（伦理学专业论文）从自由到超越——论萨特自由哲学的伦理意蕴.pdf

摘要 让一保罗萨特( 1 9 0 5 1 9 8 0 ) ，2 0 世纪法国著名的哲学家、戏剧家、文学家和社会活 动家。他是存在主义哲学的主要代表人物，也是存在主义文学的主要代表作家。作为存 在主义的改革者和传播者，其伦理思想独树一帜：既有本体论基础，又有处理人与人之 间关系的具体阐述：既包含对传统道德的批判，又有对现实道德问题的探索。在现代西 方伦理发展史上，享有无可替代的地位。 萨特的“自由观 是萨特存在主义哲学的支点，而其伦理思想的核心便是个人的绝 对自由。他把道德问题放在个人的绝对自由基础上，强调个人的行动、选择及责任。同 时，绝对责任又是绝对自由的逻辑必然。他指出，人们不仅要对个人负责，还要对社会、 对全人类负责。萨特的伦理思想的确与现代人的生活状况和道德现实有许多契合之处。 本文参考了前人学者的优秀成果，首先从“存在 的本体论考证入手，重点对萨特 的“自由观 做了系统的、全面的阐释和论述，其中包括存在与自由、选择即自由、境 遇中的自由、绝对责任下的自由、必然性与绝对自由、他人自由与个人自由，一共六个 方面。接下来通过对“超越 概念的诠释，完成了对萨特自由理论的综合概括。最后， 本文对萨特伦理思想的得失以及理论构建问题，提出了自己的看法。我们有理由相信， 萨特的这一部分思想精华在当今时代仍能极大地丰富人们的精神世界。 关键词：萨特；伦理思想；自由观；存在；超越 a b s t r a c t j e a n - p a u ls a r t r e ( 1 9 0 5 1 9 8 0 ) ，ag r e a tf r e n c hp h i l o s o p h e r , d r a m a t i s t ，n o v e l i s t ，a n d p o l i t i c a lj o u r n a l i s ti nt h e2 0 mc e n t u r y , w h ow a sal e a d i n ge x p o n e n to fe x i s t e n t i a l i s m a sa r e f o r m i s ta n dd i s s e m i n a t o ro ne x i s t e n t i a l i s m ，h i st h o u g h to fe t h i c sh a do b v i o u s l y c h a r a c t e r i s t i c t h et h e o r yc o n t a i n e do n t o l o g yf o u n d a t i o na n dc o n c r e t ee x p o s i t i o no fh u m a n s r e l a t i o n s h i p s i tn o to n l ya n i m a d v e r t e do nt h et r a d i t i o n a le t h i c s ，b u ta l s oa t t e n t i o nt o t h e r e a l i s t i ce t h i c a lq u e s t i o n s t h e r e f o r e ，t h et h e o r yo fs a r t r eh a dav e r yi m p o r t a n ts t a t u si nt h e h i s t o r yo fm o d e r nw e s t e r ne t h i c s t h ec o n c e p t i o no ff r e e d o mi ns a r t r e st h e o r yw a st h eb a s i so fh i sp h i l o s o p h y a n dt h e h a r dc o r eo fh i se t h i c sw a st h ep e r s o n a la n da b s o l u t ef r e e d o m h ep u t sap r e m i u mo nm a n s f r e e d o m ，g o td o w nt ob r a s st a c k sw i t ht h i sc o r e ，a n de m p h a s i z e dt h ea c t i o n ，t h ec h o i c ea n dt h e r e s p o n s i b i l i t y a b s o l u t ef r e e d o mc a u s e da b s o l u t er e s p o n s i b i l i t yi nal o g i c a lw a y h ep o i n t e d t h a t ，p e o p l eh a st ow i t hr e s p o n s i b i l i t yf o rt h e m s e l v e s ，t h es o c i e t y ，a n de v e nt h eh u m a nb e i n g s a c t u a l l y ，s a r t r e se t h i c sw a sc o r r e s p o n d i n gt ot h er e a l i t yo fm o d e r ns o c i e t ya n dp e o p l e sd a i l y l i f e t h i st e x tc o n s u l t st h ee x c e l l e n tr e s e a r c hp r o d u c t i o n so ft h eo t h e rs p e c i a l i s t sa n ds c h o l a r s f i r s to fa l l ，a n a l y z e st h ew o r d “b e i n g f r o mt h ep o i n to fv i e wo ft h eo n t o l o g y a n dt h e n ，t r i e s t os t u d ya n de x p l a i ns a b r e sc o n c e p t i o no ff r e e d o mb yt h en u m b e r s i ti sa b o u ts i xa s p e c t s ： f r e e d o ma n db e i n g ；f r e e d o ma n dc h o i c e ；f r e e d o ma n ds u r r o u n d i n g s ；f r e e d o ma n da b s o l u t e r e s p o n s i b i l i t y ；f r e e d o ma n di n e v i t a b i l i t y ；p e r s o n a lf r e e d o ma n do t h e r s t h r o u g ht h er e s e a r c h o ft h ew o r d “e x c e e d ”t h ei n t e g r a t i o no fs a r t r e sc o n c e p t i o no ff r e e d o mh a sb e e nc o m p l e t e d f i n a l l y ，t h et e x ta d v a n c e ss o m er e a s o n a b l ep r o p o s a l st os a b r e st h e o r ya n dt h ec o n s t r u c t i o n o ft h ee t h i c s w es h o u l db e l i e v et h a t ，s a b r e st h e o r yw i l ls t i l le n r i c ht h ec o c k l e so fo u rh e a r t i nt h i sc e n t u r y k e y w o r d s ：s a b r e ；t h e o r yo fe t h i c s ；t h ec o n c e p t i o no ff r e e d o m ；b e i n g ；e x c e e d 湖北大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所 取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任 何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的 法律后果由本人承担。 论文作者签名：m 扛 日期：2 口口子年岁月j 口日 学位论文使用授权说明 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即： 按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版本；学校有权保存并向 国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，并提供目录检索与阅览 服务；学校可以允许采用影印、缩印、数字化或其它复制手段保存学位论 文；在不以赢利为目的的前提下，学校可以公开学位论文的部分或全部内 容。( 保密论文在解密后遵守此规定) 作者签名： 指导刻磴名：( 吣 日期：2 ，口i l ，扣 日期： 引言萨特的存在主义或自由哲学 引言萨特的存在主义或自由哲学 在现代西方哲学史上，科学主义与人本主义双峰对峙，并驾齐驱，形成两大哲学主 潮。在人本主义这一非理性的现代哲学潮流中，作为潮头涌动的，当推存在主义哲学流 派；而使存在主义流派成为世界性思潮，影响众多学人的，乃是法国哲学家、文化巨人 萨特。 萨特一生集哲学家、小说家、剧作家、文艺批评家和政治活动家于一身，并在这些 领域里都留下了深刻而久远的影响。就其作为哲学家而论，萨特的哲学博大精深，且不 断发展，曾先后经历了现象学、存在主义和马克思主义等不同阶段，而使他以哲学家闻 名于世的，正是他的存在主义哲学。萨特一生都在致力于终极意义的求索，进行着哲学 沉思的艰辛劳动。他关注生命与自由，关注个体与历史，旨在赋予人以不可剥蚀的尊严。 对人之优越性的迷恋，使他毕其一生都在拒绝人的物化与异化，而着力探寻人的价值。 萨特在研究基督教存在主义哲学的基础上，抛弃了克尔凯戈尔的宗教神秘主义，继 承并发展了胡塞尔的非理性主义，形成了他自成体系的哲学思想无神论的存在主 义。从此，存在主义哲学的发展跨入了一个新阶段，这就是通常所说的当代存在主义哲 学。当代存在主义哲学提出了三个基本原则：其一是“存在先于本质 。存在主义的第 一原则认为人的“存在 在先，“本质在后。“首先有人，人碰上自己，在世界上涌 现出来然后才给自己下定义。 所谓存在，首先是“自我 存在，是“自我感觉 到的存在，我不存在，则一切都不存在。所谓“存在先于本质 ，即是“自我 先于 本质，也就是说，人的“自我”决定自己的本质。在萨特看来，人像一粒种子偶然地飘 落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己 的行动来证明。人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。其二是“世界是荒谬的， 人生是痛苦的。人偶然地来到了这个世界上，面对着瞬息万变、没有理性、没有秩序、 纯粹偶然的、混乱的、不合理的客观外界，人感到处处受到限制、阻碍。在这茫茫的世 界里人无法左右自己的命运，人只有感到恶心、呕吐。萨特认为“如果存在真的先于本 质的话，人就要对自己是怎样一个人负责。如果存在主义的第一个后果是使人人明白自 己的本来面目，并且把自己存在的责任完全担负起来。刀在这个“主观性林立 的社 。【法】萨特存在主义是种人道主义 m 1 周煦良、汤永宽译，上海：上海译文出版社，1 9 8 8 ：8 。【法1 萨特存在主义是一种人道主义 m i 周煦良、汤永宽译，上海：上海译文出版社，1 9 8 8 ：8 1 湖北大学硕士学位论文 会里，人与人之间必然是冲突、抗争与残酷，充满了丑恶和罪行，一切都是荒谬的。而 人只是这个荒谬、冷酷处境中的一个痛苦的人，世界给人的只能是无尽的苦闷、失望、 悲观消极，人生是痛苦的。穷人如此，富人也如此。人的每一种选择的后果我也不能统 统预见，给他人造成的是祸还是福，是善还是恶，给我自己带来的是凶还是吉，是荣誉 还是耻辱，我都没有把握。但我却必须对之承担全部责任。当人意识到这一切时，他怎 能不陷于深深的烦恼、焦虑、痛苦之中呢? 由此可见，痛苦来自人的责任意识，根源于 人的自由。因此萨特认为，人绝对逃避不了，它也是人的存在方式：“我们就是痛苦 。 其三是“自由选择 。上帝死了，人在这个世界上是自由的，人的行动选择是自由的。 这是因为人的选择既没有任何先天模式，没有上帝的指导，也不能凭借别人的判断，人 是自己行动的惟一指令者，但是人应该为自己的行为负责。这是存在主义的精义。存在 主义的核心是自由，即人在选择自己的行动时是绝对自由的。它认为人在这个世界上， 每个人都有各自的自由，面对各种环境，采取何种行动，如何采取行动，都可以做出“自 由选择”。“自由是选择的自由，而不是不选择的自由。不选择，实际上就是选择了不 选择。如果存在确实先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释 自己的行动，换言之，决定论是没有的人是自由的。而萨特称之为反决定论。萨特 认为，人在事物面前，如果不能按照个人意志做出“自由选择 ，这种人就等于丢掉了 个性，失去“自我 ，不能算是真正的存在。 一般而言，学界普遍认为萨特哲学的核心即是有关“自由的思想。而萨特被称之 为“自由哲学的理论体系，是以其哲学名著存在与虚无为标志建立起来的，这本 书是他自由哲学思想的代表。在这本书的结尾，萨特曾向人们许诺要再写一本伦理学， 但这一许诺最终没能实现。法国巴黎曾出版过他的有关道德问题的札记手稿，但他始终 没有哪怕是一本伦理学专著问世。1 9 8 3 年3 月，萨特的养女在发表萨特的两部笔记时说， 萨特毕生萦怀的问题，是建立一种道德观，因为他认为，归根到底，创立一种道德观是 比个别政治上的“介入”更加深刻的介入。由此我们可以看出，伦理学意义上的自由观 是萨特自由哲学的目的和核心所在。但终因他尚未有伦理学的专门论著，所以我们只能 从其一般的哲学论著和文学作品中理解和领会其伦理学的蕴涵，这也给我们准确把握萨 特自由伦理学带来一定程度的困难。 本文的写作，除了以存在与虚无为理论基点，更进一步参考了萨特的存在主 义是一种人道主义、辩证理性批判等哲学著作。同时，也稍微涉及了他的一些文 。【法】萨特存在与虚无【m 】陈宣良等译，北京：三联书店，1 9 8 7 ：5 9 9 2 引言萨特的存在主义或自由哲学 学作品在内。毕竟像萨特这样身兼哲学家与文学家的双重身份，我们是不能用一般的标 准来分离他的思想的。或者我们可以这样理解，一部成功的文学作品本就极有可能成为 哲学的载体。果真是这样，由此及彼的综合性考察就变得十分必要了。 萨特在他的存在与虚无的最后一节中论及道德的前景，留下了这样一段话：“本 体论本身不能进行道德的描述。它只研究存在的东西，并且，从它的那些直陈是不可能 引申出律令的。然而它让人隐约看到一种面对处境中的人的实在而负有责任的伦理学将 是什么。 依我之见，- i - j 好的哲学本身就应该是这样一种本体论，它横亘在人类思想 的巅峰，默默关注着这个世界，却不曾主动介入其中，它会等待，最终被人们从历史的 沉寂中呼唤起来。 任何一个时代都催生与之匹配的哲学，时代在进步，哲学也不得不发展。当直陈的 哲学面临具体的时代处境时，哲学、时代和人，三者并行其中，于是衍生出伦理。萨特 的存在主义哲学在当代中国是否能够浴火重生，并不是我可以预见到的，但无疑，作为 一种哲学本身，它需要后来人的不断批评和完善。若是存在主义者，他们也许会说：我 们不应把哲学当作目的，因为哲学仍旧在形成之中。而我即将面临的问题，就是努力地 回答，这样一种哲学可能给我们带来什么样的伦理启示。 3 湖北大学硕士学位论文 存在：自由哲学之本体 萨特哲学在一定程度上被誉为一种“自由主义哲学。“人的存在 和“自由的个 人是始终贯穿萨特哲学之中的永恒主题。但萨特的自由观与以往人道主义自由观不同， 它不是从抽象的人的本性出发，宣称人是最高的目的，而是从人的存在出发，把人的自 由当作最高的价值。萨特的自由观也不同于纯粹的个人主义，它不是把自由当成为所欲 为，而是将之归于责任的限制。因此，萨特的自由观乃是建立在存在主义哲学根基上的 一种自由学说。 ( 一) 存在的理论渊源 萨特的存在理论的逻辑出发点是现象。在萨特看来，胡塞尔“从实事本身出发 的 思想，把“存在物还原为一系列显露存在物的显象，这是一个很大的进步 。萨特认为， 他所要依据的现象不是传统意义上的现象，而是纯粹现象学意义上的现象，但又避开了 胡塞尔的“心理现象 和“物理现象 的对立，因此是对意识显现的东西。所以这是脱 离了“外 和“内 、“存在和“本质”的二元对立的现象：“现象的存在显露其自身， 它就像显露它的存在一样显露它的本质。”“现象理论的第一个结论就是，显现并不 像康德的现象返回到本体那样返回到存在。因为显现背后什么也没有，它只表明它自 身。 从这种现象观点出发，萨特进行“存在的现象 和“现象的存在 区分。他认为 只有存在的现象才是本体的，因为消除“显现”和“存在 之间的二元对立，那“显现 就不需要任何其他东西作为依托和支撑，也无需什么中介。“存在的现象 只有在显现 时才存在，而“现象的存在”则是未被揭示的存在，也就是说未被显露为现象的存在， 等待被揭示的东西。“现象的存在 不能还原为“存在的现象。这表明萨特还是承认有 一个脱离人的意识之外的存在。 萨特建构其存在主义哲学的第一步就是将事物从意识中驱逐出去。完成这项工作， 萨特是借助于对笛卡尔的“我思故我在 的批判来实现的。笛卡尔认为，世界上只有“我 思 具有无可争辩的自明性，因而可以作为哲学的坚实基础。因为归根结底，怀疑是一 种思想活动，怀疑思想是否存在反而证明了思想的存在，怀疑思想本身就需要思想，而 国【法】萨特存在与虚无【m 】陈宣良等译，北京：三联书店，1 9 8 7 ：1 圆【法1 萨特存在与虚无【m 】陈宣良等译，北京：三联书店，1 9 8 7 ：4 4 一、存在：自由哲学之本体 思想又是“我 的思想，因此凭借思想的存在，思想的主体“我 也必然存在着。据此， 他提出了著名命题“我思故我在”。笛卡尔思考的终点恰好为萨特所用，成为萨特运思 的起点。在萨特看来，从笛卡尔所谓的“我思 出发探究存在才是惟一正确的研究途径。 但哲学研究还不应该仅仅停留于此。因为笛卡尔的“我思 从根本上说还是一种反省或 认识类型的思维，它仍然离不开概念、判断，并且仍是以“主客二分 的思维假定为前 提的。这种“我思 是一种逻辑、理性意识，它不是指虬环疑 这种意识活动本身，而 是指对q 怀疑 这种意识活动的反思。因此笛卡儿“我思”仍无法摆脱本体论和认识论 混为一体的困境，因而也无力承受建构萨特的存在主义哲学大厦的重任。 尽管如此，萨特还是认为，笛卡尔的思想还是给了自己进一步思考的提示。他说： “正是非反思的意识使反思成为可能：有一个反思前的我思作为笛卡尔我思的条件。 这个“反思前的我思 显然是受笛卡尔的“我思 启发而提出的，他成为萨特进行其 存在主义哲学建构的基石。它既不从属于感性思维，也不从属于理性思维，而是一种纯 粹的“显象。它具有意向性，并因其意向性而使作为其对象( 物质的或精神的) 的外 物得到显象，并同时赋之以本质和意义。在这里，萨特是用胡塞尔的观念改造笛卡尔的 “我思 。萨特分别取胡塞尔和笛卡尔的思想的一部分并进行有机综合，建构了“反思 前的我思 的这个“非反思的意识 。它比反思的“我思 更优先，更根本，哲学只有 由此出发才站得住脚。它不是物质的产物，而是一个虚空、干净、本来就存在着的意识， 它是第一性的，被一个异于自己的存在支撑着。萨特认为借此就消除了令哲学棘手的二 元论，代之以现象学的一元论，并认为这种作为纯粹的“显象的“反思前的我思 是 一种“完全的空洞，物质与精神、主体与客体都融于其中，“本体论和“认识论 之间的冲突也可以被化解。这样一来，它就能胜任存在主义哲学的本体论重任，而且也 只有它的存在，才能打开通向其他存在的“本质、“意义的“众妙之门 。 ( 二) 存在的两种形式 存在主义哲学关于本体论问题的探讨，既不同于传统哲学，对它仅作“形而上的 追问，也不同于现代实证哲学，因为它是“形而上学”的问题而把它加哄抛弃。存在主 义哲学是从怀疑和反对近代欧洲理性哲学出发，扛起非理性主义大旗，把人的存在当作 全部哲学的基础和出发点。 存在主义是从研究“存在入手开始其本体论探讨的。存在主义者把“存在区分 函f 法】萨特存在与虚无【嗍陈宣良等译，北京：三联书店，1 9 8 7 ：1 1 5 湖北大学硕十学位论文 为两类：一类是外部世界和事物。他们认为这类存在是本已经存在着的东西，海德格尔 将之称为“在者”，萨特将之称为“自在的存在 。这类存在，第一，它们仅仅存在着， 只有纯粹自然性和无条件性；第二，它们是自在的，没有意识状态，没有任何目的；第 三，它们就是它所是的，也就是它们与自身绝对等同。其特征是：没有理由，没有原因， 没有必然性，永远是完全的、满足的。另一类就是人的存在。这类存在与前面所谓“在 者 、“自在的存在晗恰相反，它们“是其所不是，不是其所是。”海德格尔将之称 为“在 ，萨特将之称为“自为的存在。这类存在其特征是主动性和不确定性，永远 不满足、永远不停留于现状，它们不断地展示着自己，同时维系着他物。 “自在的存在 和“自为的存在是统一于世界不可分割的两类存在。但是，萨特 认为二者有着鲜明的差别：“自在的存在 由于都是已经存在着的东西，它们的性质也 都是十分明确的，因此，它们总是先有本质而后才存在，它们的本质先于存在。比如裁 纸刀，它在制作者制造出来以前，就早以观念的形式存在于制造者的头脑之中了，“所 以我们说，裁纸刀的本质，也就是使它的制作和定义成为可能的许多公式和质地的总和， 先于它的存在。而自为的存在即人的存在不然，它不是某种已经给予了的、完成了 的实在，它是人按照自己的主观意志所要成为的那种东西。“一个人投入生活，给自己 画了像，除了这个画像外，什么都没有。 因此，人的本质乃是后来由人自己的主观 意志创造出来的，人总是先存在而后才展现其本质，即存在先于本质。 人就是这样一个特殊的“在者，当它“是什么 都还未确定时，其“在 的活动 ( 自为的活动、意识的活动) 就已经先在了。任何“在者 都是“在 ( 即在场或显现) 的虚无化，必须首先“在 ，然后才会有“在者 。也就是说是“自为的存在”赋予“自 在的存在 以价值和意义。因此，萨特认为，只有自为的存在即人的存在才是真正的存 在，并且是第一性的和第一位的东西，因而是世界的本原和全部哲学的出发点。 肯定人的存在先于本质，这正是萨特自由观的哲学前提。“因为如果存在确是先于 本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论 是没有的人是自由的，人就是自由。 对人而言，“在 对“在者 具有优先的 地位，也就是说，除了“人的在 ，没有什么能够说明人的行动，决定人的本质。这样， 自由便成为人的本质特征。在后面一章，我们将深入讨论关于存在和自由的关系问题。 。【法】萨特存在主义是一种人道主义【m 】周煦良、汤永宽译，上海：上海译文出版社，1 9 8 8 ：7 【法】萨特存在主义是一种人道主义【m 】周煦良、汤永宽译，上海：上海译文 f 版社，1 9 8 8 ：1 9 国【法】萨特存在主义是一种人道主义【m 】周煦良、汤永宽译，上海：上海译文出版社，1 9 8 8 ：1 2 6 一、存在：自由哲学之本体 ( 三) 存在先于本质 “存在先于本质 是萨特提出的一个重要命题，这和他的自由观也有重要联系。传 统的哲学都是要寻找事物背后的本质，并且认为正是本质才决定了事物的存在。而现象 学否认事物背后有什么本质，认为本质并不能独立存在，而是和存在不可分。萨特接受 了这种现象学的基本立场。 何谓“存在先于本质 ? 萨特解释说，就是“首先有人，人碰上自己，在世界上涌 现出来然后才给自己下定义 。人是不能下定义的，因为一开头人是什么都说不上 的。但是，人就是自由，作为自为的存在，他必得自我造就，通过自由的原始谋划，用 系列的行动创造自己的本质，从而使自己成为愿意成为的人，成为从无到有，从不存 在到存在后愿意成为的人。这就是萨特存在主义的第一条原则：“人除了自己认为的那 样，什么都不是 。人是自己造就的，人只有在企图成为什么时，才取得存在。这也就 是自我选择的过程，我们每个人都必须亲自做出选择。人为了存在，就必须不断更新， 因而，也就必须永远自由的选择，永远行动，永远不能成为已经被选择定了的存在，否 则，就会落入单纯的自在的存在中，这即意味着生命的终结。 人是自己“发明一的，“发明是萨特自创的词，用来说明人的自我选择和生成， 因而，人就要为自己的选择承担责任，把自己存在的责任完全担负起来。承担责任是萨 特存在主义的第一个后果。萨特强调，“当我们说人对自己负责时，我们并不是指他仅 仅对自己的个性负责，而是对所有的人负责。因为人在为自己做出选择时，也是为所 有的人做出了选择。何以会这样? 这和萨特的人道情怀，人类责任感、使命感有关，他 认为，一当人采取行动把自己造成他所愿为的那种人，也就是同时在创造一个他认为应 当如此的人的形象。人之所以选择某一形象，是肯定他所选择的形象地价值，认为自己 的形象是更好的，而更好的即意味着对大家都是更好的。其实，这不是必然能推出的结 论，有些人就反驳自己的所作所为仅仅牵涉到本人，这时萨特就诉诸良心，“一个人应 该永远扪心自问，如果人人都照你这样去做，那将是什么情形。 诉诸良心的伦理，在 现实面前总是显得脆弱。但萨特更将结论加以推广，强调的指出，“如果存在先于本质， 而且在模铸自己形象的同时我们要存在下去，那么这个形象就是对所有的人以及我们所 处的整个时代都是适用的。 所以，责任更比以前设想的重大得多，它牵涉到整个人类。 。【法】萨特存在主义是一种人道主义【m 1 周煦良、汤永宽译，上海：上海译文出版社，1 9 8 8 ：6 。【法】萨特存在主义是一种人道主义【m 1 周煦良、汤永宽译，上海：上海译文出版社，1 9 8 8 ：8 【法】萨特存在主义是一种人道主义【m 】周煦良、汤永宽译，上海：上海译文出版社，1 9 8 8 ：7 7 湖北大学硕士学位论文 人也会因为这种无法摆脱的整个的和重大的责任感而体验到痛苦，因为人不能不思索， 自己是否有资格替人类立法? 有什么证据证明我的选择是好的? 然而，即使没有答案， 人依旧不能不选择，依旧要时时刻刻在行动上做出示范，依旧要严格约束自己的行动， 仿佛全人类的眼睛都落在自己的行动上。萨特说，自己的存在主义不讳言这种痛苦，这 种痛苦是承担责任的人性力量，它不会把我们与行动隔开，使我们拒绝行动，相反，它 是行动本身的一个条件。 萨特存在主义的起点是推翻上帝的存在。如果上帝不存在，那么一切都将是容许的。 近代哲学的兴起是一个上帝人化的过程，为了把人性从神学桎梏中解放出来，它把理性 推到了至高无上的地位，直至黑格尔的绝对理念成了理性神。因此，费尔巴哈针锋相对 的指出，黑格尔的思辨哲学和神学有着逻辑的同构性，理性充当了上帝，成为一切价值 的源泉，却造成了人的本质在上帝那的异化。费尔巴哈努力用唯物主义人本学把黑格尔 哲学颠倒过来，把人的本质重新还给人。但这里恰恰存在着一个问题，如果上帝是人的 本质的反映的话，驱逐了上帝，也就意味着驱逐了人自身，驱逐了一切价值标准、尺度 和根据。人的生活意义和价值缺失了，生命就像踩不到大地一样虚渺，所谓“人生无根 蒂，飘如陌上尘，尼采正是在这个意义上喊出了振聋发聩的“上帝死了 ! 上帝死了， 传统价值崩溃了，人也失落了，西方文化面临着虚无主义的危机。尼采创造了超人来克 服现代人的无根处境，超人重估一切价值，自我设立价值。但海德格尔认为尼采只是把 形而上学倒转过来，并没有解决问题，毋宁说，他是人类没有出路状态的完成。 萨特也认为上帝不存在是一个极端尴尬的事情，因为一切能在理性天堂内找到价值 的可能性都不存在了，任何先天的价值也就都不存在了。因为存在先于本质，人永远不 能参照一个已知的或特定的人性来支持自己的行动，人既找不到任何价值和命运来帮助 自己选择，也找不到任何为自己辩解或推卸责任的办法，人变得孤苦伶仃，却仍然要不 停止的选择，并且对自己一切行为负责。萨特陷入了“没有选择的标准的存在主义的焦 虑 。这其实反映了二战后，传统价值被战争击溃了，人们站在废墟上对生活意义的追 问，生活该如何继续? 它还有没有支撑? 能否建立一个新的理想社会? 这些问题一直压 抑着人们。萨特说，既然一切支撑和根据都没有了，决定我们存在的就是我们自己! 这 是萨特所谓的“听任，当然伴随着听任而来的就是痛苦，选择的痛苦，承担责任的痛 苦。 萨特承认自己是“绝望”的，但并非指对生活、对未来失去了信心，而只是强调“我 们只能把自己所有的依靠限制在自己意志的范围之内，或者在我们的行为行得通的许多 8 一、存在：自由哲学之本体 可能性之内。除此之外，我们不能依靠于和我们的行动没有密切关系的可能性。如他 所说，对于革命的胜利，永远只能依赖共同战斗的战友，依赖加入的党或者多少能控制 的集体的团结，但是不能把信心建立在人性的善良或人对社会改善的兴趣上，就像不能 期待俄国革命的胜利会必然导致无产阶级革命的胜利，也不能期望自己死后战友会继承 事业，因为人是自由的，他们到了明天将自由决定那时人将怎样。因此，要紧的是承担 责任，按照自己承担的责任行事，对于社会理想能否实现没法预料，但力所能及的都努 力去做。他还引用了一句俗语“从事一项工作但不必存在什么希望 。萨特不认为这是 悲观主义，恰恰相反，它强调了行动的必要性。除了行动，没有真实。是懦夫让自己成 为懦夫，英雄让自己成为英雄，环境不构成退缩的理由，不能成为自欺的借口。人就是 自己的一系列行径，除掉自己的行动总和外，什么都不是，除掉自己的生命外，什么都 不是。人类的命运也掌握在我们自己手里，除掉行动之外没有任何希望，唯一容许人有 生活的就是靠行动。因此，存在主义是行动的和自我承担责任的伦理学，它体现了人的 尊严，召唤人的自由，是严峻的乐观主义，真正的人道主义。 9 湖北大学硕士学位论文 二、自由：人生存在之真谛 萨特的自由观的内容可谓非常庞杂，虽然其自由观的理论根基个人的绝对自由 没有变化，但其内容在萌芽、形成和发展过程中，萨特不断地对其进行修改和补充，因 此，要想对其内容进行面面俱到的论述和探讨，还真不是一件轻而易举的事。本文尝试 根据萨特就其自由观所关注、探讨和论述的几个主要问题，从以下六个方面来概括和论 述其自由观的基本内容。 ( 一) 存在与自由 萨特的哲学巨著存在与虚无，其把“存在 放在书名的前头，由此可见，“存 在是存在主义哲学同时也是萨特本体论哲学的基本问题。但是存在主义哲学中的“存 在”并非是以往传统哲学所指的物质的存在，也不是指精神世界或绝对精神的存在，而 是指人的精神或纯粹主观性的存在。萨特立足于主观性，把“存在 分为两种，一种是 自在的存在，另一种是自为的存在。何谓自在的存在呢? 它不是意识，而且在意识没有 揭示它之前就已经存在着了。因此，它是一种“超现象的存在 。自在的存在具有以下 特点：它是超越意识的存在，它既不是肯定的，也不是否定的，它是自身的固有。从 这点来看，它是固定不变的。与其本身是同一的，不会变成其他物，它是充实的、完满 的和不透明的；它既不是主动的，也不是被动的。意思是它不能通过创造来解释的。 “存在之所以面对上帝存在，是因为它是它自己的支柱。 它既不是可能的，也不 是必然的。即“自在的存在 是偶然的，它的存在是没有根据和理由的。正如萨特所说： “自在的存在永远既不是可能的，也不能是不可能的。它存在。当意识说存在是多余的， 就是说意识绝对不能从任何东西中派生出存在用人类形态的术语表明的正是这 点。 基于“自在的存在 具有以上特点，我们可以用三句简单的话来概括“自在的 存在”，存在是其所是，存在存在，存在是自在的。 自为的存在是指人的主观性，即自我的精神、“反思前的我思”或意识。萨特赞同 胡塞尔的观点“意识是对某物的意识 ，它必然是对某个事物的显现，而意识对事物的 显现是一个否定的不断虚无化的过程。意识从本质上来说就是存在的联系，是一个不断 。【法】萨特存在与虚无【m 1 陈宣良等译，北京：三联书店，1 9 8 7 ：2 5 。f 法】萨特存在与虚无 m i 陈宣良等译，北京：三联书店，1 9 8 7 ：2 6 1 0 二、自由：人生存在之真谛 变化的东西，也就是虚无。意识所具有的虚无化的能力，是其固有的存在方式的原因， 因此，没有其他东西是意识的原因。意思说意识在其存在中既不能被异于自己的东西解 释，也不能被自身解释。由此，萨特得出一个关键结论：人是虚无由之来到这个世界的 存在，意识于是成为自为的存在即人的内在结构。作为意识的人，本身只意味着意向性 的活动。自为总是要不断地脱离自身，超越自身，超越对象。由于意识不同于自在，它 有空隙，它把虚无引入世界。虚无作为意识的结构出现，但永远不会达到完全的境地， 也不会达到自在的永久，永远不能实现自己最终的本质( 除非存在的死亡) 。所以人的 存在永远处于变化之中。也可以说，萨特的自为的存在总是有这种相对于自在的“不适 ， 使得“人为性成为自在通过它可以凭借自为的中介表现和确立的唯一方式 ，“自为不 是其所是，而是其所不是”道出了自为的存在所具有的蕴意。正因为如此，一个人生下 来以后到底成为怎样的人，不是天生所赋予的，也不是由上帝所规定的，而是由他所想 成为的那样，即人所具有的可能性决定的。人通过自我选择、自我否定、自我创造和自 我超越，不断迈步向前，赋予自己和世界以新的意义和价值。简而言之，正如萨特所说 的：“自为的存在是自我规定自己存在的，因为它不能与自身重合。在自在的存在 与自为的存在的关系上，萨特认为，从逻辑上来讲，自在先于自为：没有自在也就没有 自为，但自在的意义和价值是由自为所赋予的，没有自为，自在的存在将会是一个僵死 的、毫无意义和价值的抽象物。因此，自为的存在才是真正的存在。人的存在是由行为 构成的统一体。而自由是行动的先决条件和重要前提。一个人企图凭借自身所具有的各。 方面的条件，去自我选择、自我否定、自我创造和自我超越，以此来实现自己的灿烂人 生的目的。但如果他的自由受到了限制或者完全失去自由，那么即使他有超人的才能， 优秀的综合素质，他也无法实现自己的美好愿望。因此，自由对于一个人做他想做的事 是何等的重要。正是基于此因，萨特在他的存在主义哲学中提出了个人的绝对自由，并 对自由提出了自己的看法，他说：“从人们将这种否定世界和意识本身的权力赋予意识 时起，从虚无全面参与一个目的的位置的设立时起，就必须承认一切行动的必要和基本 的条件就是行动着的存在的自由。 在这里萨特强调了自由是行为的基本条件。人是 自由的，因为他不是我，而是自我在场，是其所是的存在是不自由的。“自由，显然就 是在人的内心中被存的，强迫人的实在自我造就而不是去存在的虚无。 显然萨特把 人的存在与人的自由连结起来，论证了人的存在与自由是同一回事。“自由不是一个存 。【法】萨特存在与虚无 m i 陈宣良等译，北京：三联书店，1 9 8 7 ：1 1 7 。【法l 萨特存在与虚无【m 1 陈宣良等译，北京：三联书店，1 9 8 7 ：5 6 1 。【法】萨特存在与虚无【m 】陈宣良等译，北京：三联书店，1 9 8 7 ：5 6 6 1 1 湖北大学硕士学位论文 在：它是人的存在，也就是人的存在的虚无。“人不能时而自由时而受奴役；人或 者完全并且永远是自由的，或者他不存在。这句话意味着一个人只要他在世上存在 着，那么他便是自由的，任何人都不能剥夺他的自由，其他客观环境和条件也不能限制 和取消他的自由。人的存在就是人的自由，正如萨特所说的：“然而，自由没有本质。 它不隶属任何逻辑必然性；正是在谈及自由时，我们应该重复海德格尔在概括地谈到此 在时所说的话：在自由中，存在先于并支配本质。于是萨特提出了“存在先于本 质”的命题，并把它作为存在主义哲学的第一原理。根据萨特关于人的存在就是人的自 由的原理，就可以推导出“自由先于本质 的命题。“意思就是说首先有人，人碰上自 己，在世界上涌现出来然后才给自己下定义。如果人在存在主义眼中是不能下定义 的，那是因为在一开头人是什么都说不上的。他所以说得上是往后的事，那时候他就会 是他认为的那种人了。所以，人性是没有的，因为没有上帝提供一个人的概念。人就是 人。 简而言之，一个人生下来以后，他将成为怎样的人这是由他的日后的自我选择、 自我否定、自我创造和自我超越所决定的。没有人，包括他的父母和上帝，都不能决定 他的未来，即他的本质。这就从根本上取消了人的本质的命定论( 决定论) 和上帝创造 说。这正如萨特所说的：“我命定是自由的，这意味着，除了自由本身以外，人们不可 能在我的自由中找到别的限制，或者可以说，我们没有停止我们自由的自由。” ( 二) 选择即自由 自由与选择是密不可分的。自由就意味着在多种可能性中，作为主体的个人按照自 己的意愿，选择适合自己心意的可能性，并且在他做出这个或那个选择的决定时，不受 到任何外在的力量的强制或约束。对此，萨特在论证和探讨他的自由观时，当然也少不 了对与“自由”密切相关的“选择 进行论述和探究。纯粹主观意识性的自由是萨特的 自由观的主要特征。萨特说：“由于我们的存在恰恰就是我们的原始选择，那么( 对) 选择的意识就和我们拥有的( 对) 我们本身( 的) 意识是同一的。为了选择就必须是有 意识的，为了是有意识的就必须选择。选择和意识是同一样的东西。 从这个观点看， 萨特坚决反对心理决定论、机械决定论和“冷漠自由的支持者的观点。他坚持认为 人一生下来就拥有了主观意识性的自由，而这种自由可以称为原始自由，它是其他自由 。【法】萨特存在与虚无【m 1 陈宣良等译，北京：三联书店，1 9 8 7 ：5 6 6 圆【法】萨特存在与虚无【m 】陈宣良等译，北京：三联书店，1 9 8 7 ：5 6 6 【法】萨特存在主义是一种人道主义【m 】周煦良、汤永宽译，上海：上海译文出版社，1 9 8 8 ：8 回【法】萨特存在与虚无【m 】陈宣良等译，北京：三联书店，1 9 8 7 ：5 6 5 【法】萨特存在与虚无f m 】陈宣良等译，北京：三联书店，1 9 8 7 ：5 9 3 1 2 二、自由：人生存在之真谛 得于产生的基础和前提。个人自发地提出了自己的目的，然后通过自觉、自愿的选择， 再加上伟大的动力、坚忍不拔的意志和坚持不懈的努力，最终实现自己的目的，从而也 实现了自己的自由。即人的自由是通过人的行动来实现的，而行动是以目的、动力和结 果来构成的。人的行动是否顺利进行，取决于作为主体的个人的自由选择。正是由于个 体的选择和行动，才使人的自由得以实现。因此，正如上面萨特所说的，自由和选择是 同一样的东西。人的存在是自由的，而自由只能在自我选择中存在。“我们是通过选择 我们自己来选择世界的不是从选择创造了自在，而是从选择给予自在意义的角度 论。 萨特还把神话传说中的亚当作比方，来论证他的自由选择的意义和价值。亚当 原来的本质是由上帝来选择的，即由上帝来决定的。但亚当拒绝了上帝的选择和决定， 亚当坚持由他自己按照自己的意愿来进行选择。他选择了吃苹果( 禁果) ，结果造就了 另一个亚当的本质，当然也就造就了另一个不同的世界。当然，人在作各种选择的过程 中，都会遇到各种各样的障碍，但这些障碍都不会取消人的自由选择，正如萨特所说： “对所有目的选择尽管是完全自由，但是并不是必然地、甚至也不是经常地快乐地进行? 。 的。不应当把我们在其中是自我选择的必然性与权力意志相混淆。选择可能是在屈从或 不安中进行的，它可以是一种逃避，它可以在自欺中得以实现。我们可以自我选择为逃 遁的、不可把握的、犹豫不决的等等；我们甚至能选择不进行自我选择；在这些不同的 情况下，目的就在事实的处境之外提出来了，而对这些目的的责任就落到了我们身上： 不论我们的存在是什么，它都是选择；把我们选择为伟大和高贵或低贱和 受辱的人，这是取决于我们自己的。 同时，萨特认为，由于作为社会主体的人的自由总是处于虚无化的状态，因此，人 的自由选择也永远是无条件的，绝对的。他认为：“因为我们通过我们的存在本身谋划 将来，而且永远用我们的存在的自由来侵蚀它：选择向我宣告我们在未来所是的，却没 有控制这种总是保持为可能而决不进入实在的东西之列的未来。于是，我们就永远地受 到我们现实选择的虚无化的威胁，永远有选择异于我们所是的自我的危险因而受到 生成的威胁。只是由于我们的选择是绝对的，它才是松脆的，也就是说，在我们通过选 择确定了我们的自由的时候，也就同时确定了它为了我将是的那一个彼岸变成过去化了 的此岸的永恒可能性。 根据存在主义哲学的第一命题“存在先于本质 。一个 人当他从娘胎呱呱落地之日起就永远处于不断地选择之中：当他选择的一个目的得以实 。f 法】萨特存在与虚无 m i 陈宣良等译，北京：三联书店，1 9 8 7 ：5 9 4 。【法】萨特存在与虚无 m 1 陈宣良等译，北京：三联书店，1 9 8 7 ：6 0 5 【法】萨特存在与虚无【m 】陈宣良等译，北京：三联书店，1 9 8 7 ：5 9 6 - 5 9 7 1 3 湖北大学硕士学位论文 现之后，又有新的可能性等着他去选择，甚至一个人在不同的时间和不同的场合里，都 有不同的选择。而且，一个人的本质并不是一成不变的，随着