报任安书PPT课件.ppt

司马迁,报任安书,1,全书由本纪、表、书、世家、列传五种体例构成。“本纪”是用编年方式叙述历代君主或实际统治者的政迹，是全书的大纲；“表”是用表格形式分项列出各历史时期的大事，是全书叙事的补充和联络；“书”是天文、历法、水利、经济等各类专门事项的记载；,关于史记,2,“世家”是世袭家族以及孔子、陈胜等历代祭祀不绝的人物的传记；“列传”为本纪、世家以外各种人物的传记，还有一部分记载了中国边缘地带各民族的历史。史记通过这五种不同体例相互配合、相互补充，构成了完整的历史体系。这种著作体裁又简称为“纪传体”，以后稍加变更，成为历代正史的通用体裁。,关于史记,3,本篇是司马迁写给其友人任安的一封回信。司马迁因李陵之祸处以宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。任安此时曾写信给他，希望他能“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。后任安因罪下狱，被判死刑，司马迁才给他写了这封回信。,课文说明,4,司马迁在此信中以无比激愤的心情，向朋友、也是向世人诉说了自己因李陵之祸所受的奇耻大辱，倾吐了内心郁积已久的痛苦与愤懑，委婉述说了他受刑后“隐忍苟活”的一片苦衷。为了完成史记的著述，司马迁所忍受的屈辱和耻笑，绝非常人所能想象。但他有一条非常坚定的信念，死要死得有价值，要“重于泰山”，所以，不完成史记的写作，绝不能轻易去死，即使一时被人误解也在所不惜。就是这样的信念支持他在“肠一日而九回”的痛苦挣扎中顽强地活了下来，终于实现了他的夙愿。,文章的思想内容,5,了解体裁,“书”是古代的一种文体，就是“书信”的意思。古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为“报书”“答书”“与书”“上书”“寄书”等例如答司马谏议书（王安石）、与朱元思书（吴均）等等。,6,正音少卿（sho）曩者（nng）阙然（qu）所畜（x）暴(p)肌肤诎体（q）箠楚（chu）槛阱（jinjng）圜墙（yun）枪地（qing）惕息（t）强颜（qing）曷足（h）羑里（yu）髡刑（kn）,7,正音绛侯（jing）魏其侯（j）赭衣（zh）钳奴（qin）缧绁（lixi）没世（m）摩灭（m）倜傥（ttng）厥（ju）膑脚（bn）愠色（yn）厄（）垢（gu）剌谬（lmi）臧获（zng）倜傥（ttng）轩辕（xunyun）,8,第一段：太史公牛马走司马迁【太史公：这里指作者自己。牛马走：名词作状语，像牛马一样的走卒，作者对自己的谦称】，再拜【拜两次，表示恭敬。再：两次；今义：第二次】言。第二段：少卿足下：【对对方的尊称】曩者辱赐书，【曩（nng）者：从前。者：表示停顿。辱：让你受委屈，犹承蒙，谦词。赐：恩赐】,9,教以慎于接物，【以：用。谨慎地待人接物】推贤进士为务。【推：推荐。贤：形作名，有才德的人。进：引荐。为务：作为应当做的事情。务：事务】意气【情意。今义：意志和气概】勤勤恳恳，【诚恳的样子。今义：勤劳而踏实】,10,若望仆不相师，【若：好像。望：抱怨、遗憾。不相师：不效法你，不遵从你的意见行事。相：指对方。师，效法】而用流俗人之言。【而：反而。用：听从】仆非敢如此也。请略陈固陋。【请：请允许我。略：简要地。固陋：形作名，指固执鄙陋的意见（想法）】,11,阙然久不报，【阙qu然：缺失的样子，这里指时间隔了很久。报：回信】幸【希望】勿为过。【受到责备。为：被。过：责备；今义：过错】,12,太史公牛马走司马迁再拜言。少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如此也。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。,【译文】太史公马前卒司马迁再拜陈言。少卿足下：前些时候承您屈尊赐信给我，教导我谨慎地待人接物，并担负起向皇帝推荐人才和贤士的责任。信中情意诚挚恳切，好像是抱怨我没能师从您，反而听信了世俗之人的话。我是不敢这样做的。请允许我大略地说说鄙陋之见。隔了很久还没有给您回信，希望不要受到责备。,13,第一部分，先说明任安来信的内容，再就答复迟表示歉意。“推贤进士”是任安要求作者“说情”的婉转说法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陈己志。,14,第三段：仆之先人【先祖】，非有剖符丹书之功【功劳】，文史星历【名作动，掌管文献、史籍，观察天文，制订历法】，近乎卜祝之间【近乎：接近于。乎：相当于“于”】，固【本来】,15,主上所戏弄【被主子轻侮捉弄的角色。被动句】，倡优畜之【像乐师、优伶那样被豢养（看待）。倡优：名作状，像乐师和伶人一样】，流俗之所轻也【被世人所看不起的，被动句。轻：形作动，轻视】。假令仆伏法受诛【假：假使；令：假使。伏法受诛：依法被处死刑。诛：杀戮】，,16,若九牛亡【丢失】一毛，与蝼蚁【泛指微小的生物】何以异？而世又不与能死节者比【与：称许，认可。死节：为保全名节。比：并列、等同】，特以为智穷罪极【指只是方法用尽，罪恶极大。特：只是】，不能自免【求得脱身】，,17,卒就死耳【最终被杀死罢了。卒，终于。就：被，受】。何也？素所自树立使然也【平素自己用来立身的职业和所处的地位。素：平素。所自：由来，来源。树立：立身于世的职业；今指建立指工作和职位。使然，使人们这样看】。,18,仆之先，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然。,【译文】我的祖先并没有受赐剖符丹书那样的功劳，（我）只是掌管文献、历史、天文、历法，与卜官、祝官相近似，本是被主上把玩戏弄的角色，像乐师、优伶那样被豢养，而为世人所看不起的。假使我被法办遭杀戮，如同众多的牛身上失去一毛，同死去一只蝼蛄、蚂蚁有什么不同呢?而世俗又不把我和为坚持气节而死的人相提并论，只是认为智虑穷尽，罪恶极大，不能自脱，终于走向死地而已。为什么呢?因为我平素职业形象使人们这样看。,19,第二部分，主要申述自己遭受极辱而不自杀的原因。第1层，从“仆之先”至“素所自树立使然也”。先说这祖先的不为天子所重，且为世俗所轻，再说自己假如不选择受腐刑，而是“伏法受诛”，在周围人眼里，自己是罪有应得，并不能显示出自己有什么气节。,20,人固有一死，或重于【比】泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也【用：因为；今义：使用。趋：走向，追求】。太上不辱先【太上：最上等。辱：使动用法，使受辱。先：祖先】，其次不辱身【屈辱自己的身份】，其次不辱理色【辱：辱没。理色：情理，脸面】，,21,其次不辱辞令【不在言辞上受辱。辞令：酬应、答对的言辞】；其次诎体受辱【诎（q）体：弯曲肢体，指身体被捆绑。诎，同“屈”。受辱：遭受侮辱】，其次易服受辱【易服：改换上罪人的衣服】，其次关木索、被箠楚受辱【关木索：戴上木枷绳索。关：同“贯”，指套上；木：指枷；索：绳索。被箠（chu）楚：遭受杖刑。箠：杖；楚：荆木。被：遭受】，,22,其次剔毛发、婴金铁受辱【剔毛发：把头发剃光，即所谓髠（kn）刑。剔，通“剃”。婴金铁：用铁圈束颈，即所谓钳刑。婴，缠绕，环绕】，其次毁肌肤、断支体受辱【指毁伤肉体的刑罚。如脸上刺字的黥（qng）刑、砍去双脚的刖（yu）刑，割掉鼻子的劓（y）刑、剔去膝盖骨的膑（bn）刑、割掉耳朵的刵（r）刑等。支，同“肢”】，最下腐刑极矣【达到顶点】！,23,传【书】曰：“刑不上【施加，使用】大夫。”【大夫之官犯了法，可以不受刑罚】此言士节不可不勉励也【勉励：劝勉鼓励。作为士人不可不磨砺他的气节】,24,人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣。传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。,【译文】人总有一死，有的人死得比泰山还重，有的人死得比鸿毛还轻，这是因为他们在为什么而死上有区别。作为一个士人，最上等是不使祖先受辱，其次是自身不受辱，其次是不在道理和脸面上受辱，其次是不在言辞上受辱，其次是被捆绑而受辱，其次是被换上犯人的囚服而受辱，其次是戴刑具、被杖打而受辱，其次是剃毛发、戴铁圈而受辱，其次是毁坏肌肤、截断肢体而受辱，最下等的是腐刑，受辱到了极点!书上记载说：“刑罚不能用于士大夫。”这是说作为士人不可不磨砺他的气节。,25,猛虎在深山，百兽震恐【惊恐】，及在槛阱之中【及：等到。槛阱：养兽捕兽的笼子陷阱】，摇尾而求食【而：表修饰】，积威约之渐也【积：聚集；使逐渐增多。威约：威力制约。渐：逐渐发展】。故士有画地为牢，势不可入【画地：在地上画个圆圈。势：那种情势】；,26,削木为吏，议不可对【议：审议，审讯。对：回答】，定计于鲜也【定计：指拿定主意。鲜：指态度鲜明】。今交手足【手脚被捆绑。交，交叉，这里可译为“捆绑”】，受木索，暴肌肤，受榜箠【榜：鞭打】，幽于圜墙之中【幽：幽禁；圜（yun）墙：指监狱。圜，通“圆”】。,27,当此之时，见狱吏则头枪地【用头碰地。枪：同“抢（qing）”，撞，触】，视徒隶则心惕息【看到狱卒就恐惧而喘息。徒隶：狱卒。惕息：恐惧而喘息，形容极其恐惧。惕，害怕】。何者？积威约之势也。及以至是【以：通“已”。已经到了这种地步】，言不辱者，所谓强颜耳【强(qing)颜：厚着脸皮，意为不知羞耻。耳，语气助词，而已、罢了】，曷足贵乎【曷：即“何”，表示疑问。贵：形容词作动词，尊重】！,28,猛虎在深山，百兽震恐，及其在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！,【译文】猛虎在深山里，足以使百兽震恐，一旦落进笼子或陷阱里，便摇着尾巴向人求食，这是由于威势的逼迫而逐渐造成的状况。所以，有这样的士人，在地上画个圆圈作监牢他也决不进入；削个木头人作法吏，他面对这样木偶的审讯也不面对作答，而是决计在受辱之前便自杀。如今捆绑了手脚，戴上了刑具，暴露肌肤，被杖打，幽禁在牢狱之中。当这时候，见到狱吏就叩头触地，看见狱卒就惶恐不敢喘气。为什么呢?这是由于威势的逼迫而逐渐造成的状态。已经到了这种地步，却说自己没有受辱，不过是厚着脸皮而已，哪里还值得尊重呢!,29,且西伯【且：再说。西伯：周文王的封号】，伯也【伯：方伯，一方诸侯之长】，拘羑里【拘羑（yu）里：周文王曾被殷纣王拘禁。被动句】；李斯，相也，具五刑【李斯被赵高陷害，最后被腰斩、灭三族。具：定案，判决；五刑：一种酷刑。先割鼻、斩脚趾、笞杀，后枭首、剁成肉酱】；,30,淮阴，王也，受械于陈【淮阴侯韩信先被封为楚王，有人告他谋反，刘邦假做南游，到陈地，韩信来见，被逮捕。后被赦，封为淮阴侯。械：手铐、脚镣一类的刑具】；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪【彭越，汉初功臣，封梁王；张敖，汉初功臣张耳之子，父死，袭为赵王。二人都因被诬告谋反，下狱定罪。系：囚禁】；绛侯诛诸吕【绛侯：西汉功臣周勃的封号。吕后死，吕禄等人谋反，周勃与陈平等诛灭吕氏亲族】,31,权倾五伯【权势很大，超过春秋时的五霸。五伯（b）：即春秋五霸。伯，通“霸”。倾：压倒；使动，使倾倒】，囚于请室【请室：汉代囚禁有罪官吏的监狱。周勃后来被诬告谋反，下狱治罪。囚：被囚禁】；魏其，大将也，衣赭、关三木【魏其侯窦婴，景帝时为大将军，武帝时被诬下狱处死。衣赭（zh）：穿上赭色的囚衣。古代囚服为赭色。衣（赭），名词用如动词，穿。关：同“贯”，指套上；三木：指加在颈、手、足三处的刑具】；,32,季布为朱家钳奴【季布原为项羽将领，屡次困辱刘邦。项羽死后，刘邦悬赏捉拿季布。季布剃光了头，颈带铁圈，改变姓名，卖身为鲁人朱家的奴隶。钳奴：髠（kn）钳为奴】；灌夫受辱于居室【汉景帝时，灌夫平七国之乱有功，为中郎将。武帝时被诬下狱、灭族。居室：少府所属的官署名，是当时贵族犯罪后的拘留之所】。此人皆身至王侯将相，声闻邻国【声：名声。闻：传播，传扬】，,33,及罪至罔加【罪名临头，法网加在身上。及：等到。至：“致”加到。罔，同“网”加：施及，加以】，不能引决自裁【引决：自杀。自裁：自杀】，在尘埃之中【尘埃：指监狱】。古今一体【一体：一样】，安在其不辱也【“其不辱也安在”的倒装。安在：介宾倒置，“在安”，在哪里】。,34,且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁。在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也？,【译文】况且，西伯是一方诸侯之长，而被拘禁在羑里；李斯是丞相，身受五种刑罚；淮阴侯本是王，却在陈地戴上了刑具；彭越、张敖都是面南背北、称孤道寡的王，却被捕入狱抵罪；绛侯灭掉诸吕，权势超过春秋五霸，却被囚禁在请室之中；魏其侯是大将军，却穿上赭色囚衣，戴上木枷、手铐和脚镣；季布自受髡钳之刑给朱家做奴隶；灌夫在居室之中受辱。这些人都身至王侯将相，名声播扬于邻国，及至犯罪落入法网，却不能自尽，而被囚禁在监狱之中。古今一样，哪里有不受屈辱的呢?,35,由此言之，勇怯，势也【勇敢或胆怯，是在不同形势下显示的】；强弱，形也【强大或软弱，是在具体情况下表现的】。审矣【审矣：明白了（这个道理）】，曷足怪乎？夫【夫：发语词，表示要发议论】,36,人不能早自裁绳墨之外【绳墨：木匠画直线用的工具，喻规矩和法度。这里指法律】，以稍陵迟【以：因，因此。稍：逐渐。陵迟：卑下，衰颓】至于【到达的地步】鞭箠之间，乃欲引节【引决从节、自杀殉节。乃：才。引节：死节，为名节而死】，,37,斯【指示代词，这】不亦远乎！古人所以重【形作动，重视，慎重】施刑于【对】大夫者，殆为此也【殆：副词，大概、恐怕。为：因为】。,38,由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，曷足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。,【译文】由此说来，勇怯强弱都是形势所造成的。明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢?一个人不能早在法律制裁之前自尽，因而逐渐受挫而颓唐，到了身受鞭杖的时候，才想为守气节而死，这不也太晚了吗!古人之所以不轻易地（重视）对大夫施刑，大概就是这个缘故。,39,第2层，从“人固有一死”至“殆为此也”。“人固有一死”承上启下。然后列举不辱、受辱的不同等次，说明自己受到了极辱。接着用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微的，再举王侯将相受辱后不能自杀的例子，用来反复说明“士节”不可以稍加折辱，自己若要死节的话，在受刑之前就应该自杀。,40,地位卑微，死不足惜,奇耻大辱，无颜苟活,身处困境，走向衰弱,忍辱偷生，古今一体,第三段,主上戏弄世俗所轻假令受诛九牛一毛,不辱先身不辱理辞却受八辱乃至极辱,槛阱之虎摇尾乞食幽于圜墙枪地惕息,西伯被拘李斯具刑魏其衣赭灌夫受辱,41,第四段：夫人情莫不贪生恶死【人情：人之常情。贪生恶(w)死：贪恋生存，厌恶死亡】，念父母，顾妻子【念：思念。顾：顾念。妻子：妻子和孩子】。至【至于】,42,激于义理者不然【被道义、真理所激发的人并不这样。指心中有理想的人与常人不同，不会“贪生恶死，念父母，顾妻子”。于，介词，被。然：这样】，乃有所不得已也【乃：是。不得已：不能停止，即不能不如此】。今仆不幸【幸运】，,43,早失父母，无兄弟之亲，独身孤立【单独一人，孤独无助】。少卿视仆于妻子何如哉？【这句是说，你看我对妻子、孩子的情分又怎么样呢】,44,夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？,【译文】对于一般人之常情没有不贪恋生存、厌恶死亡的，没有不顾念父母妻儿的。至于那些被正义和公理所激奋的人并不这样，那是因为他们有不得已的情况。现在我不幸，早年失去了父母，(又)没有亲兄弟，孤独一人在世，少卿你看我对妻子、孩子的情分又怎么样呢,45,且勇者不必死节【不必：不一定。死节：为动用法，为气节而死】，怯夫慕义，何处不勉焉【怯懦的人只要仰慕仁义，什么情况下不能勉励自己呢】！仆虽怯懦，欲苟活【苟且偷生】，,46,亦颇识去就之分矣【亦颇：尚能稍稍。去就：去留，取舍。这里指偷生或赴死。分：界限、原则】，何至自沉溺缧绁之辱哉【何至：何至于，岂能。沉溺：陷入困境。缧（li）绁（xi）：捆绑犯人的绳索，引申为牢狱，这里指囚禁】！且夫臧获【且夫：况且。臧(zng)获：古代对奴婢的鄙称】,47,婢妾，犹【尚且】能引决，况仆之不得已乎？【何况我这种处于不得已境地的人呢】所以隐忍苟活【所以：的原因。隐忍：克制忍耐】，幽于粪土之中而不辞者【幽：囚禁。粪土：指监狱，污秽之地。不辞：不辞于世】,48,，恨私心有所不尽【恨：以为遗憾。私心：个人的心愿。尽：了却】，鄙陋没世而文采不表于后世也【鄙陋：庸俗浅薄。没（m）世：终结一世，即死。文采：指文章。表：显露】。,49,且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。,【译文】况且勇敢的人不必要为名节去死，而怯懦的人只要仰慕节义，什么情况下不能勉励自己呢！我虽然怯懦，想苟且偷生，但也还懂得偷生与赴死的界限，何至于自甘陷身牢狱之中去受辱呢！再说，奴隶婢妾尚且能自杀(而不受辱)，何况我这种处于不得已境地的人呢！我之所以要克制忍耐、苟且偷生，囚禁在污秽的监狱之中也不肯死的原因，是遗憾于我的心愿尚未完全实现，如果平平庸庸地死了，那我的文章就不能显露在后世。,50,第3层，从“夫人情莫不贪生恶死”至“而文采不表于后世也”。说明自己受辱不死的原因是为了使“文采表于后世”。司马迁进一步表明，他并不顾念家庭，也不缺少“引决”的勇气，但轻轻一死，也就同时断送了为之献身、效命的事业。对生命和事业，司马迁坦然自信地表白了自己的心意，他“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者”，是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也”。他的这种将个人价值置于历史长河中来衡量的宏阔眼光，终于使他超脱了庸常的“死节”观念的束缚，而选择了一条更为考验人的精神与意志的荆棘路。,51,第五段：古者富贵而名摩灭【古者；自古以来。富贵：形作名，富贵的人。摩：通“磨”，磨灭】，不可胜【尽】记，唯倜傥非常之人称焉【唯：只有。倜（t）傥（tng）：卓越豪迈，才华不凡。非常：不同寻常。今义：程度副词，相当于“很”“十分”。称：被称道】。盖文王拘而演周易【传说文王被拘禁时，把易的八卦推演为六十四卦。盖：发语词。拘：被拘禁。演：推演】；,52,仲尼厄而作春秋【孔子周游列国受到围攻、绝粮等困厄，因道不得行而作春秋。厄：遭受困厄，指孔子周游列国受到困厄】；屈原放逐，乃赋离骚【屈原被流放后，才写出离骚。乃：于是。赋：铺述，这里指写作】；左丘失明，厥有国语【左丘明失明后，才著国语。厥：才】；,53,孙子膑脚，兵法修列【孙子即孙膑（bn）。膑，名词作动词，挖掉膝盖骨。修列，著述、编写】；不韦迁蜀，世传吕览【吕览即吕氏春秋，吕不韦为相时命门客编写的。迁，被贬谪】；,54,古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；,【译文】古时候，身虽富贵而名字却泯灭不传的人，是无法全都记载下来的，只有卓越不凡的特殊人物才能被后人所称道。周文王被拘禁后八卦为六十四卦，写成了周易；孔子受困厄后而编写了春秋；屈原被放逐后，才创作了离骚；左丘明失明后，才有国语的写作；孙子被砍断双脚，编撰出兵法著作；吕不韦贬官迁徙到蜀地，后世才流传着吕氏春秋；,55,韩非囚秦，说shu难孤愤【说难孤愤是韩非著作中的两篇。囚：被动用法，被囚禁】；诗三百篇，大底圣贤发愤之所为作也【底：同“抵”。大抵：大多。发愤：发泄内心的激愤。为：写，这里与“作”同义词连用】。此人皆意有所郁结【意：心情。郁结：抑郁不通畅】，不得通其道【通其道：行其道，即实行自己的理想】，,56,故述【追述】往事，思来者【思来者：使以后的人会有理解自己的。使动用法】。及如【乃如：连词，至于】左丘无目，孙子断足，终不可用【不能被任用。被动】，,57,退论书策【退：隐退。论：编次，按次序编排。书策：写作，著书。策，竹简】，以舒其愤【以：来。舒：抒发】，思垂空文以自见【垂：使流传。空文：即指文章著作。当时还不能以文章建立功业，故称空文。自见(xin)：显露自己。“见”通“现”】。,58,韩非囚秦，说难、孤愤。诗三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。,【译文】韩非被囚禁在秦国，才写出了说难、孤愤等文章；诗经的三百篇诗，大都是圣贤为抒发忧愤而创作出来的。这些人都是心中忧郁苦闷，不能实现他的理想，所以才记述以往的事迹，想让后来的人看到并了解自己的心意。至于左丘明双目失明，孙子被砍断双脚，终于不可能被任用，便隐退而著书立说，以此来抒发他们内心的愤懑之情，想让文章流传后世以表现自己的志向。,59,第五段,文王拘而演周易仲尼厄而作春秋屈原放逐，乃赋离骚左丘失明，厥有国语孙子膑脚，兵法修列不韦迁蜀，世传吕览韩非囚秦，说难、孤愤诗，大底圣贤发愤之所为作,身处逆境终于成功,相信自己也能成功，进一步表明“隐忍苟活”的原因。,60,第六段：仆窃不逊【窃：私下里，谦词。不逊：不谦逊、不自量】，近自托于无能之辞【自托：自己有所依托。无能：无所作为。辞：文辞，义同前面的“空文”】，网罗天下放失旧闻【网罗：搜罗，搜集。放失旧闻：散乱失传的文献。放失（y）：散失。失，同“佚”】，,61,考之行事，稽其成败兴坏之纪【考：考证。行事：所行之事实。稽：考察。其：其中。纪，纲纪、规律】。上计【自】轩辕，下至于兹【此，指司马迁生活的时代】，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡【总共】,62,百三十篇。亦欲以究天人之际【探究天道与人事的关系。以：用（它），究：推断，研究】，通古今之变，成一家之言。【通晓古今变化的规律，形成有独特见解、自成体系的著作】,63,仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。,【译文】我私下里也自不量力，近年来，投身在无用的文辞之中，搜集天下散失的史籍与传闻，考证前代人物的事迹，考察他们成功、失败、兴起、衰败的道理，上自黄帝，下到当代，写成表十篇，本纪十二篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，总共一百三十篇，也是想用这个探究天道与人事之间的关系，通晓古往今来变化的规律，成就有自己独特见解，自成体系的著作（学说）,64,草创未就【起草后还未全部完成】，会遭此祸【会：恰巧、适逢。这里可译为“偏偏”。祸：与下面的“极刑”都是指宫刑】，惜其不成【惜：哀伤。其：自己。】，是以就极刑而无愠色【是以：因此。就：遭受。而：却。愠（yn）色：怨怒的神色】。,65,仆诚以著此书【诚以：果真，如果】，藏之名山，传之其人【传：传授。其人：指志同道合之人，能理解传布自己著作的人】，通邑大都【通邑、大都：繁华的城市】。则仆偿前辱之责【偿：抵偿。前辱：指忍辱受宫刑。责（zhi）：同“债”】，,66,虽万被戮【万：上万次。被：遭受。戮：侮辱】，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也【为：两个均为介词，对。道、言：说】。,67,草创未就，适遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。,【译文】(此书)刚起草还没有全部完成，偏偏就遭遇到那场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此接受了最残酷的刑罚却没有露出怨怒的神色。我如果真的著成了此书，（就打算）把它藏在名山之中，(以后)再传给能理解传布我著作的人，并让它在通都大邑之间流传，那么，我就可以偿还从前受辱所欠的债了，即便让我千次万次地遭到杀戮，哪里会有悔恨呢!可是，这番话只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！,68,第三部分，进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成史记。可分为两层。第1层，从“古者富贵而名摩灭”至“思垂空文以自见”，列举古代被人称颂的“倜傥非常之人”受辱后“论书策，以舒其愤”的例子。第2层，介绍史记的体例和宗旨，说明自己“就极刑而无愠色”是为了完成史记。,69,第七段：且负下未易居【负下：负罪之下，背负罪名的情况下。未易居：不容易居处】，下流多谤议【下流：身处下流，指地位卑微，名声不佳；今义：卑鄙龌龊。多：常。谤议，诽谤、非难】。仆以口语遇遭此祸【以：由于。口语：言论，指为李陵辩护】，重为乡党所笑【重：极，甚，严重地。为，介词，表被动。乡党：同乡】，以污辱先人【以：因为。污辱：玷污辱没】，亦何面目复上父母之丘墓乎【亦：又。面目：颜面。复：再】？,70,虽累百世【虽：即使。累：延续，经历】，垢弥甚耳【垢：耻辱。弥甚：更加厉害】！是以肠一日而九回【是以：因此。九回，多次曲折环绕。比喻自己内心极为痛苦，愁思缠结】，居则忽忽若有所亡【居：在家。忽忽：恍惚迷离。若有所亡：若有所失】，出则不知其所如往【出：出门。所如往：到什么地方去】。,71,且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九迴，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。,【译文】而且，背负着因罪受刑的坏名声在社会上不容易居处，处于低下卑贱地位的人常受到诽谤、非难。我因说话而遭逢这场灾祸，深为乡里所耻笑。因为玷污辱没了祖上，我又有什么脸面再到父母的坟墓上去呢?即使延续到百世，耻辱仍会越来越深!因此，痛苦之情在肠中整天转来转去，平日在家往往恍惚迷离，若有所失，出门常常不知要到何处去。,72,每念斯耻【每：每次。斯：这。耻：耻辱之事，形作名】，汗未尝不发背沾衣也【尝：曾。沾：沾湿】。身直为闺阁之臣【身：我。直：只不过。闺阁之臣：指宦官。闺阁，宫中的小门，借指宫中深密之处】，宁得自引深藏于岩穴邪【宁得邪：难道吗；哪能呢。自引：引退。深藏岩穴，指隐居山林的隐士的居所。（已经是卑微下贱的人了），哪能效仿贤者去隐居呢】？故且从俗浮沉【故且：所以暂且。从俗浮沉：顺从世俗，随波逐流】，,73,与时俯仰【时：时势。俯仰：应付、周旋】，以通其狂惑【以：来。通：抒发、宣泄。其：自己。狂惑：内心的郁结和悲愤】。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎【无乃乎：恐怕吧？私心：个人的心意。剌谬：冲突、违背】？今虽欲自雕琢【虽：即使。自雕琢：矫饰、美化自己。意谓故意作出不感到耻辱的样子（去举贤荐能）】，曼辞以自饰【曼辞：美丽动听的言辞。以：来。自饰：粉饰自我】，,74,无益，于俗不信【于：对于。不会被俗世之人信任】，适足取辱耳【适：通“啻”，只，仅仅足：能】。要之死日，然后是非乃定【要之：总之。然后：这样以后。乃：才能】。书不能悉意【书：书信。悉意：详尽表达出我的心意】，略陈固陋【略陈：大略地陈说。固陋：固执鄙陋之见】。第八段：谨再拜。,75,每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺閤之臣，宁得自引深藏于岩穴邪！故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎。今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能悉意，略陈固陋。谨再拜。,【译文】每当念及这桩耻辱，未尝不汗流浃背、沾湿衣服。我仅是宫中的臣仆，岂能自我引退隐居山中呢!所以，暂且随世俗而浮沉，与时势相周旋地活下去，以抒发自己内心的郁结。如今少卿竞教我推贤进士，莫不是和我个人的想法相违背吧?现在即使我想用推贤进士的行动、用美好的言辞来自我粉饰，也没有用，不会取得世俗的信任，只会得到耻辱而已。总之，人死了之后是非才能有定论。这封信不能详尽地表达我的心意，只是大略地陈说我的鄙陋之见。,76,第四部分是书信的结尾。司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说他对余生的看法。其中作者寓悲愤于自贬。最后与开端想照应，再次婉辞解说无从“推贤进士”的苦衷。,77,“理至”：叙事议论条理清楚，环环紧扣，层层深入。作者议论的基本路径是：受辱引决（士人应持的态度）；受辱隐忍完成伟大的事业（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）；“我”（司马迁）受辱学习前贤，选择隐忍为了完成巨著史记。这说明，对待受辱，引决不是唯一的处理方法，那要从生命的价值来认识，从“义”的深层意义去理解。作者一方面说要学习前贤，有忍辱负重的精神；一方面说如果自己受辱就去死的话，则不能完成著述史记的任务，一个人死的窝窝囊囊，无所作为，就失去了人生的价值，也就“轻于鸿毛”了。这个道理讲得清楚明白，环环紧扣，层层深入。当然，这并不是说，人不应该为“义”去死，而是从长远的意义上理解这个“义”的含义。,78,“情切”：情感跌宕起伏，奔放而曲折。全文情感真切，有时奔放激荡，豪情满怀；有时又回肠荡气，如泣如诉。第一段写受辱的痛苦时，说自己伏法死去，“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异！”这抒发了他对社会不公的愤慨之情；写自己选择忍受侮辱时说：“仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！”这里表现了他受辱的痛苦，悲切郁闷之情，溢于言表。第二段写出他为了完成伟大的巨著史记，“就极刑而无愠色”，“虽万被戮，岂有悔哉！”则又表现他豪迈激荡的情感。第三段再一次回想自己受辱的痛苦，“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”又好像看到他悲痛欲绝，如泣如诉的表情。,79,理清结构,第一部分：说明任安来信的内容，对答复迟表示歉意，引出自陈己志。第二部分：申述自己遭受极辱而不自杀的原因。第三部分：进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成史记。第四部分：书信结尾。,总分总结构借回答任安“推贤进士”数