（教育史专业论文）明清教师阶层研究——以明清文学作品中的教师为例.pdf

摘要 对于明清时期教师有关状况的研究可以说是“汗牛充栋”。从研究的内容来看，一 般主要以明清教师的教育思想为研究内容，且主要是对明清知名教育家的思想研究。 在研究的形式，研究多见于教育通史类、教育家的专著研究等著作。这种研究固然无 可厚非，但是基本上是对个别知名教师的研究结果，对于明清教师的一般状况和明清 一般教师的有关状况，很难从这些研究结果中看得出来。 明清文学作品，尤其以反映明清社会各阶层世俗生活为主题的人情小说、戏曲、 中长篇反封建批判小说等文学作品包含有大量的有关教师的资料。这些资料某种意义 上再现了明清教师的一些真实情况。鉴于明清教师研究的已有状况和明清文学作品中 给我们提供的有关教师的资料，本论文主要做了以下几点研究： 在第一部分，除了对相关概念作了界定外，以“君道”与“师道”的历史演变为 切入点，对古代教师的整体状况作了一定的分析。从这一演变中，我们了解到“帅道” 在秦以前基本上是高于“君道”的，而秦“焚书坑儒”和汉的“罢黜百家，独尊儒术” 以后，“师道”则同益呈现出屈于“君道”的历史变更。尽管明末的师道复兴运动产生 了一定的历史影响，但从整体来看，“君道”基本上占据着优势。这是为理解文学作品 中反硖有关教师状况所做的一个铺挚。 第二部分对明清文教政策做了分析。明清在文教上的高压政策对教师阶层的最大 影响就是去“主体”性。教师没有言论自由，只能埋头“八股”课事。 第三部分对明清文学作品中有关明清教师的称谓和私塾教师的谋馆坐馆、教学生 活中教师的行为表现及教师的出身、世俗生活中教师的形象、社会地位、婚姻家庭、 生活来源以及教师的人生理想等状况做了研究分析。通过这一分析，我们了解到明清 教师如何在社会待遇不高的情况下通过各种各样的兼职活动维持他们的生活。我们还 从他们，尤其私塾教师的那种“寄人篱下”的不平静心理中了解到他们的人生目标基 本上是在“仕途”而不在教师职业。 第四部分从整体上对明清文学作品中有关教师的状况做了分析，从作者的生活经 历、作品的成书时间等了解作者描写教师有关状况的真实心态。为理解作者某些心态 背后的教师的真实状况作补充。 明清文学作品中有关教师的资料和信息使我们对这一时期教师的认识不再是教学 思想一个层面，面是对明清教师各个方面的整体把握和理解。这不仅对明清教师的研 究很有裨益，同时对推进古代教师的研究也有着很重要的意义。 关键词：明清教师教师研究明清文学 l l a b s t r a c t t h es t u d yo nt e a c h e r so fm i n ga n dq i n gd y n a s t yi sr i c ha n d a d e q u a t e i nc o n t e n t ，t h e t e a c h e r st h o u g h to ne d u c a t i o no fm i n ga n dq i n gi st h em a i ns t u d y i n gt a r g e t ，e s p e c i a l l yt h a t o ff a m o u se d u c a t i o n i s t i nf o r m ，t h er e s e a r c ha l w a y sa p p e a r si nf o r mo fe d u c a t i o nh i s t o r yo r m o n o g r a p h w eh a v en oc a u s ef o rm u c h c r i t i c i s mo ns u c haw a yo fr e s e a r c ho nt e a c h e r s ， h o w e v e rt h i sr e s e a r c hi s o n l y o ns o m es i n g l ef a m o u st e a c h e r sb u tn o to nt h e g e n e r a l c o n d i t i o n so ft e a c h e r si nm i n ga n d o i n gd y n a s t y a s a r e s u l t ，w ek n o w l i t t l ea b o u ti t t h e r ea r em a n ym a t e r i a l sa b o u tt e a c h e r si nt h el i t e r a t u r ew o r k so fm i n ga n dq i n g d y n a s t y , e s p e c i a l l y i nt h o s en o v e l sa n dd r a m a sw h i c hm a i n l yr e f l e c tt h es e c u l a rl i f eo fm i n g a n dq i n g d y n a s t ya n dc r i t i c i z et h ef e u d a l i s mw o r k s t h e s em a t e r i a l s ，i nas e d s e ，r e f l e c tt h e r e a ls i t u a t i o no ft e a c h e r si nm i n ga n dq i n g d y n a s t y c o n s i d e r i n gt h ee x i s t e dr e s e a r c hw o r k s a n dt h em a t e r i a l sa b o u tt e a c h e r si nl i t e r a t u r ew o r k sd u r i n gt h a tp e r i o d ，t h i st h e s i sw i l lm a k e t h ef o l l o w i n gr e s e a r c h ： i nf i r s tp a r t ，b e s i d e sg i v i n gn e c e s s a r yd e f i n i t i o no nr e l a t i v en o t i o n s ，t h ea u t h o ra n a l y z e s t h eh i s t o r i c a l d e v e l o p m e n t o fm o n a r c h sa n dt e a c h e r s p r i n c i p l e f r o m t h eh i s t o r i c a l d e v e l o p m e n t ，w el e a r nt h a t t h et e a c h e r sw e r ei nam o r ea d v a n t a g e o u sp o s i t i o nt h a nt h e m o n a r c h sb e f o r eq i n d y n a s t y t h eo p p o s i t e s i t u a t i o n a p p e a r e d a f t e rt h ea c c i d e n to f “b u r n i n gb o o k sa n db u r y i n gt h el i t e r a t ii np i t s ”( 焚书坑儒) a n d “b a n n i n ga l lt h eo t h e r s c h o o lo ft h o u g h t ，h o l d i n gi ne s t e e mf o rc o n f u c i a ns c h o o l ”( 罢黜百家，独尊儒术) t h o u 曲t h em o v e m e n t o ft e a c h e r sr e v i v i n gi nl a t e rm i u g d y n a s t yh a s ah i s t o r i c a le f f e c t ，t h e m o n a r c h s ，i ng e n e r a l ，w e r ei n ad o m i n a t i n gp o s i t i o n t h i s p a r t i sap r e e x p l a n a t i o nf o r u n d e r s t a n d i n g s o m ei n f o r m a t i o ni nl i t e r a t u r ew o r k s i ns e c o n dp a r t ，t h ew r i t e rd i s c u s s e st h ep o l i c yo fc u l t u r ea n de d u c a t i o no fm i n ga n d q i n gd y n a s t y t h eg r e a te f f e c to fh i g h h a n d e dp o l i c yo f c u l t u r a la n de d u c a t i o n a lo nt e a c h e r s w a st h a tt e a c h e r sg r a d u a l l yl o s tt h e i rs u b j e c t i v es t a t u s t h e yh a v en of r e e d o mo fs p e e c h ， o n l yf o c u s i n g o nt h e i rt e a c h i n ga c t i v i t i e s i nt h i r d p a r t ，t h e w r i t e rd i s c u s s e st h ee v o l u t i o no ft e a c h e r s a p p e l l a t i o n ，t e a c h i n g a c t i v i t i e s ，i m a g ea n d b e h a v i o ri ns e c u l a rl i f e ，s o c i a ls t a t u s ，m a r r i a g ea n d f a m i l yb a c k g r o u n d ， s o u r c eo fi n c o m ea n dl i f ei d e a l s ，e t c w el e a r n ，f r o mt h ed i s c u s s i o n ，t h a th o wt e a c h e r so f m i n ga n dq i n go b t a i n e dt h e i r s o u r c eo fi n c o m eb yd o i n gd i f f e r e n tm o o nj o b si nt h e u n d e r p a i ds i t u a t i o n w ea l s ol e a r nt h a tt e a c h e r s ，f r o mt h e i ru n r e s tf e e l i n g so fl i v i n gu n d e r i h a n o t h e r sr o o f , e s p e c i a l l yo l d s t y l ep r i v a t es c h o o lt e a c h e r s o u t l o o kt o w a r d sl i f ew a st ob e g o v e r n m e n to f f i c i a lb u t n o tt e a c h e r i nf o u n hp a r t ，t h ea u t h o rg i v e sag e n e r a la n a l y z i n go nt e a c h e r s s i m a t i o no fm i n ga n d q i n gd y n a s t yi nl i t e r a t u r ew o r k s g r a s p i n g t h ew h o l es i t u a t i o na b o u tt e a c h e r si nl i t e r a t u r e w o r k si nag e n e r a lw a ya n dt h ea u t h o r sl i f ea n dt h et i m eo fw o r k sf i n i s h e d ，w ec a n u n d e r s t a n dt h ea u t h o r sr e a lp u r p o s eo fc r e a t i n gs o m et e a c h e r sc h a r a c t e r si nt h e i rw o r k s t h i si san e c e s s a r ys u p p l e m e n tf o ru st ou n d e r s t a n ds o m ea u t h e n t i cs i t u a t i o na b o u tt e a c h e r s t h em a t e r i a la n di n f o r m a t i o na b o u tt e a c h e r si nl i t e r a t u r ew o r k so fm i n ga n dq i n g d y n a s t ym a k eu sk n o wn o to n l yt h et e a c h e r st h o r i g h to ni n s t r u c t i o nb u ta l s ot h eg e n e r a l s i t u a t i o na b o u tt e a c h e r s t h i si sb e n e f i tf o rp r o m o t i n gt h er e s e a r c ho fa n c i e n tt e a c h e r sa s w e l la st e a c h e r sr e s e a r c h i n ga c t i v i t yo fm i n ga n dq i n g k e yw o r d s ：t e a c h e r so fm i n ga n dq i n gd y n a s t y r e s e a r c ho nt e a c h e r sl i t e r a t u r e w o r k so f m i n g a n dq i n g d y n a s t y i v 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方 外，论文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为 获得西北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与 我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了谢意。 签名 彬晚冬 日期：兰! ! ! ：垒 关于论文使用授权的说明 本人完全了解西北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以 公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保 存论文。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 虢毯礁垒新签名：幽红，魄 力形了幺 张晓冬：明清教师阶层研究以明清文学作品中的教师为例 一、研究缘起 第一部分引言 教师角色存在已久，然而，人类社会为什么需要教师角色的存在，教师角色对社会 又有着什么样的存在意义? 苟子曾经做出过这样的回答：“礼者，所以正身也；师者， 所以正礼也。无礼何以正身? 无师，吾安知礼之为是也? ”o 在萄予看来，一个社会没 有“礼”就会混乱不堪，就会没有秩序，而一个社会没有教师，“礼”就无法为世人所 知，所以他说，“故有师法者，人之大宝也：无师法者，人之大殃也”。可见教师角色 存在的意义非同小可，一个社会没有教师这一群体是不可思议的。 教师角色对于社会的存在既然这么重要，那么不妨再问，哪一类人才能担当教师的 角色? 作为教师，在生活上应该符合哪些规范才能为人师表? 苟子中做出了这样的 规定：“尊严而惮，可以为师；耋艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知 微而论，可以为师”。可以说，苟子从为师的风貌、年龄、对人对物的态度等方面对做 教师的资格作了限定。再看学记和论语中对为人师范的要求：“既知教之所由 兴，又知教之所由废，然后可以为师”；“温故而知新，可以为师矣”。前者是从教师对 教育本身的认识程度做出规定，后者则是从教师教学和教师的自我成长方面来规定的， 不管对教师身份或者为师的资格做出何种规定，有一点可以肯定，这些都是从教师的“应 然”角度做出思考和规定的。然而，是不是每一位进入教师职业圈子的教育者都做到了 如此的人生境界呢? 恐怕还很难说，即使为万世师表的孔子，我们也很难保证他就没有 “朝不保夕”的生活烦恼，他就没有一点点不合“为人师范”的缺憾? 换句话说，孔子 的完美形象是后人的“功劳”呢，还是孔子真的做到了如此? 不言而喻。 每一位教i l i i l i 不可能做到尽善尽美，除了因为“实然”与“应然”的差距外，原因 是多方面的，而且这些原因不只是教育一个领域的问题，还有社会方面的原因，因此， 对于教师的研究仅从“应然”的角度，仅依据教育类的资料思考显然是不够的，这就需 要我们从教师的“实然”，从教师的真实生活着手思考，寻求了解真实生活中的教师的 真实感受和他们对生活的真实想法，只有这样，我们才能更进一步“认识”教师这个社 会阶层和他们存在的实际意义，而这些恰好是目前教师研究做得不够深入的地方。 萄子修身 萄子懦效 苟子- 致士 张晓冬：明清教师阶层研究以明清文学作品中的教师为例 明清时期在中国历史上有着特殊的意义，它的最大的特性就在于它的巨大的包容 性。它不仅具备了古代任何一个历史时期的历史特征，同时还具备了很多历史上不曾有 的特定的历史特征。明清教师作为这一历史时期的一个特定阶层，也就具有了这一特定 的意义。首先说，明清教师经受了自“焚书坑儒”以来的又一政治打击的历史遭遇，而 他们在政治上所受到的压抑，在社会上所受到的前所未有的“鄙视”和他们在人生价值 观上遇到的二难矛盾心理也是任何历史时期的教师都不曾遇到的。作为明清教师，他们 既有一定的“保留”，同时又做出了一定的自我“超越”。他们的“保留”体现着古代教 师的一般特征，而他们的“超越”则体现了明清教师特殊的历史风貌。这可能是选择明 清教师作为研究对象的一个很重要的原因。 然而，他们是如何既“保留”，同时又做出“超越”的呢? 对于这些情况的掌握， 仅靠教育类的资料显然是有一定的局限性。原因在于社会给教师所规定的信念和教师自 己的信念在教师的教学行为和日常生活中所起的作用区别太大了，要想了解对教师起实 际指导作用的教师的“缄默知识”，要想了解这些信念指导下的教师的真实生活相，就 需要深入到教师的世俗生活中去探寻，这又是为什么将反映教师世俗生活的明清部分文 学作品作为本研究主要资料来源的一个重要原因。 二、以文学作品中的教师为研究对象的意义 “小说可以存在的理由，就是它确实企图再现人生。可以大胆的说现实( 具体记叙 的坚实性) 的气息，在我看来，似乎是小说的最高德性小说的其他优点都不能不俯 首帖耳的依存于这一个优点”。明清文学是中国古代文学发展的又一巅峰时期，而明清 小说又是这一“巅峰”的最高代表。就小说类文学作品而言，经历了一个由“雅”而“俗” 的思潮转变，明中晚以来日益兴起的以反映社会各阶层世俗生活为主题的市民小说就是 这一文学思潮转变的产物。作为文学创作者，他们或隐或显的通过“笔墨”表达着对社 会的思考。 教师阶层作为文学作品描述的主要对象之一，使得文学作品本身成了教师研究资料 的一个重要来源。如三言二拍、醒世姻缘传歧路灯等反映世俗生活的小说； 牡丹亭、儒林外史、红楼梦等具有反封建思想的戏曲和小说等。他们包含了大 量的有关教师的资料，而且基本上是当时历史条件下教师生活经历的再现，如许多作品 中反映到的教师做媒人等兼职活动、教师爱情婚姻的幸福与不幸、教师生活的不济、私 义一说法认为这一类知识为教师的实践性知识。 齐裕煜：明代小说史，浙江古籍出版社1 9 9 7 年版，第1 3 页。 2 张晓冬：明清教师阶层研究以明清文学作品中的教师为例 塾教师争抢馆等和教师既想放弃做教师又不能放弃的矛盾心理等情况都是当时的事实 情况，是不背史实的。正是这些资料大大拓宽了我们研究古代教师的视野，使我们不再 将眼光局限在个别知名教育家的身上，不再局限于对教师教育思想一个层面的理解和认 识，同时也不再仅是对古代教师的一种“应然”的认识。 本论文的研究目的就在于将文学作品中的有关古代教师的信息搜集出来，通过对这 些资料的认真谨慎分析，来进一步了解明清教师在社会地位、生活境况、经济来源、婚 姻爱情及他们的教育教学情况和在教育教学过程中表现出来的世俗像、教育观、婚姻观、 人生价值观等状况。从这一研究过程来形成对明代教师的一种“实然”的认识，同时， 为推进中国古代教师研究提供一点有价值的资料和信息。 鉴于个人精力和时间的关系，本论文只能做到“以点带面”式的研究。具体来讲， 本论文的研究主要以明清小说作品中的有关教师的资料为研究对象，附带的对部分戏 曲、小品文、笑话及笔记体类文学作品做了分析研究。就小说作品而言，也主要是以明 中叶以后大量出现的以反映世俗生活和市民文化为主题的小说作品为研究的主要资料 来源。这样的作品有如拟话本小说的代表作三言二拍、三刻拍案惊奇等，人情小 说醒世姻缘传、歧路灯等。才子佳人小说春柳莺、飞花咏、快心编等以 及清中以后出现的有反封建思想的中长篇小说儒林外史、红楼梦等。戏曲类作品 主要以绿牡丹和牡丹亭为典型。之所以以以上作品为主要研究对象，还在于这 些作品本身某种意义上代表了当时此类体裁文学作品的较高水平，能够代表同类其它作 品说明问题。另外，以这些作品中的有关教师的资料为研究对象有两个原因：一是明清 小说和戏曲基本上代表了明清文学作品的最高成就，能够表现明清文学作品的整体面 貌；另一方面，“明代小说就其主流来说乃是属于市民文化”o 的，也就是说，反映“市 井细民”的世俗生活是明中以来小说发展的趋向和主流。这些作品基本精神在于反映当 时各个阶层在世俗生活中表现出来的美与丑、善与恶，以此来表达他们对社会流变的一 些意见和想法。教师作为他们所要反映的社会阶层之一，必然也是以这样的笔调去描述 的。作为文学创作，难免有润色之笔，但也不会是太过脱离当时教师的真实生活状况。 三、古代教师的整体状况以师道与君道的历史演变为切入点 “古之时，入之害多矣，有圣人者立，然后教之以相生之道，为之君，为之师。” 圆在艰苦的生存条件下，涌现出来的这些能者，可能就是远古教师的初象。在原始社会， 齐裕熳：明代小说史，浙江古籍出版社1 9 9 7 年版，第8 页。 韩昌黎文集原道。 3 张晓冬：明清敦师阶层研究咀明清文学作品中的教师为例 教育活动是与生活本身相溶合的，没有独立的教育形态，自然也就没有指定的专业教师。 一般而言，最初的教师只能是那些在恶劣的生活条件下，在克服生存困难的过程中涌现 出来的“能者”和“勇敢者”。他们将自己战胜自然、战胜困难的经验传递给部落其他 成员和更多的其他族类。这样，在提高整个部落生存能力的同时，他们就成了早先优秀 的“圣人”形象，如传说中的燧人氏教人钻木取火、巢氏教民构木为巢、伏羲氏教民以 猎、包牺民教民以渔、神农氏教民稼穑等等。 尧、舜、禹同样作为古代传说中的圣人是其他人学习和崇拜的榜样。他们对部落的 影响不仅仅只在于生活技能方面，同时还有德性方面的影响。大禹治水，三过家门而不 入已成佳话，这也许是古代在重视教师技能的同时，重视教师道德修养的开始吧。他们 凭着德性和技能不仅扮演着教师的初像，同时也成为了部落的首领，所以学记中有 “能为师然后能为长，能为长然后能为君，故师也者，所以学为君也”的记载。他们在 担当者早先人类首领的同时，也担当着最初的教师形象。 世袭制代替禅让制，从民主性上讲，也许是一种历史的倒退，但从人类文明的进程 而言，则是一种进步。启建立夏朝，中国进入了文明的奴隶社会。在这样一个有阶级开 始存在的社会，并不是所有的人都能够担当“主子”的角色，也就意味着并不是所有的 人都能够享有阶级观念支配下的特权。特权自然只能是奴隶主们享有，它在奴隶社会这 个语境下有着宽泛的涵义。特权不仅指在政治范畴中占有一定的特权，而且在其他社会 领域都享有特权，教育特权只是这诸多特权中的一种而已。 “师道”与“君道”观是探讨古代教育等诸社会问题所不可避免的一个话题，这同 样也是研究古代教师所应讨论的话题之一。对于“师道”与“君道”关系演变的掌握， 实际上是对古代教师社会地位演变的一种整体理解，这就是研究“师道”与“君道”关 系演变的意义。要说清二者的关系和含义还需要对“道”作以解释。“道”最初的形态 是知识，是指一种协商性的知识。有权力发言的人坐在一起，共同讨论应该订些什么规 则，当规则达成后，便成为共同体的契约。它可能成为共同体的精神基础，也可能是 制度基础，这些共识性的规则一旦神化后，就可能成为令人敬畏的“道”或者“天”。 这种“道”在夏商周三代以前，甚至再往前推一些，是以“天道”的形式表现出来的。 周武王伐纣是“替天行道”。而孔子在“道”的精神从“天”向“人”的转化过程中起 了不小的作用。当然，这并不意味着孔子就是这一转化的决定者，“春秋以来，中国文 陈永明：现代教师论，卜海教育出版社1 9 9 9 年版，第1 页。 丁钢：中国教育：研究与评论第3 辑，教育科学出版杜2 0 0 2 年版，第t 6 0 页。 4 帐晓冬：明清教师阶层研究以明清文学作品中的教师为例 化已日益明显的有从天道转向人道的倾向”。回孔子斥“礼乐自诸侯出而非天子出”的春 秋战国时代为“天下无道”的时代就是指此义而言的。 从概念的一般意义来说，师道与君道和传统所谓的道统与治统含义相当。王夫之所 谓的“天下所极重而不可窃者二，天子之位也，是谓治统7 ，圣人之教也，是谓道 统。 天子之治理国家的合理行为就成了君道，而师道本初指圣人的教育行为，后演化 成了“以师儒为根干” 的儒道精神的最高体现。在夏商周三代，师道是高于君道的， 也就是说，“君”必须在承认“道”的合理性的前提下才能成为其“君道”，才会是一个 替天行道的天子。 “学在官府”、“学术官守”是奴隶社会教育的基本情况，然而，正是教育的这种特 权化使得古代教育开始走向了专业化。教育不仅分小学与大学教育之别，而且在教育的 内容上开始有了思想品德孝的教育、军事教育、礼乐及书数的“专业化”教育。教 师也开始与部落首领式的“教师”大有不同，他们不仅是政府的官员，“官就是师，师 同样也就是官”，同时有了教育上的分工。大戴礼记保傅中说“召工为太保，周公 为太傅，太公为太师”。 分别负责着“养体”、“德义”和“教训”三方面的教育。 从夏到西周，教育经历了一个制度化的完善过程。文字的出现显然在教育的完善发 展过程中起了一定的积极作用。“六艺”教育不仅体现着教师的“专业化”，而且使教育 在管理上也逐渐形成了“从周王到太宰到宗伯与司徒再到大司乐、乐师、大胥、小胥等 和多大夫、州长、党正等逐级统属逐级负责、逐级控制的管理体系”。 铁器的使用使生产力大大提高。私有化使奴隶制特权保护的“学在官府”的局面彻 底崩溃。“天子失官，学在四夷”，春秋战国时期是中国由奴隶社会向封建社会转变的历 史时期，是孔子所称的“礼乐坏，天下无道”的时期。正是在这个时期，兴起了“士” 这样一个阶层。他们的自由身份，使得他们成为了古代中国第一批知识分子，也是第一 代教师群。“他们不仅娴熟礼乐，而且也掌握了一切有关礼乐的古代典籍”，。他们凭着 “劳心”游动在社会各阶层当中游说讲学，成为诸子百家兴起的前奏。 稷下学宫是诸子百家思想繁荣昌盛的一个文化缩影。以稷下先生的身份出现的“士” 的主体精神在这里得到了最高表现，他们不仅游说讲学，而且以“道”自居。苟子因为 最为老师，曾经在“稷下学宫”三为祭酒。孟子则以其“师道”敢于与王道相抗衡，使 余英时：上与中国文化，上海人民出版社2 ：0 0 3 年版，第1 0 7 页，第8 2 页。 邓志峰：王学与晚明的师道复兴运动，社会科学文献出版社2 0 0 4 年版，第1 9 页，第2 1 页 转引自陈永明：现代教师论，上海教育出版社1 9 9 9 年版，第2 页。 孙培青：中国教育管理史，人民教育出版社1 9 9 6 年版，第2 4 页。 5 张晓冬：明清教师阶层研究以明清文学作品中的教师为例 “王顾左右而言他”。他们是一群“不治而议论”的政治群体，说是政治群体，是因为 他们不仅可以自由讲学，还可以自由议政。他们与王不是以君臣相称，而是以师友互道。 这是古代知识分子主体精神的最高体现，也是古代教师主体精神的最高体现。这一局面 在“焚书坑儒”和“独尊儒术”的历史变故之前都是如此。 “车同轨，书同文，废封建，立郡县”。秦始皇灭六国，建立秦帝国，要求达到实 际政权的集中统一，实现文化思想上的统一是实现这一政治目标的一个关键所在。秦始 皇在这一点上走的有些过激。“禁二私学”、“以法为教，以吏为师”以及“焚书坑儒” 做法给先秦以来以道自居的知识分子前所未有的打击。他们不仅不能再以道自居，而且 连聚众讲学的机会都没有了。以“吏”代“师”实属教师身份的一种扭曲发展，虽然夏 商周以来有“官师合一”、“政教不分”的传统，但是在秦朝这里可以说是一种极端化的 表现，知识分子已有的主体精神没有了，教师的主体精神也同样不存在了。 汉代在文教上虽然吸取了秦朝的历史教训，承认并尊重知识分子，允许开办私学， 但是，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”的文教政策，使百家思想集于一家，是儒家思 想成为我国封建社会主导思想的开始。尽管汉代在教师的配备方面很完备，如中央官学 “立五经博士”教授学生，太学教师为博士，首席称仆射，东汉改称祭酒。，负责 太学的教学工作，同时参与政府的政治活动。地方官学“郡国学校中设置经师一人，乡 里学校中设置孝经师一人”，。但是教师基本上都是以教授儒家经学为业。经学开始成为 中国中世纪占支配地位的学术，教师开始主要以经师的身份出现在历史的舞台上，他们 开始逐渐从文人化的知识分子群体中游离出来。 教师地位的兴衰开始随着学校的兴衰和考试制度的演变而演变。如汉唐间教师地位 的衰退与学校及考试制度的变化有一定的关系。“九品中正制”的实行使“举贤不出士 族，用法不及权贵”。士族高级阶层的子弟不必具有真才实学就保证有官可做，他们就 自然不肯也不需要认真学习。没有“仕进”的压力，就不会有学习的动力，学校必然 陷于废弛，教师也就难以发挥作用，自然在社会上就无足轻重了。 汉朝至宋朝，教师以儒家思想为主导思想，以儒家经典作为教育的内容，其间尽管 经历了衰败与复兴的演变过程，但都基本上没有跳出经师这样一个身份。“科举制”代 替“九品中正制”只是权力分配手段的转换，教师可能在数量上和生活待遇上有所浮动， 但在其精神实质上没有发生多大变化。按照朱维铮先生的说法，经学是中国中世纪文化 转引自邓志峰：王学与晚明的师道复兴运动，社会科学文献出版社2 0 0 4 年版，第2 l 页。 陈永明：现代教师论，上海教育出版社1 9 9 9 年版，第5 页，第4 页。 瞿葆奎、李涵生、马立平：教师，人民教师出版社1 9 9 1 年版，第8 页。 张晓冬：明清教师阶层研究以明清文学作品中的教师为倒 思想领域处于支配地位的思想学说，“由西汉到清朝的经学形态可以大概分成经汉学和 经宋学两大体系。经汉学又有今文学与古文学的更迭，经宋学也有理学与心学的畸变”。 。经学始终占据着封建社会思想文化的主导地位。在以“经术缘饰吏治”的大政治策略 下，经学不仅对统治者很重要，对求“仕进”的人也很重要。在这种情况下，教师怎么 可能跳出经学的圈子去教其他的知识昵? 韩愈曾经重新以“道”自居，将教师的主要职责定位在“传道”，而不仅仅是“授 业”、“解惑”。韩愈所要重新找回的“师道”精神，自然是儒家的道统精神。至朱子、 二程的理学精神依然是儒家的道统精神。清代的经世致用学说自不用说，而至于明清出 现的一些新的民主思想，在整个封建社会来说，还算不上主流思想，只能另当别论。 这里还需要说明的一点是，古代教师大体上可分为官学教师和私学教师两大类。官 学教师基本上都是政府的官员，宫师是合一的。在官本位的社会中，教官的身份是以官 为主，以教师职位为辅的，教官的品级、地位和待遇的高低与其官职的高低直接挂钩， 如“唐代国子学博士须有正五品以上的资格，助教须有从七品以上的资格”。 除了从事 行政职务的教官一直保持着官师合一的传统外，“从元代开始，教师不任吏治”。 在这 一政策的影响下，教师的社会地位遭受了自秦“焚书坑儒”以来的又一次打击。明清时 期，教师的社会地位经受了不断的下滑过程。明洪武十四年( 1 3 8 1 年) “更定了国子监 教官品级、数量。祭酒从正四品降为从四品级，司业从正五品降为正六品。洪武二十五 年( 1 3 9 2 年) 再此降幅教官职位”。“到明中叶以后，国子监祭酒甚至被当成闲官”， 9 地位可想而知，而根据洪武初年的规定，“府学设教授一人，从九品训导四人，为杂 职。州学设学正一人，训导三人；县学设教谕一人，训导二人。学正、教谕和训导都是 杂职”。可见，官学教师已经彻底流于官品之外了，清代基本上继承了明代的文教政策， 在文教上的高压政策比明朝有过而无不及。 明清时期的私学教师基本上以退位的官员、正在应考的和应考无望的秀才等角色为 主要承担者。明清官学教师的社会地位尚且落魄如此，那么对于没有任何官品，也没有 固定收入的私学教师而言，其社会地位就自不用说了。 私学教师虽然基本上都是官场或仕进过程中不得志的一批文人，他们当中不乏也有 十分优秀的，如孔子及其他诸子，他们在教育上的影响绝不亚于官学对教育的影响，只 朱维铮：中国经学史十讲，复旦大学出版社2 0 0 2 年版第5 4 页。 刘捷、谢维和：栅栏内外，北京师范大学出版社2 0 0 2 年版，第2 8 页。第2 9 页。 尹选波：中国明代教育史，人民出版社1 9 9 4 , 年版，第7 2 页，第7 卜7 2 页，第7 8 页。 张晓冬：明清教师阶层研究以明清文学作品中的教师为例 是其在政治上没有多高的地位。 书院的兴起是私学发展的又一亮点，但是书院经历了官学化的过程。书院教师实际 上是以讲学为手段，寻求着实现政治抱负的另一途径。因此，其社会地位的高低还不太 好说。而明东林党人遭受的来自政府行为的洗劫，就足以说明教师地位在这样一个历史 时期的变化幅度了。 从以上对古代教师有关状况的粗线条勾勒中，我们可以看出古代教师的社会地位经 历了从先秦时期与王为友的尊位，到秦汉间的无位，到两汉时期的复兴，再到汉唐间的 衰落，再到唐宋时期的复明，最后经历了元明清时期的目益下滑，其闯虽波动不断，但 从整体上看，教师的社会地位是日益不景气( 晚明时期，在王学思潮的影响下，师道有 一个复兴的过程，但从明清整个历史发展时期看，教师的地位主要呈下滑趋势) 。 师道自秦汉以来日益受君道的压抑是有其一定的内在原因的。前面已经提到过“士” 作为“道”的第一批承担者，其在精神层面上是处于优势，但在实际的政治生涯中却是 处于劣势的一类群体。按照余英时先生的说法，士不出没落贵族和下层庶民两大范畴。 。在社会大变动的历史过程中，他们从固定的封建关系中游离了出来成为自由人。对于 本来就没有多少田地的他们，由于诸侯间的征战和对土地的兼并，想依靠土地作为生活 来源显然有些困难，因此，凭“舌耕”吃饭就成了他们谋生的主要方式。然而以这样的 方式生存是否很轻松呢? 让我们来看李斯有关士的生活的一段描述： 斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主子，今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰 骛之时而游说者之秋也。诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困，久处卑贱之位，困苦之地， 非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。 可见，李斯对他及和他有着同样生活境遇的士的生活不是很满意。没有固定的生活 保障，为了生活得很体面，士怎能不向权贵做出妥协? 何况他们从一开始就是一个依附 的阶层，“枉道而从势”、“曲子以阿世”。就在所难免。 而“道”从一开始的非制度化，使得“道”的精神的张扬基本上成为了一种个体的 自觉行为，它既对“士”没有多大的规约，也对帝王没有多大的威胁( 除了心理上的一 点压力外) 。所以，自汉帝王开创了“以经术缘饰吏治”的治统策略以后，教师及以教 师的角色游说于权势之间的政治阴谋家们，只是扮演了这一统治策略的工具和手段。在 这种情况下，要想使师道再居于君道之上，那就真的很难了。 以纳贤爱才著称的唐太宗，都不无是以“君权”压倒“师道”的气势大喊“天下英 余蓖时：士与中国文化，上海人民出版社2 0 0 3 年版，第9 7 页，第9 7 页。 史记李斯列传。 8 强晓冬：明清教师阶层研究以明清文学作品中的教师为例 雄尽入吾彀中矣”，你能说他是站在“师道”的立场上作此感慨吗? 至于朱元璋尊崇孔 子，为颜回立牌坊的意图和真实心态，以及康、乾、雍对孔、孟、颜的真实心态从雍正 皇帝的这样一段叙述可以说明：“使孔、孟当日得位行道，为自尽其臣子之常经，岂有 韦布儒生要自做皇帝之理? ”这样，“从汉到清，政统给道统所正式规定的位置大体上 就是如此”9 了。 以上从“师道”与“君道”的关系演变，对中国古代教师社会地位的历史演变作 了一个大概的分析。对这一演变历史轨迹的整体把握，有利于我们理解明清教师的有 关状况，尤其明清文学作品等资料中反映出来的教师的某些状况。 四、概念界定 何谓教师研究? 一般存在两种理解：一种理解是指教师是被研究的对象，是研究的 客体，如徐论初、江来明的从国外教师研究看我国的教师教育 一文中就是取教师 是研究的客体这一层含义，对我国教师教育从教师素质和人格两方面进行研究。又如陈 振华的关于教师研究及其方法论问题中提出：“长期以来，中小学的课堂教学直 是大学里的学者们研究的主题。也就是说中小学教师一直是被研究者，即研究的客 体，而不是研究者，即研究的主体”。说明教师研究指教师是研究的客体这一层含义是 有的。 另一种对教师研究的理解是指教师本身是研究者，是研究的主体。他们所从事的教 育教学实践及课程则成了教师研究的客体。从这一层理解，教师研究就是指“中小学教 师有系统有目的地探究其学校和课堂工作”。教师研究的这一理解从欧美流行而来，追 朔起源可追朔至杜威的教育思想。杜威“号召中小学教师努力成为教学知识的消费者和 生产者既做课堂生活的老师，又做课堂生活的学生”。强调教师从思维中进行教育 教学。上世纪7 0 年代，斯坦浩斯提出了“教师是研究者”的观念，这一观念在7 0 一8 0 年代英国的课程改革运动中得到了广泛流行。o 因为本论文是以教师作为自己的研究对象，因此在进入文本部分之前有必要对“教 师研究”这一术语作以解释。基于本研究的对象和内容，所以取教师研究的第一层含 大义觉迷录卷二。 余英时：士与中国文化，上海人民出版社2 0 0 3 年版，第9 9 页。 徐论初、江来明：从外国教育研究看我国的教师教育，教育探索2 0 0 3 年第2 期。 陈振华：关于教师研究及其方法论问题，河北师范大学学报( 教育科学版) 2 0 0 4 年第l 期。 k e e y e s ，j p 一l a k o a s k y ，6 ( 1 0 9 9 ) i s s u e s i n e d u c a t i o n r e s e a r c h ，p e r g a m o n ，5 8 5 7 9 张晓冬：明清教# 乖阶层研究以晴清文学作品中的教师为例 义：教师是研究的客体为本研究的特定含义。鉴于对教师研究理解的不同，研究的倾 向也会大相径庭，因此，有必要予以解释和限定。 五、研究方法 整个研究以历史研究法、文本分析法为主要的研究方法，综合运用文献法等教育科 学研究方法进行研究。就文学作品中的材料的处理而言，所谓的历史的观点，“就是要 求把文学看作一种社会现象和一定历史条件下的产物，放到它产生和存在的历史环境中 去进行考察，丽不能脱离具体的历史环境，孤立建就作品而论作品”。医此，本研究注 重将作品中反映出来的有关教师的情况尽量放在明清历史的大背景下，尽量考虑到作品 成书的特定历史环境和作者写作的真实心态，在综合考虑明清整个教育制度状况的情况 下推知明清教师的一些可能的实际情况。对于文本分析方法的运用，尽量做到不先入为 主，不违背作者的原意。对于整个研究的设计，在第一部分以师道与君道关系的演变为 切入点，对古代教师的整体研究状况做了分析，同时对相关概念做了界定；第二部分对 明清文教政策及其对教师阶层的影响作了叙述。第三部分分四个部分。第小节对明清 教师的称谓、择师的标准、坐馆的程序和方式作了研究和叙述；第二小节对明清教师的 出身、形象、教育教学等状况作了研究和叙述；第三小节对明清教师的素养、教师的日 常生活状况、教师的生活来源等作了研究和叙述；第四小节对明清教师的人生价值观作 了分析和总结。第四部分对明清文学作品、作者与教师的关系做了一定的分析研究，主 要在于从整体上把握文学作品中反映出的教师情况和这些情况的特点以及作者的真实 意图。当然，这一部分的分析是以前面章节的分析研究为基础，同时也是为前面章节的 研究作补充的。 第二部分明清文教政策及其对教师阶层的影响 明清时期是我国封建社会发展的最后一个历史阶段，同时也是我国封建社会又以高 度发展的历史时期。这不仅表现在封建专制制度达到了最完善的地步，而且在社会形态 方面表现出“从单一的农业社会开始向多元社会结构的转变，从传统社会向近代社会转 变