一切权利都转让给一个社会共同 体， 而在这之后， 人们仍然是自 由和平等的， 并可以充分享受自己的自由。 在这种情况下， 人们最终都在受到“ 公 意” 的指导之下， 而这样的共同体也接纳每一个人成为其不可分割的成员。 卢梭 认为在这样的共同体也就是共和国， 其最高的权力属于全体人民， 由于有了这样 的契约， 使人在从自 然人向 社会人的 转化过程中， 用一种法律和道德上的 平等来 代替人生理上的不平等， 人与人之间的自由与平等也由此得到实现。 他说:“ 要 寻找出 一种结合形式， 使它能以 全部共同的 力量 来维护和保障每个结合者的 人身 和财富， 并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人只不过是在服从自己 本人，并且仍像以往地一样自由。 ( 4 ) 最后， 说到西方哲学关于人的解放问题的探索， 我们在这里也不得不提一下 黑格尔， 他的 精神现象学 、 哲学全书 等都在西方的哲学界 产生了 不小的 影 响， 而他对人的问题的探讨可以 更多的见于他的 法哲学 一书中， 从此书看来， 他的根本的政治立场就是表现在他在当时“ 半封建半官僚的专制政治”) 条件下， 他多少吸收了君主立宪制的一些观点， 来保护新兴的、 软弱的中产阶级的一些想 法。 黑格尔首先从唯心主义的观点认为， 法的基地一般来说是精神的东西， 它确 定的地位和出发点是意志，意志是自由的， 所以自由就构成法的实体和规定性。 从中我们可以看出， 黑格尔没有从社会、 历史的角度出发， 没有认识到人们所处 的广泛的社会关系中. 而只是从唯心主义的角度出发， 抽象地说人只要有 了 意志， 有了意志便可以享有权利， 他提出， 意志是自由的根本规定， 正如重量是物休的 根本规定一样，自由的东西就是意志， 有意志而没有自 由， 只是一句空话 按照 黑格尔看来， 既然人人都有意志， 那么应该人人都享有自 由的 权利。 我们现在可以得出这样的结论， 近代西方哲学对于人的解放可以说是作了 很 多探讨， 其中很重要的一点就是人道主义思想的提出， 包括天赋人权、 人的平等、 自由等都受到了空前的重视。人道主义思想可以说是把人的解放作为其主 题的， 它使人们从神权的统治之中摆脱了出来，对于封建专制进行了 激烈的反抗与斗 争，提出了民主、共和等思想， 资产阶级也由 此登上了 历史的舞台。 1 .2 西方近代人权的现实状况 1 8世纪启蒙时代的 人道主义， 有两种类型: 一是以 英、 法、 俄和德国费尔 巴哈为代表的人道主义， 属经验型的人道主义; 二是以德国、 荷兰的思想家为代 表的理性型的人道主义。 但他们均以 人性人道反对神性、 神道主 义、 倡导自 由 平 等、 博爱、 权利、 尊严、 价值等。 人的 解放是西方 人道主义思想的主题， 人道主 义思想的提出也在西方产生了不小的影响， 从文艺复兴到法国的启蒙运动， 人们 反抗封建专制， 资产阶级也由 此登 上了 历史舞台， 表达出了“ 政治解放” 强烈欲 望。 在当时， 人的自 由、 平等的 政治权利得到了充 分的 重视， 人的政治解放完成 了， 但人的解放却没有由 此而画上句号。 政治解放是西方人类解放思想的 实质， 但它完成的同时却是以 政治平等、 政治自由 掩盖了 经济奴役的现代形式。 如果我 们审视一下人类的历史可以发现， 以前人对人的 奴役， 人对人的压迫是通过政治 方式来实现的， 而现在， 在所谓的 政治解放完成之后， 这种奴役就以 经济的方式 来实现， 其程度非但没有减轻， 反而进一步加深了 人的物化。 当 然在此前， 经济 奴役和政治奴役是两种并存的压迫人的方式， 但那时的 经济奴役更多 地以 一种政 治的 方式来实现， 是一种等级的 压迫， 而到了 资本时代经济奴役发生了 新的变化， 演化出了新的形式，但在表面看来，它却被政治的平等所掩盖了。 在奴隶制社会和封建社会人们虽然也有追求自 由、 平等、 幸福的 愿望， 但在 那等级压迫的 情况下， 这种愿望往往成了 空想。 资产阶级登上了历史的舞台， 在 资本发展的过程中废除这样的等级压迫也就有了现实的需求。 无论是在私法还是 公法中， 在口 头上人的平等权利是被承认了。 但如果当一个人还在为维持生活的 生活资料而挣扎的时候， 当他仍然无法摆脱物质的压迫而把寻找获得足够的生存 资料的途径作为第一目 标的时候， 他如何能通过理想和权力来获得自 身的自 由与 平等呢?很简单的道理， 一个人不可能饿着肚子去追求与 他人的平等。 虽然表面 上看他与别人等级之间的差别是取消了 ， 但由于 这 种经济奴役的 存在， 其境况其 实并没有比以前改变多少 对此， 恩格斯一针见血地指出了资产阶级所谓自由与 平等的本质:“ 平等的权利在厂 ! 头上是被承认了，但是， 追求幸福的欲望只有极 微小的 一部分可以 靠理想的 权利来满足， 大 部 分却 要 靠物质的手段来实现， 而由 于资本主义生产所关心的， 是使绝大多数权力平等的人仅有最必须的东西来勉强 维持生活， 所以资本主义对多数人追求幸福的平等权利所给予的尊重， 即使一般 来说多些，也未必比 奴隶制或农奴制所给予的多。 ” ( 6 ) 从表面上看， 在资本主义社会，由于没有了等 级制度的压迫， 人与人之间是 完全平等的， 老板与雇员， 有产者与无产者， 资本家与工人， 在法律面前， 在其 他很多公共事物面前人人都是平等的， 西方人道主义思想的人的解放的本质可以 说就在于此。 但与此同时我们却发现了一个这样的 事实的根本， 如果说在封建社 会， 对于人与人之间的压迫与被压迫、 奴役与被奴役可以用政治的原因， 或者说 暴力专制的原因来解释的话，这一说法看来在资本主义社会就显得不那么 适用 了。 其实归根到底， 土地占 有者与资产阶级之间， 资产阶级与无产阶级之间， 根 本冲突的 起源在于一种经济利益上的冲突， 经济的 利益是根本的， 这是恩格斯探 人社会生活后所得出的结论， 他说: “ 正如资产阶级和无产阶 级之间的斗争一样， 首先是为了经济利益而进行的，政治权利不过是用来实现经济利益的手段。 ”( 7 ) 所以， 在西方社会人道主义思想的原则下， 其实是用一种政治上的平等掩盖了这 种经济上的冲突。恩格斯认为: “ 但是， 正像工厂手工业在一定发展阶段上曾经 和封建的生产秩序发生冲突一样， 大工业现在已 经同 代替封建生产秩序的资产阶 级生产秩序相冲突了。 被这种秩序、 被资本主义生产方式的 狭隘所束缚的大工业， 一方面使全体广大人民越来越无产阶级化， 另一方面生产出愈来愈多没有销路的 产品。 ” ( 8 ) 由 此我们可以 看出， 在资本主义社会这 种经济上的不平等是客观存在 的， 人对人的经济上的奴役也是无法摆脱的。 无论西方的人道主义思想以怎样的 形式出现， 他们都掩盖不了人与人之间经济上不平等的实质， 并且在资本的生产 条件下，这种经济上的奴役进一步被扩大了。 对此，恩格斯可以说是点到了问题的要害处，他说， “ 因此，在现代历史中 至少已经证明， 任何政治斗争都是阶级斗争， 而任何争取解放的阶级斗争， 尽管 它必然地具有政治形式 ( 因为任何阶级斗争都是政治斗争) ，归根到底都是围绕 着经济解放进行的。 因此， 至少在这里， 国家、 政治制度是从属的东西， 而市民 社会， 经济关系的领域是决定性的因素。 ， ( 9 ) 由此我们可以看出，西方近代哲学虽然提出了人道主义的原则， 把人类解放 作为其思想的主题， 但由于经济上的不平等的存在， 所以这只是用一种平等掩盖 了另一种压迫 脱离物质基础的人的政治解放， 并不是真正的人的解放。 在资产 阶级登上历史舞台之后， 这时候与 他们对认 的已不是封建阶级， 而是赤手空拳的 无产阶级， 但与 此同时人们追求解放的欲望却是客观存在的，因此， 建立在两大 阶级的对立基础_ l 的人道主义思潮， 在人的解放方面， 就只能以一种政治上的自 由与平等的面貌出现了。 所谓的政治民主只是以一种形式上的平等掩盖了实质上 的不平等。 随着资产阶级在政治上经济上取得优势， 逐渐掌握政权， 资产阶级也 就丧失了它仅有的革命性和理论上的兴趣， 取而代之的是浅薄无聊的折衷主义和 唯利是图的f i7 侩思想。 所以在西 力 一 兴起的 人道主义思潮及其原则， 虽然代表了 人 的解放的一种趋向， 但从其在现实中的情况来看， 却并不能改变大多数人受压迫 的命运。 这同时也隐含了另外一种社会意义， 人的解放不可能在存在经济对立的 情况下完成， 只有进行彻头彻尾的 社会革命， 消除经济上的这种不平等状态， 才 有可能真正实现人的解放。 1 . 3 马克思揭示政治解放与人类解放的区别 人的解放是一个漫长的过程， 从我们对西方人道主义思想的分析中， 我们可 以发现到政治解放和人类解放的区别，对此马克思也提出了他立场鲜明的观点。 在 论犹太人的问题中， 他通过对鲍威尔的批判， 充分揭示了政治解放与人类 解放的根本不同。 资产阶级的 人类解放只 是完成了 人的 政治解放， 这种所谓的解 放最终导致的是形成了 抽象的个人， 在这种情况下人是不完整的， 这并不是真正 的人类解放， 而是异化的。 对于人来说， 政治上的奴役虽然被取消了， 但在经济 上却仍然是受奴役和受压迫的。 在此， 马 克思严格区 分了 政治解放和人类解放的 本质不同， 在政治解放的情况下， 人只是在政治生活中过着人的生活， 过着共同 体的生活。 但在另一方面， 在与 人们关系最密切的物质关系中， 人与人之间的关 系却是对立和冲突的。 这种表面的调和与根本的对立， 也就揭示了政治解放与人 类解放的 本质区 别。 在这样的情况下， 在仍然受到经济压迫的情况下， 大多数人 只能像动物一样地生活着， 而根本无法实现其完美的 社会性。 就像我 们在先前提 到的那样， 马克思认为这只是用政治上的平等与自由 掩盖了经济上的奴役， 而不 可能实现真正的人类解放。 当然马克思认为， 从另一方面来看， 资产阶级的人类解放思想， 在反抗封建 统治和专制方面还是向前迈进了