《历代注释发展》PPT课件.ppt

第一章第四节历代注释的变化发展,一、历代古书注释的发展二、古书注释的体式,一、历代古书注释汉代的古书注释魏晋的古书注释隋唐的古书注释宋代的古书注释清代的古书注释与整理,汉书儒林传：漢興，言易自淄川田生；言書自濟南伏生；言詩，於魯則申培公，於齊則轅固生，燕則韓太傅；言禮則魯髙堂生；言春秋，於齊則胡母生，於趙則董仲舒。,汉书儒林传：賛曰：自武帝立五經博士，開弟子員，設科射，勸以官祿。訖於元始，百有餘年，傳業者寖盛，支葉蕃滋，一經説至百餘萬言，大師衆至千餘人。蓋祿利之路然也。初書唯有歐陽、禮后、易楊、春秋公羊而已，至孝宣世復立大小夏侯尚書，大小戴禮，施、孟、梁丘易，穀梁春秋。至元帝世，復立京氏易。平帝時又立左氏春秋、毛詩、逸禮、古文尚書，所以罔羅遺失兼而存之，是在其中矣。后，后仓。杨，杨何。,一、汉代的古书注释11今古文之争汉初，用当时隶书书写的经典为来传授讲学的，为今文经学。今文经学立为学官。齐鲁韩三家诗，为今文经学，讲诗旨。还有伏生的今文尚书（有三家传授），等。,西汉一代所立五经博士分为十四家:易：施（雠）、孟（喜）、梁丘（贺）、京（房）书：欧阳（高）、大夏侯（胜）、小夏侯（建）诗：鲁（申培）、齐（辕固）、韩（婴）礼：大戴（德）、小戴（圣）春秋（公羊）：严（彭祖）、颜（安乐）参见张舜徽郑学丛著郑学叙录,用汉以前古文字书写作经典来传授的，为古文经学。古文经学最初不立学官，在民间传授。左传、毛诗、古文尚书等为古文经。刘歆在校书过程中，发现在解释春秋上，左传比今文经传更有道理，在哀帝即位后向朝廷建议把左传立为学官，遭到今文学派反对。平帝时王莽执政，任用刘歆，提倡古文经学，立左传、古文尚书、逸礼、毛诗为学官。,今文经学特点是阐发字词的“微言大义”和文章的主题思想；容易蹈空；与政治联系紧密；又以天人感应、阴阳五行、灾异感应说经，比较繁杂玄虚。今文经学主要是讲义理。但是，为了讲义理，其中也要稍微解释字词。古文经学特点是解释文字训诂（即字的形、音、义解释）和考证名物（事物、名称、特征、形质、功用）制度（典章制度）；学风质朴；解决语言文字问题；比较简约。,春秋隐公元年郑伯克段于鄢公羊传：克之者何？殺之也。殺之則曷為謂之克？大鄭伯之惡也。曷為大鄭伯之惡？母欲立之，己殺之，如勿與而巳矣。段者何？鄭伯之弟也。何以不稱弟？當國也。其地何？當國也。,东汉末郑玄以古文经学为主，融合今古文经学，遍注六经。今天保存的有他的仪礼注周礼注礼记注和毛诗笺。这些成为后代注释的基础。,郑玄：“就其原文字之聲類，考訓詁，捃秘逸。”（贾公彦序周礼废兴引）经典释文序录：“鄭康成云：其始書之也，倉卒無其字，或以音類比方假借為之，趣於近之而已。受之者非一邦之人，人用其郷，同言異字，同字異言，於兹遂生矣。”史記正義論例諡法觧“郑康成云：其始書之也，倉卒無字，或以音類比方假借為之，趣於近之而已。受之者非一邦之人，其鄉同言異，字同音異，於兹遂生輕重訛謬矣。”,12汉代的注释体式章句类（章句）离章辨句。逐句（或几句连在一起）串讲句意；逐章归纳“章指”（每章的主题）传注类（注、训、诂、笺）,汉代的注释书保存下来的，除了郑玄的注，还有：王逸楚辞章句、何休公羊传注、赵岐孟子章句、高诱注淮南子吕氏春秋其他还有很多注释书，没有完整保存下来，散逸在古人注疏和陆德明经典释文中。,汉代注释学的主要特点:1.以儒家经典为主要对象2.注家众多，各有师承，形成学派，相互影响，学术风气浓厚3.（古文经学）重视文字训诂，因声求义4.（古文经学）质朴、简约、准确、深入,二、魏晋南北朝的古书注释21注家注本经：杜预春秋经传集解，王弼、韩康伯易注郭璞尔雅注、方言注史：裴骃史记集解，韦昭国语注，裴松之三国志注郦道元水经注子：何晏论语集解，皇侃论语义疏，王弼老子注，郭象庄子注，张湛列子注，刘孝标世说新语注,22新产生的注释体式（1）受佛学讲佛经方式影响，古书注释产生“义疏”体式。南北朝时期玄学盛行，佛教大兴。儒生注书开始采用一种既解经文，又释注文的新体式，“义疏”由此形成。（2）兼采前人各家之说解，产生“集解”体式,論語集解義疏。魏何晏集解，梁皇侃義疏子曰學而時習之，不亦悦乎。註：馬融曰：子者，男子通稱也，謂孔子也。王肅曰：時者，學者以時誦習也。誦習以時，學無廢業，所以為悦懌也。有朋自遠方來，不亦樂乎。註：苞氏曰：同門曰朋也。人不知而不愠，不亦君子乎。註：愠，怒也。凡人有所不知，君子不愠之也。,疏：“子曰”至“子乎”。云子曰者，子者，指於孔子也。子是有徳之稱，古者稱師為子也。曰者，發語之端也。許氏説文云：開口吐舌謂之為曰。此以下是孔子開口談説之語，故稱“子曰”為首也。然此一書或是弟子之言，或有時俗之語，雖非悉孔子之語，而當時皆被孔子印可也。必被印可乃得預錄，故稱“子曰”通冠一書也。云“學而時習之”者，此以下孔子言也。就此一章分為三段，自此至不亦悦乎為第一，明學者幼少之時也，學從幼起，故以幼為先也。又從有朋至不亦樂乎為第二，明學業稍成，能招朋聚友之由也。既學已經時，故能招友為次也。故學記云：一年視離經辨志，三年視敬業樂群,魏晋南北朝的注释学特点1。注释对象范围扩大2。产生新的注释体式，内容篇幅大量增加，解释文献语言、内涵、主旨，分析篇章结构3。观点和学风承自汉代：北朝承汉代经学，重训诂和实用；南朝既遵郑学，又敢推出新说4。受佛学玄学影响，具有思辨特色5。引用训诂专书、古人和时人注释以解字；广泛沟通相关文献以说经；引用经传史实以证史、子。,三、隋唐代的古书注释唐代的注疏主要是裁定或集纳魏晋以来的注疏而删定之经学方面裁定魏晋南北朝义疏而成“九经义疏”。唐的义疏因为是官修，“奉诏更裁，定名曰正”，所以也叫“正义”。孔颖达作五经正义(易、书、诗、礼记、春秋左传)史、子、集学方面司马贞史记索隐，张守节史记正义）、颜师古汉书注、杨倞荀子注、成玄英庄子疏、李善文选注。,32注释体式（1）唐的义疏因为是官修，奉敕对前人的观点加以删定，所以也叫“正义”（2）音义类注释体式的产生音义类注释体式的产生陆德明（历仕陈、隋、唐）的经典释文是音义类注释的代表作。,唐代义疏的特点1。既疏经文，又疏古注，篇幅浩繁2。保存前代义疏，各经之间互证，引用大量文献，保存一些逸书内容3。学风淳朴而保守，疏不破注。在各家前人注释之间以及经文与注释之间调和折衷4。思想保守，维护正统,四、宋代的古书注释1注家注本经：邢昺孝经注疏论语注疏尔雅注疏，朱熹诗集传子：朱熹四书集注集：朱熹楚辞集注,子曰學而時習之不亦說乎集注：說悦同O學之為言效也。人性皆善而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。說，喜意也。既學而又時時習之，則所學者熟而中心喜說，其進自不能巳矣。程子曰：習，重習也。時復思繹，浹洽於中，則說也。又曰：學者將以行之也，時習之則所學者在我，故說。謝氏曰：時習者，無時而不習，坐如尸，坐時習也；立如齊，立時習也。,子曰：学而时习之，不亦说乎邢昺疏正義曰：此章勸人學爲君子也。子者，古人稱師曰子，子，男子之通稱。此言子者，謂孔子也。曰者，說文云：詞也。從口乙聲，亦象口氣出也。然則曰者發語詞也。以此下是孔子之語，故以子曰冠之。或言孔子曰者，以記非一人，各以意載，無義例也。白虎通云：學者，覺也，覺悟所未知也。孔子曰：學者而能以時誦習其經業，使無廢落，不亦說懌乎。學業稍成，能招朋友，有同門之朋從逺方而来，與己講習，不亦樂乎。既有成徳，凡人不知而不怒之，不亦君子乎。言誠君子也。君子之行非一，此其一行耳，故云亦也。注“馬曰子者至說懌”正義曰云子者男子之通稱者經傳凡敵者相謂皆言,宋代注释学特点1。受宋代哲学影响大，宋人思想解放，注释多思辨、疑古、创新，不遵汉学和唐人义疏成说2。简约、清新、明晰3。儒家学说中渗入佛教思想；程朱理学致力阐述义理；其治经多讲义理,五、清代的古书注释1注释对象（1）整理注释经史子等文献经：陈奂毛诗传疏，马瑞辰毛诗传笺通释，刘文淇春秋左氏传旧注疏证史：梁玉绳史记志疑，沈钦韩汉书疏证，王先谦汉书补注子：刘宝楠论语正义，焦循孟子正义，王先谦庄子集解、荀子集解，郭庆藩庄子集释、王先慎韩非子集解，孙诒让周礼正义、墨子间诂,（2）注释传统语言学著作段玉裁说文解字注、王念孙广雅疏证、郝懿行尔雅义疏、钱绎方言笺疏（3）读书札记中的字词句解释及名物制度考证王念孙读书杂志，王引之经义述闻，俞樾群经评义诸子评义古书疑义举例（4）训诂材料纂集阮元经籍纂诂（5）广泛搜辑逸失古代文献、训诂材料,清代注释学特点1。学风质朴，学术风气浓厚，学者既重视师承，又勇于求真。2。清儒直承汉学，重字义训诂和名物考据。考据之学发达是一重大特色，注疏中多考据，读书札记直接就是文字训诂和名物典章制度考据。3。小学发达，直接促进注释学发展。因为古音研究的成就而传统语言学发达，由此全面整理注释古籍4。利用新发现材料、地下出土文献、金石甲骨文字，提出新解,二、古书注释的体式类型（一）传注类传（传述经义）左传公羊传毛诗故训传尚书传诗集传注（注释）周礼注仪礼注礼记注笺（笺识）毛诗笺诂、训毛诗故训传公羊解诂墨子间诂,（二）章句类离章辨句的省称，是分析古书章节句读的意思。着重于逐句逐章串讲、分析大意。（三）义疏类义疏，是疏通其义的意思。既释经文，又兼释注文。义疏类