【读书笔记】读《历史哲学论纲》.doc

【读书笔记】读历史哲学论纲 【编者按】这是编者在硕士期间写的个人读书笔记，年轻气盛，思想浮浅，但存录于此，以期抛砖引玉。 西门未央生 显而易见，本雅明的历史哲学论纲(以下简称论纲)在其整个哲学神学理论结构中占据着一个极其重要的位置。论纲不但构成本雅明理论的一个基本价值切入点，展现出对其学说加以多重阐释的维度;同时也阐明了其理论在整个西方思想视野中的独特意义，这种独特性不仅仅在20世纪的思想发展中获得呈现，同时也完成了对整个西方历史哲学思想进程的全面反思。 论纲的基本脉络可以用如下的方式来进行梳理： 对传统史学的批判 (对社会民主主义的批判) 作为总说，第一条论纲首先用一个棋艺高超的玩具来设定了整个历史哲学的框架，即“历史唯物主义(神学)”。在本雅明看来，传统神学已经在17世纪以来的启蒙运动(祛魅运动)的进程中遭到了极大的毁弃，然而其在形而上学层面上的意义并未得到根本性的死亡或者说，这种“上帝已死”的真实性遭到怀疑，从而历史唯物主义便取代了神学的外表，继续其从事赎救的使命。神学依旧是作为木偶的灵魂隐藏在幕后，冷峻地审视着人世的浮沉。这样的一个结构在本雅明那里构成了整个历史的基调，同时也为原教旨马克思主义中的历史唯物主义赋予了全新的内容。 在传统史学中，历史学的任务是“收集一堆资料，填注到匀质的、空洞的时间中”，对于一名传统的史学家而言，“过去所发生的任何事件都没有消失”，历史作为一种平均化的介质承载着无数业已发生的事实，并似乎毫无主次地分布在历史阶段中。这是对历史的一般书写，也是在现有的观念之下被视为理所当然的事实。西方史学拥有两个重要发源，一方面源自于希罗多德和修昔底德所开创的书写传统，这种历史书写并不将一种面向未来的赎救视为其终极性的目标，完整、全面地对事实进行记录成为了书写的核心;而史学的另一个发源便是基督教中的圣经传统，从摩西五书到启示录是一部完整的人类历史，这一条书写痕迹意味着将人类导向某种终极性的赎救。可以说，拥有一层未来向度的书写方式是本雅明意义上的理想写作，而这一层未来向度也恰是神学史学和庸俗史学的最大区别。 伴随着传统神学的逐渐消颓，关于历史的观点也渐渐趋向于时间的匀质化，但是真正的问题在于，历史书写最终将面对的是过去向度还是终极救赎?本雅明在论纲第三条中明确说道“人类只有获得赎救才能全盘接受他的过去”。尽管以往的事件始终存在于时间的绵延中，但是赎救才是历史的最后归宿。而历史学的意义则在于，如何将人引领向赎救，而非简单的事实陈述。 本雅明从马克思主义中寻找到了灵感。在马克思那里，阶级斗争是不可加以回避的主题之一。而阶级斗争的哲学含义则在于“对统治者的不断质疑”。在马克思主义的视角看来，历史学的书写是一部统治阶级与被统治阶级的斗争史，但是对本雅明的阐释框架里，历史的失败者同样呈现出“勇气，幽默，诡黠和坚韧等品质”，这些品质被视为过去所趋向的“史学的天空中冉冉高升的太阳”，而构成了历史哲学内部的重要秘密。 借用诗人凯勒的名言“事实的真相不会离我们远去”，本雅明揭示了历史唯物主义对历史主义超越的地方。正因为历史唯物主义所关注的是未来向度，故而它将对以往所发生的事实加以有选择性的筛选。这么一来，只有那些存在“赎救性”因素的事物才将在历史书写中获得留存。事实上，历史主义的历史书写正预示着一种“统治阶级”的书写形式，而历史唯物主义的历史书写则恰恰与此相背离。“沦为统治阶级的工具”被视为在历史书写中赎救的最大阻碍，但是历史唯物主义在这方面是唯一的逃脱形式。 第七条论纲是出色的论述，尼采在历史对于人生的利弊一文中提出的历史“永劫回归”观点隐约在这里得到闪现。在尼采的论述中，羊群没有他们的历史，在他们的历史产生的那一刹那，历史便已告终结。传统的历史主义书写所掩盖的真相正是“胜利者的历史”，而“胜利者的历史”将伪装成一种客观性的事物，其所完成的正是被称作“移情”的过程。只有对于胜利者的移情，那才是历史主义的真正目标，于是这种传统的历史书写形式则逐渐成为了对于无名者的极权统治。尽管无名者也同样构成历史的重要组成部分。在这里，本雅明说：“(历史唯物主义)的任务就是要逆向梳理历史。” 对于书写“论纲”的语境而言，法西斯主义的猖獗成为了重要的价值载体。但是问题在于，“进步”是一桩虚假的现实，只要历史书写是“胜利者”的书写，那必然将导致人们拥有对现实的错误认识。在关于政治家的一番言论中，本雅明认为，政治家们“固执地认为时代在进步”、“自信有着雄厚的群众基础”并“依附着一架不可控制的党派机器”，造成这一局面的，也正是这种传统的历史主义观点。要拯救世界的悲惨现状，首先就需要对历史观做出根本性的改善，也就是完成向历史唯物主义的观念变革。 从对历史主义的批判开始，本雅明逐渐进入了对社会民主主义的批判过程。一方面，社会民主主义在政治策略的意义上，其前提是建立在上述“历史进步”观上的，而这种观点被视为某些自然趋势，从而成为对劳动观点充满悖谬的认识。按照马克思主义的见解，工人阶级是创造历史的主体，社会民主主义将劳动视为财富的终极属性，却忽视了劳动是否为工人阶级所占有的问题，掩盖了社会历史退步的真正面貌，所呈现出的却是作为进步的假象。因此，对无产阶级的解放也正构成了历史前进的推动力量。在论纲第十二条里，本雅明提到“掌握历史知识的不是别人，而正是奋斗着的无产阶级”。 问题在于，对社会民主主义的批判在整部论纲系统中并不占据一个中心位置，归根结底，隐藏在这样的政治学分析批判之后的也正是哲学神学的内核。本雅明需要通过