全年级语文素材 论语颜渊第十二 原文加注释人教

颜 渊 第 十 二一、 颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回也不敏，请事斯语矣。克：能，克制。 复：返、归。 目：细目。动：1、动容貌之动； 2、行动； 3、动心。不敏：愚笨。 事斯语：事，从事、践行。二、 仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。大宾：高官贵人。 承：承担，承办。大祭：指国家祭祀，如祭太庙，祭天等。施：加，施加。 于：在。在邦：指在朝廷做事。 在家：指在卿大夫家。三、 司马牛问仁。子曰：仁者，其言也訒。曰：其言也訒，斯谓之仁已乎。子曰：为之难，言之得无訒乎。司马牛：孔子弟子，复姓司马，名耕，字子牛。宋国人，司马桓魋之弟。訒：言语迟钝，形容说话吞吞吐吐，难于出口。为之难：做起来难。 斯：那么，就。言之得无訒乎：说这件事能不为难吗。四、司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子乎。子曰：内省不疚，夫何忧何惧。内省不疚：内心反省自己，无愧于他人。五、司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。亡：无。敬而无失：指做事，要尽忠竭智、无过失。恭而有礼：指为人方面，要心存恭敬不失礼。六、子张问明。子曰：浸润之譖，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之譖，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。譖：谗言。 愬：通“诉”，也指谗言。浸润：水滋润皮肤。 肤受：尘垢污染皮肤。不行：行不通。 明：明智、贤明。 远：远见。七、子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先。曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先。曰：去食。自古皆有死，民无信不立。足：使.充足。 兵：武器，指国防力量。民无信不立：民众不信任（政府），国家就会灭亡。八、棘子成曰：君子质而已矣，何以文为。子贡曰：昔乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。 棘子成：卫国大夫。与孔子学术思想不同。 质：质朴的思想品格。 文：外在的礼仪、文华。 驷不及舌：四匹马拉的车也赶不上言语之快。 犹：如同。 鞟：去掉毛的兽皮。九、哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何。有若对曰：盍彻乎。曰：二，吾犹不足，如之何其彻也。对曰：百姓足，君孰与不足。百姓不足，君孰与足。 年饥：欠收的荒年。 用：财用，指国家税收。 盍：何不。 彻：周朝税法。按收成的十分之一收取。 二：指按收成的十分之二收取。十、子张问崇德辩惑。子曰：主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。 崇德辩惑：古成语。崇，提高；辩惑：辨别疑惑。 主忠信：以忠信为主。 忠：忠实； 信：不欺。 徙义：徙，迁移。向义靠拢。 生：活，指长寿。 死：死去，指短寿早死。十一、齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉。信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。虽有粟，吾得而食诸。 君君、臣臣：君行君道，臣行臣道。即君仁臣忠。 父父、子子：父行父道，子行子道。即父慈子孝。 信：果真。 食：吃，意为享用。 诸：之乎。十二、子曰：片言可以折狱者，其由也与。子路无宿诺。 片言：简言，意为三言两语。 折狱：指判决案件。 其：大概。 宿诺：事先许诺（许诺的事情不隔夜）十三、子曰：听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎。 听讼：听取双方诉讼之辞。即审理案件。 必也：一定。即“一定说有什么不同”的简略。 无讼：没有争讼。十四、子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。 居：指居官、居心、居家。 倦：倦怠、懈怠。 行：指做事情。十五、子曰：君子成人之美，不成人之恶，小人反是。 成人：成就别人，帮助别人。 是：指“成人之美，不成人之恶。”十六、季康子问政于孔子。孔子对曰：政者正也。子帅以正，孰敢不正。 正：正直，公正。 帅：表率。十七、季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。 苟：假如。 子：指季康子。 欲：贪欲。十八、季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如。孔子对曰：子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之的草，草上之风，必偃。 有道、无道：指善人、恶人。 就：趋向、靠近。此处有奖赏之意。 草上之风：上，施加之意。 偃：扑倒。十九、子张问：士，何如斯可谓之达矣。子曰：何哉，尔所谓达者。子张对曰：在邦必闻，在家必闻。子曰：是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。 达：通达。 闻：声闻，声誉。 在邦：指在邦国。 在家：在卿大夫家做事。 质直而好义：本质正直，且好行义事。 察言而观色：察人言语，观人面色。 虑以下人：虑，思虑；下人，居人之下。 色取仁而行违：表面扮成仁人君子的样子，而行为却恰恰相反。 居之不疑：之，指仁人君子的地位。二十、樊迟从游于舞雩之下。曰：敢问崇德、修慝、辩惑。子曰：善哉问。先事后得，非崇德与。攻其恶，无攻人之恶，非修慝与。一朝之愤忘其身，以及其亲，非惑与。舞雩：鲁国雩祭之处，有祭坛。崇德：提高德行。修慝：修，修正；慝，过恶，奸邪之心。攻其恶：攻，克服。 其：指自身。二十一、樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰：鄕也，吾见于夫子而问知。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”何谓也。子夏曰：富哉言乎。舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。 知：通“智”。 知人：了解别人。 未达：达，明白。 举直错诸枉：举，举荐； 直，正直之人； 错：置，安置。 诸：之于。枉：邪曲不正之人。 富哉言乎：富于哲理的话啊。“教书先生”恐怕是市井百姓最为熟悉的一种称呼，从最初的门馆、私塾到晚清的学堂，“教书先生”那一行当怎么说也算是让国人景仰甚或敬畏的一种社会职业。只是更早的“先生”概念并非源于教书，最初出现的“先生”一词也并非有传授知识那般的含义。孟子中的“先生何为出此言也？”；论语中的“有酒食，先生馔”；国策中的“先生坐，何至于此？”等等，均指“先生”为父兄或有学问、有德行的长辈。其实国策中本身就有“先生长者，有德之称”的说法。可见“先生”之原意非真正的“教师”之意，倒是与当今“先生”的称呼更接近。看来，“先生”之本源含义在于礼貌和尊称，并非具学问者的专称。称“老师”为“先生”的记载，首见于礼记?曲礼，有“从于先生，不越礼而与人言”，其中之“先生”意为“年长、资深之传授知识者”，与教师、老师之意基本一致。 鄕也：不久。即不久之前。 皋陶：尧舜时期的贤臣，圣人。曾辅佐舜掌管司法。 伊尹：商汤的贤相。辅佐商汤灭夏桀。唐宋或更早之前，针对“经学”“律学”“算学”和“书学”各科目，其相应传授者称为“博士”，这与当今“博士”含义已经相去甚远。而对那些特别讲授“武事”或讲解“经籍”者，又称“讲师”。“教授”和“助教”均原为学官称谓。前者始于宋，乃“宗学”“律学”“医学”“武学”等科目的讲授者；而后者则于西晋武帝时代即已设立了，主要协助国子、博士培养生徒。“助教”在古代不仅要作入流的学问，其教书育人的职责也十分明晰。唐代国子学、太学等所设之“助教”一席，也是当朝打眼的学官。至明清两代，只设国子监（国子学）一科的“助教”，其身价不谓显赫，也称得上朝廷要员。至此，无论是“博士”“讲师”，还是“教授”“助教”，其今日教师应具有的基本概念都具有了。 远：1、远离，被疏远。 2、远恶行而向善。二十二、子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。 忠告：诚心劝告。 善道：以善道引导。唐宋或更早之前，针对“经学”“律学”“算学”和“书学”各科目，其相应传授者称为“博士”，这与当今“博士”含义已经相去甚远。而对那些特别讲授“武事”或讲解“经籍”者，又称“讲师”。“教授”和“助教”均原为学官称谓。前者始于宋，乃“宗学”“律学”“医学”“武学”等科目的讲授者；而后者则于西晋武帝时代即已设立了，主要协助国子、博士培养生徒。