（历史地理学专业论文）明清时期重庆“八景”分布及其文化研究.pdf

摘要 葛i i i 皇曼曼曼曼量 明清时期重庆“八景 分布及其文化研究 历史地理专业硕士研究生戴林利 指导老师蓝勇教授 摘要 “八景”现象是中国土生土长的一种文化现象，是古人留给我们的一笔宝贵的文化遗产， 至今仍然根植于地方历史文化记忆之中，具有很强的感召力和生命力，当之无愧应是我们优 秀的传统文化的一部分。然而学术界对“八景”的研究还比较薄弱，而从历史地理学的角度 探析重庆地区“八景”的分布与文化更是一个空白。本文正是针对这一空白，首先从总体上 概说“八景”现象，接着在总结明清时期重庆地区“八景”的分布后，进一步分析重庆地区 “八景”中所饱含的文化内涵。 全文由绪论和正文的三大部分组成。 在绪论中，笔者首先对相关概念进行了说明，然后论述了选题缘由，并从学术意义和现 实意义两方面阐明了本文的价值。最后，笔者对当前与“八景”有关的学术研究进行了概括 和总结，指出了研究中存在的不足。 正文分为三个部分，阐述了如下问题： 第一章对“八景”现象做了一个简单的介绍，讲述了“八景”的概念、发展过程、产生 缘由以及构建八景的过程和意义。 第二章分别介绍了重庆各个县在明清时期“八景”的分布状况，详细介绍了各个景点的 具体内容，在此基础上总结了重庆各县“八景”分布的特点，展示了它们的变迁轨迹并分析 阐述了其变迁的原因。 第三章从重庆“八景”中的景象内容、“八景”中的文化内容、“八景”的命名规律以 及“八景”文化对重庆城市建设的启示四个方面系统地阐述了重庆“八景”的文化内涵。 关键词：明清时期重庆八景文化内涵 两南大学硕十学位论文 t h e e i g h ts i g h t s d i s t r i b u t i o na n d c u l t u r a ls t u d i e s o fc h o n g q i n gi nm i n ga n dq i n gd y n a s t i e s m a j o r ：h i s t o r i c a lg e o g r a p h y s u p e r v i s o r ：p r o f e s s o rl a ny o n g a u t h o r ：d a ili n l i a b s t r a c t “e i g h ts i g h t s ”i sac u l t u r a lp h e n o m e n o n , w h i c hn a t i v eo fc h i n a i ti st h ea n c i e n t sl e f tu sa p r e c i o u sc u l t u r a lh e r i t a g e a n di ss t i l lr o o t e di nt h el o c a lh i s t o r i c a la n dc u l t u r a lm e m o r y , a n dh a sa s t r o n ga p p e a la n dv i t a l i t y , w es h o u l db ew e l l d e s e r v e db e s tp a r to ft r a d i t i o n a lc u l t u r e h o w e v e rt h e a c a d e m i cc i r c l e sg oi n t ot o e g h ts i g h t s i sc o m p a r a t i v e l yw e a k , b u td i s t r i b u t i o na n dc u l t u r e e x p l o r i n g “e g h ts i g h t s o fc h o n g q i n ga r e af r o mt h eh i s t o r i c a lg e o g r a p h ya n g l ea l s oa r eab l a n k s p a c e t h i sa r t i c l ei sp r e c i s e l yi nv i e wo ft h i sb l a n k , f i r s ta saw h o l et h eg e n e r a l i z a t i o n “e g h t s i g h t s t h ep h e n o m e n o n , t h e na f t e rs u m m a r i z i n gt h em i n ga n dq i n gd y n a s t i e st i m ec h o n g q i n g a r e a “e g h ts i g h t s ”t h ed i s t r i b u t i o n ，f u r t h e ra n a l y z e st h ec u l t u r a lc o n n o t a t i o nw h i c hc h o n g q i n g a r e a e g h ts i g h t s ”a r ef u l l h o w e v e r , t h es t u d yo nt h e “e g h ts i g h t s ”o f t h ea c a d e m i ad o e sn o ta c c o r dw i t hi m p o o r t a n c e ， a l t h o u g hi nr e c e n ty e a r s ，m a n ys c h o l a r ss t a r t e dt op a ya t t e n t i o n t ot h i sp r o b l e ma n dt h e r eh a v eb e e n s o m es t u d i e s ，b u tr e s e a r c hi ss t i l lr e l a t i v e l yw e a ki ng e n e r a l t h i sa r t i c l ei sp r e c i s e l yi nv i e wo ft h i s w e a kp o i n t , a tt h ec o n c l u s i o no ft h em i n ga n dq i n gd y n a s t i e st i m ec h o n g q i n ga r e a e g h ts i g h t s d i s t r i b u t i o no nt h eb a s i so f t h e “e g h ts i g h t s ”f u l lo f c u l t u r a lc o n n o t a t i o n so f t h ea n a l y s i s t h i sp a p e ri sc o n s i s t e do f t h ei n t r o d u c t i o na n dt h et h r e ep a r t so f t h et e x t i nt h ei n t r o d u c t i o n , t h ea u t h o rf i r s td e s c r i b e dt h er e l e v a n tc o n c e p t s ，a n dt h e nd i s c u s s e st h e o r i g i n so fc h o i c ea n df r o mt h ea c a d e m i ca n dp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c eo fb o t ht h ev a l u eo ft h i sa r t i c l e s t a t e d f i n a l l y , t h ea u t h o rt oc u r r e n tt h er e l a t e ds c h o l a r l yr e s e a r c hh a sc a r r i e do nt h es u m m a r ya n d t h es u m m a r yw i t h “e g h ts i g h t s ”，h a sp o i n t e do u tt h ei n s u f f i c i e n c yw h i c hi nt h er e s e a r c he x i s t s t h em a i nt e x td i v i d e si n t ot h r e ep a r t s ，e l a b o r a t e dt h ef o l l o w i n gi s s u e s ： t h ef i r s tc h a p t e rw a sr i g h t e g h ts i g h t s t h ep h e n o m e n o nt om a k eas i m p l ei n t r o d u c t i o n , n a r r a t e d “e g h ts i g h t s ”t h ec o n c e p t ，t h ed e v e l o p i n gp r o c e s s ，h a dt h er e a s o n 够w e l la sc o n s m m t e i g h ts c e n e r yt h ep r o c e s s e sa n dt h es i g n i f i c a n c e t h es e c o n dc h a p t e ri n t r o d u c e ds e p a r a t e l yc h o n g q i n ge a c hc o u n t yi nt h em i n ga n dq i n g d y n a s t i e st i m e e g h ts i g h t s ”t h ed i s t r i b u t e dc o n d i t i o n , i n t r o d u c e di nd e t a i le a c hs c e n i cs p o t s a c t u a lc o n t e n t , b a s e do nt h i ss u m m a r i z e dc h o n g q i n gc o u n t y e g h ts i g h t s t h ed i s t r i b u t i o n c h a r a c t e r i s t i c ，h a dd e m o n s t r a t e dt h e i rv i c i s s i t u d ep a t ha n da n a l y z e de l a b o r a t e di t sv i c i s s i t u d e r e a s o n 1 1 a b s t r a c t t h et h i r dc h a p t e rf r o mc h o n g q i n g “e g h ts i g h t s ”p i c t u r ec o n t e n t , “e g h ts i g h t s ”c u l t u r a l c o n t e n t , “e g h ts i g h t s n a m i n gr u l e 嬲w e l la s “e g h ts i g h t s c u l t u r et oc h o n g q i n gu r b a n c o n s t r u c t i o n se n l i g h t e n m e n tf o u ra s p e c ts y s t e m se l a b o r a t i o nc h o n g q i n g e g h ts i g h t s c u l t u r a l c o n n o t a t i o n k e yw o r d s ：m i n ga n dq i n gd y n a s t i e s c h o n g q i n ge g h ts i g h t s c u l t u r a lc o n n o t a t i o n i 独创性声明 学位论文题目：明渲盟塑重麽= = 基：坌鱼区墓室丝婴塞 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加 了特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同 仁在文中作了明确说明并表示衷心感谢。 学位论文储戏林弟3 签字魄7 年叩刚日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院( 筹) 可以将学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、7 ：编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 学位论文作者签名：载袜利 签字日期：。1 年中月，日 导师签名： 签字吼汐厂年产月形日 绪论 鼍曼皇曼曼曼曼曼皇曼曼鼍量曼曼曼曼曼! 曼曼! ! 曼舅皇皇曼曼! ! ! 曼曼! 曼! ! 曼曼曼曼曼! ! 曼曼曼曼曼曼量曼曼曼! 曼曼量! 曼曼曼曼葛曼量曼曼曼ii i , 皇曼曼曼曼曼 绪论 一、相关概念的说明 ( 一) 、“八景”现象的范畴 我国山水风光秀丽，名胜古迹众多，其中有许多著名的景观被古人用四字格式的语言概 括，而每地都会选出几个代表性的景观，久而久之就形成了具有地方特色的“八景”。到元、 明、清时期发展为十、十二、十八、二十四、三十六甚至七十二景，这些都统称为“八景” 现象，作为本论文的研究内容。而随“八景”发展的还有各地铺天盖地的“八景诗”、“八 景画”等，甚至“八景诗”还成了一种文学体裁。但是由于研究的方向不同，“八景诗”、 “八景画”不单独作为本文研究的范畴。 ( 二) 、区域界定 明清时期的重庆府和今天行政区划上的重庆是有很大区别的，今天所谓的重庆实际上是 包括了明清时期的重庆府和夔州府。而本文所研究的重庆这个范围主要指今天重庆市的行政、 自然区域。 二、选题缘由及研究意义 ( 一) 、选题缘由 随着经济和时代的不断发展，人民的生活水平不断提高，对精神生活的追求日趋明显， 因此旅游业得到了长足的发展。但是正是因为一体化、全球化的影响，各种外来的、平常的 现代景观充斥着城市，流行于大街小巷，而真正本土化的，能反跌这个地区发展的地方景观 正在消失，所以现在的人们才会觉得去哪里旅游感觉都差不多。这种情况造成了地方文化危 机，在这种大环境下，研究各个地区的传统景观文化就显得尤为重要。 ( - - ) 、研究意义 “八景”自诞生以来，历代受到追捧。在我国历史上的许多地方都有“八景”之说，从 一个大的地域到一个小的村落，都能找到“八景”的影子。同时围绕着“八景”产生的一些 文学艺术作品，如“八景诗”、“八景画”等也是不胜枚举。虽然发展到今天，“八景”已 经退出历史舞台，有些地方的“八景”已经面目全非，有些因为自然、人为的原因已经完全 消失，但是经过上千年的发展而沉淀下来的“八景”现象所体现的文化意义却是值得我们珍 惜和重视的。研究“八景”现象的文化内涵，不仅能丰富我们的学科内容，也对当下的城市 旅游发展有新的启示，具有很高的学术价值和现实意义。 1 学术意义 “八景”现象从产生、传播、繁荣到其丰富的内涵和规律都是十分值得研究的内容，学 两南大学硕十学位论文 术界对此也有一些研究，但主要集中在江南和华北地区，而对重庆地区“八景”的整理和研 究几乎还没有。本论文整理和研究重庆地区的“八景”现象正好就弥补了这个空白，具有一 定的学术价值。另外，“八景”既然是对一个地区自然和人文的总结提炼，必然就会反映那 个地区的环境与特点，虽然因为需要会有一些文学的修辞与夸张，但是其本质的东西是不会 变的，那么研究“八景”也就能从中获取到这个地区的一些乡土地理资料，了解当时的生态 环境及其发展变迁的状况，在一定程度上弥补环境史研究的缺憾。 2 现实意义 “八景”现象的文化遗产为我们今天的城市规划、旅游业的发展提供了重要的启示。在 这个钢筋水泥的“森林”里，在这个“同化”现象明显的背景下，研究本土的“八景”现象， 挖掘本地的文化精髓，延续各具特色的地方文化精神就显得尤为重要。在研究旧“八景”的 基础上，根据城市的特点创造新“八景”，树立城市品牌，促进经济发展。同时大力宣传“八 景”文化，增强人们对家乡的热爱。由此可以看出，研究“八景”现象，不管是从经济还是 从民生角度讲都是具有重要意义的。 三、研究的主要内容和目标 本文将运用历史地理学的方法，在查阅大量方志的基础上，尽量复原明清时期重庆地区 “八景”的空间分布，归纳其分布特点，再查阅相关史料，阅读相关书籍，阐述重庆地区“八 景”中的文化内涵，探讨其命名规律，为今天重庆的城市建设提供宝贵的历史借鉴，促进重 庆经济的发展。 四、相关学术研究回顾 “八景”现象是中国土生土长的一种文化现象，是古人留给我们的一笔宝贵的文化遗产， 值得我们珍惜和深入研究。近年来有不少学者开始注意到这个问题并有过一些研究，但总的 来说研究还比较薄弱，大多只在一些论著中简略提到。而论文方面也主要是集中在讨论“八 景”的来源和发展方面，对“八景”的文化内涵虽也有论文涉及，但大多是一概而论，分区 总结的很少，没有突出“八景”的地方文化特色。另一部分分区阐述的论文又大多集中在对 景点的具体介绍而对该区“八景”现象的文化内涵分析不足。总的来说，不管是总论性的研 究还是专题性的研究都存在许多问题，需要我们进一步努力去填补和完善。现将建国以来“八 景现象的一些研究成果具体阐述如下： ( 一) 、总论性的研究成果： “八景”作为一种文化现象，遍及神州大地，几乎每个地方的方志里都会记载当地的“八 景”，以显其“地灵”。但在中华民族那段苦难的岁月里，“八景”却悄然退出了历史舞台。 时值今日，许多人对“八景”现象知之甚少，于是不少学者选择从总体上论述“八景”的起 源和发展，分析其中的文化意义，这也是“八景”研究成果最集中的一部分。 1 关于“八景”起源的探讨。任何东西都不可能是无源之水，“八景”现象也不例外， 要想研究“八景”，首先要了解“八景”的起源。大多数学者都认为“八景”是起源于北宋， 正如谢柳青在闲话“八景”中说到“北宋的一位叫宋迪的大画家，画了很多风景画，其 2 绪论 得意的有潇湘之地的八幅风景，名之为八景图。不意这儿幅图被当时的大画家、大书法 家米芾见了，拍手叫绝，浓兴之余，为每一幅画题了诗序，定名为潇湘八景，并建亭勒 石，以为推崇。于是，这个历千年而不衰其魔力的八景现象便产生了。”另外，有些学 者有不同意见，认为“八景”之父另有其人。朱靖宇认为南朝时一个叫沈约的历史学者所做 的八咏诗才是“八景”的雏形。固而李森认为苏东坡所做虔州八境图八首并序才是“八 景”的鼻祖，而“千里赣江第一城”之赣州才是“八景”文化的发源地”。 总之对“八景” 的起源，学术界研究的比较充分，有较高的参考价值。 2 关于“八景”与文化的探讨。自然和人文的和谐搭配才使名胜古迹具有诱人的气息， “八景”亦是如此，抛开了文化的“八景”是没有意义的，因此在“八景”的研究上不少学 者选择从文化角度入手。有写学者探讨“八景”的命名规则，卢传裔认为“八景”的命名是 套用成语的结构模式，采取四个音节的形式，称为“四字格”。鲫张延银认为是由场所、地点 加上时间或自然现象多构成。 赵夏认为“八景”的命名前两个字点明具体的描述地点，后两 个字为修饰词语，更进一步地说明和渲染其状态，一般为对时间或景象的描述。 总之在命名 问题上各个学者的观点基本相同，都认为大多是四字结构的一个动宾短语。这样的归纳有其 合理性，但太过简单，还需要继续研究。有些学者探讨“八景”的内容，认为从日月星辰、 风雨雷电、山川河流、花草林木，到佛寺道观、名人遗迹、农耕渔樵、民居桑田等等，凡某地 的风景名胜、历史文化以及当时的生产与生活，都是八景可以反映的对象。有些学者探讨“八 景”产生的原因，大都认为是古人纵情山水，尚静隐逸的产物。有些学者讨论“八景”的文 化内涵。张延银认为“八景”的文化内涵包括天人合一的观念、风水观念和对称的观念。回然 而“八景”现象渊源流长，深入研究应该还能发现更多更丰富的内涵。总的来说，对“八景” 文化的探讨还比较表浅，深度不够，需要继续研究，而前人的研究成果也为本文的撰写提供 了相当重要的铺垫。 ( 二) 、专题性研究成果： “八景”反映的是某个地区的自然与人文环境，就必然与地域密切相连。因为地形、地 貌等各个方面的差异，每个地方的“八景”都有着不同于别处的本土特色，因此不少学者选 择某个地区来研究“八景”，这比总论性的研究更具价值。 1 单纯地介绍地方“八景”。有些文章具体介绍了某个地区的“八景”，有些文章介绍 了某地区“八景”的沿革过程，呈现了某个地区历史文化变迁的线条。但这些都只停留在介 绍的基础上，没有做更多的文化上的分析，可以作为科普知识，帮助人们了解某地的山水名 胜，但就学术意义上来说，价值不太大。 2 分区域分析“八景”文化。肖华忠、苏道宏、胡文清在江西“八景”的分布特色及 成因一文中对江西的“八景”文化做了一个比较系统的阐述，介绍了江西“八景”的分布 谢柳青：闲话“八景”，文史杂志1 9 8 9 年第2 期 雪朱靖宇：铲八景”的源流，北京观察1 9 9 4 年第8 期 李森：赣州“八景”，中国地名2 0 0 0 年第3 期 固卢传裔：“八景”、“十景”话名胜，百科知识1 9 9 7 年第8 期 张廷银：传统家谱中“八景”的文化意义，广州大学学报( 社会科学版) 2 0 0 4 年4 月 赵夏： 我国的“八景”传统及其文化意义，规划师2 0 0 6 年第1 2 期 。张廷银：传统家谱中“八景”的文化意义，广州大学学报( 社会科学版) 2 0 0 4 年4 月 3 两南大学硕十学何论文 i 特点，认为江西“八景”分布广泛义相对集中，多分布在低山丘陵和河谷平原地带和山水名 胜和名人胜迹处。同时将江西“八景”的命名特点总结为四点，一是“八景”名称多为四字， 用辞优美、充满着诗情画意，给人一种美的享受。二是不少“八景”名称因名人事迹所致。三 是许多“八景”因历史传说和神话故事而得名，四是由具体的地理条件及位置特征而命名的。 此文对江西“八景”的分布特点和景名规律的探讨有一定的建树，但仍显单薄，而对八景文 化的溯源和出现这种八景文化的原因分析不够，总的来说就是资料罗列充足但分析欠佳。卢 善庆在厦门二十四景的分布、组合和命名模式的探讨一文中从山、海、泉、文四个方面 介绍了厦门二十四景的组成基础，并总结了厦f - - - 十四景的命名规律。笔者认为这些研究不 一定能具有完全的推广性，所以此文的总结并不完善。王德庆在论传统地方志中“八景” 资料的史料价值以山西地方志为例一文中，以山西地方志为例，从八个方面分析了“八 景”资料的史料价值，但对“八景”现象的文化分析不足。另外还有一些分区域分析“八景” 文化的论文也是就某个地方的“八景”进行阐述，且分析都存在表浅的不足，需要进一步研 究加以完善。同时在分区域研究中，还没有人专门研究重庆地区的“八景”的现象，而本文 的研究也正好填补了这个空白。 3 学位论文中对“八景”现象的研究。在笔者所查的资料中，只有两篇硕士论文谈及了 “八景”。一篇是耿欣的“八景”文化的景象表现与比较，这篇论文通过对“八景诗”、 “八景画”的总结，简述了“八景”与中国文化的渊源，着重选取了著名的“燕京八景”和 “西湖十景”，从城市规划的角度阐述了他们的景观构造，造景手法和景象表现等方面的内 容。另一篇是赵春喜的泉州多元文化与泉州十景，此文从建筑学的角度，着重介绍了泉 州十景的景观内容和景观文化。可以看出，这两篇论文无论是在研究内容或侧重点上和本文 都有明显的差别，但他们前期所做的研究成果也是值得我学习和借鉴的。 综上所述，对于“八景”总体上的研究普遍存在分析不够全面的缺点，而对于分区域的 “八景”现象研究，重庆还是一个空白，所以选择重庆地区的“八景”现象做细致深入的文 化分析是有重要的学术价值的。 肖华忠、苏道宏、胡文清： 江西“八景”的分布特色及成因，江西文物1 9 9 0 年第3 期 圆卢善庆： 厦门二十四景的分布、组合和命名模式的探讨，龙岩师专学报( 社会科学版) 1 9 9 8 年1 2 月 4 第一章、“八景”现象文化概说 第一章、“八景 现象概说 一、“八景”的概念 “八景”是极具中国特色的“国粹”，是中国土生土长的景观现象。翻开中国旧版地方志， 总能在“古迹”、“名胜”等相关名目下找到关于当地“八景”的简单或详细的记载，“燕京八 景”、“潇湘八景”更是耳熟能详。而关于“八景”的概念，辞源、辞海等书也有相关记 载，而且都大同小异，都引用宋代沈括的梦溪笔谈或者赵吉士的寄园寄所寄录的说 法。如辞海所说“八景”条：宋沈括梦溪笔谈十七书画：“度支员外郎宋迪工画，尤 善为平远山水。其得意者有平沙落雁、远浦帆归、山市晴岚、江天薯雪、洞庭秋月、潇湘夜 雨、烟寺晚钟、渔村落照，谓之八景。后来名胜之地也多用四言句列称其景物为八景”。 其实，“八景”最初是一个道教概念，一是指人的眼、耳、口、鼻、舌等主要器官。玉 清无极总真文昌大洞仙经日：“八景、八，身中所具之门户，为神气之所出入。”( 正统道 藏第5 1 册) 掣二是指八个最佳行道受仙时间里的气色景象。上清金真玉光八景飞经日： 立春之日，元景行道受仙之日也；春分之日，始景行道受仙之日也；立夏之日， 玄景行道受仙之日也；夏至之日，虚( 灵) 景行道受仙之日也；立秋之日，真景行 道受仙之日也；秋分之日，明景行道受仙之日也；立冬之日，洞景行道受仙之日也； 冬至之日，清景行道受仙之日也。( 正统道藏第1 0 4 2 册) 由八个不同的时间对应八个不 同的景象，可以是方位的变迁，也可以是色彩的变化，反映了道教天人合一的追求，而文人 骚客将这一道教追求放诸四海的山水人文景观，根据其不同特色命名，表达了古人对隐逸生 活的向往，使“八景”这一概念上升到哲学高度。 现在的学者将“八景”定义为一种集称文化。所谓集称文化就是将一定时期、一定范围、 一定条件之下类别相同或相似的人物、事件、风俗、物品等，用数字的集合称谓将其精确、 通俗地表达出来，就形成一种集称文化。鲫而“八景”就是用集称文化对各地名胜的概括。 二、“八景 的历史发展过程 ( 一) 、数字“八的运用 在中国传统文化中，“八”是一个吉祥数，它被人们有意地用在了许多事物上。在美食方 面有八宝糕、八宝鸭，在历史名人方面有八大家、八仙八怪，在拳术方面有八卦掌，在军事 方面有八阵图。总之，将相关事物以“八”分类或总称在我国是十分普遍的现象。人们喜欢 “八”不仅是因为它与“发”谐音，而且从外形上看，倒着的阿拉伯数字“8 ”与数学中的无 穷大符号相似，这样就使一系列美好的事物有无穷大之意了，像成语“八面玲珑”、“耳听八 方”等都是取其全面、无穷之意，而神秘的“八卦”更是囊括了宇宙万物。可见，“八”即表 达了丰富和全面，又被人们赋予了吉祥和美好之意，那么将各地的名胜归纳为“八景”，以此 辞源第一册，商务印书馆，1 9 7 9 年版，第2 9 9 页 窜耿欣：“八景”文化的景象表现与比较，北京林业大学硕士论文，2 0 0 6 年 耿欣：“八景”文化的景象表现与比较，北京林业人学硕十论文，2 0 0 6 年 李本达等主编：汉语集称文化通解大典，意海出版公司，1 9 9 2 年版，第5 5 4 页 5 两南大学硕十学何论文 宣扬其“地灵”也就不足为奇了。 ( 二) 、“八景 的起源 翻开地方志，各地的“八景”、“十景”扑面而来。那么“八景”究竟开始于何时，起源 于何地呢? 对于这个问题，学术界早有争论。比较普遍的观点是认为“八景”源于宋迪的“潇 湘八景”图。梦溪笔谈书画记载：“度支员外郎宋迪工匦，尤善为平远山水。其得意者 有平沙落雁、远浦帆归、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村落照， 谓之八景，好事者传之。”宋迪是洛阳人，中进士后，官拜吏部司封郎中。此人爱画山 水，“潇湘八景”就是他游历湖南时，以湘江中下游沿岸到洞庭湖一带的自然风物为题材作的 八幅画。好事者将这八幅画起了个综合题名，称为潇湘八景，人们从而认定“潇湘八景” 就是“八景”的起源。然而，从发生学的角度来讲，每种物象都不可能是无根之木，无水之 源。“潇湘八景”不可能是突然产生的，在这之前必定有大量的积蓄与沉淀，所以“八景”还 应该有更原始的雏形。 唐朝大诗人王维曾居辋川别业。据辋川集记载，内有2 0 个景区和景点。每个景区、 景点都由王维与裴迪唱和的两首诗来写景题名，描绘景区或景点的特色。每一首诗即寓景名， 又寓意境，诗中有画，画中有诗。只是当时王维和裴迪并没有用“二十景”来归纳，且景 点太多太散，不易集景，最终难以流传。 唐朝诗人柳宗元贬居永州时，常去游览风景，不断发现或开发新的风景。他每发现一新 景点都会作文兴咏，先后写下了始得西山宴游记、钻锷潭记、钴铒潭西小丘记、至 小丘西小石潭记、袁家渴记、石渠记、石涧记、小石城山记八篇文章，合称永 州八记。这八篇文章以一个地区的八个景点为题材作文，描写细致入微，已经颇具“八景” 形态。而韦处厚和张籍都曾作盛山十二诗，而且都是以隐月岫、流杯渠、竹岩、绣衣石榻、 宿云亭、梅豁、桃坞、胡卢沼、茶岭、盘石蹬、琵琶台、上土瓶泉这十二个景点为题材作诗， 可见盛山十二景在当时就已经是公认的了。由此可见，“八景”在唐朝时就已经出现，而“八 景”的源流则还要往前追溯。 南北朝时期，由齐入梁的沈约，是位历史学者和诗人。他崇尚风雅，怡情山水。南齐后 期，沈约宦居扬州东阳郡( 今浙江省金华市) ，从政之余，常游览风景，并在郡城东南一带盖 了一座高楼，起名叫“玄畅楼”，沈约常常登楼游胱。他还以“秋月、春风、衰草、落桐、夜 鹤、晓鸿、朝市、山东”八景为题材作“八咏诗”，书诸素壁，见者人人夸赞，“玄畅楼”也 因此得了个“八咏楼”的美名。印 由此可知，八景的起源应该在南北朝时期，由南北朝时期的雏形到唐朝的变形晟终到宋 朝的定形，而这一切都是与社会思潮和社会风尚有关的，本文将在后文详谈这一问题。总之， “潇湘八景”是“八景”最终的定形，而不是“八景”的源头。 ( 宋) 沈括撰，侯真平点校：梦溪笔谈，岳麓书社，2 0 0 0 年版，第1 3 7 页 圆王淑良编著：中国旅游史( 古代部分) ，旅游教育h 版社，1 9 9 8 年版，第2 5 5 页 朱靖宇：“八景”的源流，北京观察1 9 9 4 年第8 期 6 第一章、“八景”现象文化概说 ( 三) 、“八景”的发展与传播 “潇湘八景”所产生的轰动效应和历史影响远远出乎其预料，它诱发了沉淀在人们理想 中的关于人与自然关系的亲情，因而引起了天下文人们的普遍向往。同时“潇湘八景”也为 其地带来了很高的知名度，于是其他地方纷纷模仿，选其佳境，着文人雅士题诗写序，一时 间，“八景”如雨后春笋一般遍布神州各地。到了明朝万历年间，朝廷下诏各地定出当地“八 景”上报朝廷。“八景”从此便打上了官方的印记。哪到了地方志空前繁荣的清朝，“八景” 也就成了地方志中不可不记的一笔。正如洞庭湖志所说的“各郡均有八景，处处皆然”， 以至“十里之邑，三里之城，五亩之同以及琳宫梵宇，靡不有八景十景( 诗) 。”留而“八景” 的内容也从“潇湘八景”的山水风情发展到从日月星辰、风雨雷电、花草树木到佛寺道观、 名人遗迹、农耕渔樵等等。 “八景”不仅在中国生根发芽，同时也传播到了周边地方，尤其对日本影响最大。自隋 唐以来，中日贸易日趋繁荣，大量的中国陶瓷、织物输入日本，与此同时中国的文化也传入 日本，“八景”文化就是其中之一。日本非常重视这一“来自外国的文化珍果”。 他们刚开 始是仿效中国的“潇湘八景”，制造出“近江八景”，其景为“唐崎夜雨”、“石川秋月”、 “矢桥归帆”、“坚田落雁”、“三井晚钟”、“濑田夕照”、“栗津晴岚”、“比良暮雪” 。“近江八景”除了对应的地名与“潇湘八景”不同外，其后缀完全一样。后来日本逐渐走 上自我的道路，创造出了一系列有自己风格的“八景”，并“对八景的艺术及其文化价值展 开了深入细致的研究”。固同样在朝鲜、越南、新加坡、菲律宾等地也都有各自的“八景”。 综上所述，“八景”的发展有以下几大特点：一是由“八景”向“多景”发展。如“西 湖十景”、“邵阳十二景”、“桂林二十四景”、“承德七十二景”等等。二是大“八景” 套小“八景”。一个地方有“八景”，景点中再套“八景”，如颐和园中小小的谐趣园中也 设有八景八趣。三是由自然景观向人文自然景观发展。四是由国内向国外发展。 “八景”历经两宋至明清是极为兴盛的，但发展到清朝后期，不免出现了一些泛滥不实 的现象，遭到著名史学家戴震、章学诚等人的批评，从而使得民国以来的地方志都不再记载 “八景”，“八景”传统逐渐衰落，这不失为一种遗憾。“八景”作为一种土生土长的文化 现象，作为先辈留给我们的文化遗产是值得我们重视和珍惜的，纵然其间有些不实之处也是 出于对本地的热爱，不应该被唾弃甚至抛弃。 三、“八景 产生的社会原因 “八景”现象是一种文化现象，按照发生学的观点，在每一种物象出现之前，必定已经 有与之相关的条件的积蓄。而“八景”现象的出现，正是与当时的哲学思潮、社会风气有很 大的关系。 魏晋时期，由于社会黑暗动荡，政局复杂混乱，“许多门阀世家士族不仅上进无路，且有 。刘伯伦、孟宪君：“八景”谈，沧桑2 0 0 1 年第l 期 。赵吉七： 寄园寄所寄录，上海大达图书供应社，1 9 3 5 年版，第1 2 l 页 7 内山精也：宋代八景现象考， 新宋学( 第二辑) ，上海上海辞书f 版社，2 0 0 3 年版，第4 0 5 页 固谢柳青： 来自古潇湘的文化冲击中、日“潇湘八景”浅谈，求索1 9 8 8 年第4 期 囝赵夏：我国的“八景”传统及其文化意义，规划师2 0 0 6 年第1 2 期 7 两南大学硕十学何论文 生命之虞”山。在社会生活的打击卜- ，不少世家大族为了明哲保身，纷纷不论政事，转而论 道，整日谈说玄理，这就是历史上著名的玄学之风。玄学所谈的内容不着边际，主张玄虚淡 薄，放纵享乐，以此来寻求苟安的恬静心境，从而掩饰精神的空虚。在玄学思想的支配下， 许多官吏和士人远离尘世而栖息山林，寄情山水田园的自然风光，往往寻找好山好水好景的 自然环境，辞官隐世，于是在社会上逐渐形成了游山玩水的浪漫风气。 刚开始士人对山水的热爱只是停留在逃避现实的层面，风景山水在他们眼中还只是一种 社会学上的真与善。到了东晋后期，开始追求“对山水景物官能器官的愉悦，志在陶冶性情， 寄托感情”圆。越来越多的游士们认识到“何必丝与竹，山水有清音”( 左思) ，于是当美景 在目，心有所触，便诗写山水，画绘山水，这已成为当时的社会风尚，为“八景”的形成做 好了铺垫。与此同时，佛家优游品味山水，以在高岩幽谷中研磨佛理作为佛学大师的准绳， 而道家则认为三十六洞天、七十二福地并非在冥冥上天，而是在自然界最为美妙的山水之间， 于是高僧、道士、名士结知音之友，携手同游，将山水游推向了高潮。 到了唐代前期，由于空前的统一和宽松的政治氛围，使得以文人为主的士人思想活跃， 具有远大的报复和建功立业的雄心，同时又受到道家思想的影响，崇尚超凡脱俗、高雅飘逸 的生活情趣，于是他们漫游天下、踏迹访胜，开阔眼界，广交朋友，想为日后的仕途积累资 本。唐代后期，由于国家处于分裂状态，使得政治上受挫和仕途艰难的大批文人学士走上寄 情山水的宦游之旅，他们以自然界的生生不息的景物来开拓心胸，激励自己。总之，不管因 为什么原因，唐代士人的足迹遍布神州，为以后各地的“八景”提供了丰富的素材。 八景最终成型于在宋代，是长期的沉淀与当时的时代背景相互作用的结果。首先，整个 宋代社会受到理学思想的影响，使得宋代的文人用理学的思想来指导他们的审美观，从景物 中取理，重理趣，即看重欣赏景物的收获。于是各地的美景被理性的放在一起比较，去粗存 精，最终诞生了“八景”。其次，宋代处于山河破碎，国土分裂之时，这更激起了爱国人士将 祖国美景饱览的热情，宣扬各地的美景更能激发人们的爱国情怀，以及收复故土的决心。再 次，唐宋之际，发生了我国历史上著名的“城市革命”，城市社会更加繁荣开放。相对于从前 浓厚的山水文学和山水美学而言，宋代的山水更接近于平常生活，游山玩水成为市民阶层日 常生活的一部分。南宋更是出现了两本以“胜”为主题的全国性志书，即王象之的舆地纪 胜和祝穆的方舆胜览。这两本书像旅游指南一样，为人们开阔了眼界，也激起了游胜之 风。 由上可知，“八景”现象是在不同的社会思潮中慢慢孕育起来的，是一个漫长而连续的过 程。它不是偶然的出现，而是基于文化传统的一种景观文化再创造。 四、构建“八景的过程及意义 “八景”的构建是有一定的过程的，简而言之可以分为三个步骤。第一步是要有优美的 风景，这点是前提，有了优美的风景才有可能提炼出八景。第二步是要有能识此佳境的人。 一般而言，文人雅士好游山玩水，既享受自然又从自然中吸收灵感。而我国古代有一种特定 的思维，认为诗文最高，绘画书法次之，建筑雕塑更次之，至于戏剧、工艺则是认为戏子匠 王淑良：中国旅游史( 古代部分) ，旅游教育出版社，1 9 9 8 年版，第1 4 7 页 王淑良：中国旅游史( 古代部分) ，旅游教育出版社，1 9 9 8 年版，第1 5 5 页 8 第一章、“八景”现缘文化概说 人所为。山正是这种对诗文的特别青睐，使得古往今米的文人雅士乐于游记诗文，这种竞相 歌咏山水名胜的风尚，提高了各地景观的文化品位。第三个步骤就是要有弘扬本土的意识。 这宣传的任务一般由当地长官或乡绅担任，他们先找景点，再绘图、写序、作诗，最后不遗 余力的宣传。“八景”虽然有一部分的文学艺术创造，但它又回归和深入到民间，雅俗共赏， 表现出相当的文化活力和持久性，因此广为流传。 这些精英们创造“八景”不只是简单的附庸风雅，妆点门面，而是本着对地方文化的热 爱和认同感，以“八景”自娱，歌咏太平盛世，同时又本着“任重道远”的责任心，将居住 环境的优美和有益于教化的事物记于书本，传于后世，使后人感于祖先荫德，受到教化，激 起热爱乡里的感情。而他们的努力也是颇有成效的，八景从最初的精英审美逐渐演化为一种 集体意识，成为对地方的情感依托。正是基于对地方景观的共同记忆及地方情感的延续，家 乡的山水才能让游子魂牵梦萦。而“这种文化记忆，又往往与一定的时间、空间及主观感受 相关联，带有强烈的“地方意识”，并强化和赋予地方某种相对稳定的景观意象。”锄如提 起“西湖十景”就会想到美丽的西湖和与之相关的人文轶事：提起“燕京八景”就会想到许 多沧桑的历史往事。我想，这种家乡记忆也许才是“八景”能流传千年的重要原因。然而， 社会发展到今天，家乡的老景观在逐渐消失，人们眼里看到的都是由水泥、塑料、不锈钢拼 合起来的建筑，这些建筑形式正在一步步、一片片地“统一天下”。照此下去，大地上的文化 景观将是重复、单调、乏味的，而家乡也会慢慢地在人们的心头失落。因此，我们呼吁保卫 “家乡”的价值，爱护家乡的文化景观，只要这些景观还在，就会山水有情，游子梦牵。 回潘宝明、朱安平：中国旅游文化，中国旅游出版社，2 0 0 1 年版，第2 1 0 页 圆赵夏： 我国的“八景”传统及其文化意义， 规划师2 0 0 6 年第1 2 期 9 两南大学硕十学何论文 第二章、明清重庆地区“八景 的分布、特点及其变迁 重庆自古便有“山城”之称，其依山傍水的地理条件，流传千古的历史故事和颇具特色 的民俗文化，千百年来一直吸引着无数的文人墨客踏足前来。大自然的鬼斧神工赋予了这片 土地神秘的色彩，沉淀的历史事件赋予了这片土地不屈的斗志，多样的传统文化赋予了这片 土地浪漫的气息。正是这与生俱来的优越条件使得重庆的“八景”更有内涵，更有特色也更 具真实性。如此众多的“八景”名胜，不仅是一份珍贵的文化遗产，也是一笔有待开发利用的 物质财富。 一、明清重庆地区“八景 的分布 ( 一) 、合l l l j k 景的分布 合川是重庆的北大门，位于嘉陵江、渠江、涪江三江交汇处，扼川北水陆交通咽喉， 自古就是兵家必争之地，著名的钓鱼城遗址就在这里。邓世昌钓鱼城序这样写道“甘 泉灵乳，静观金沙落雁；涪江晚渡，涌流照镜涵波。濮湖夜月，交辉东津渔火；瑞映清风， 映带鱼城烟雨。”这几句话中涵盖了合川著名的“八景”：瑞映清风、甘泉灵乳、东津渔火、 涪江晚渡、鱼城烟雨、濮岩夜月、金沙落雁、照镜涵波。 瑞映清风：北宋景德年间( 1 0 0 4 - 1 0 0 7 年) ，合川城北蟠龙山上的树木茂盛，自然生长， 形似“天下太平”四字，人们认为这是天降祥瑞，遂取名瑞映山。而站在山上的瑞映门前可 饱览三江景色。每逢春秋两季，常有人在此结社祭祀，此时清风习习，令人心旷神怡，人们 将此景称为“瑞映清风”。据民国新修合川县志载：“其地修竹连云，千霄蔽目，清风徐 来。引人入胜，故为八景之首。”印张乃孚合州志为题词云：“宋景德中，文木成瑞，山因 得名。自纯阳开障，雉堞穷隆，竹树蓊蔚，襟带三江，俯视州城，烟火万家，如列几席。西 北一角，山色岚光，延爽挹翠，每春禊秋社羽清风飘然来襟袖间，洵州城之爽垲也。” 此景中所指的瑞映门今天依然存在，是合川仅存的一道城门，位于今合阳城街道办事处 的瑞映巷处，瑞山中学的后面。当年的瑞映门是合川的制高点，站在城门上，合川全景可尽 收眼底。可惜的是瑞映山的主体已经不存在，变成了人民公园、蟠龙开发区等现代建筑，而 瑞映门也在物换星移中慢慢被高楼大厦所淹没。如今没有老街相伴的瑞映门显得孤独而沧桑，