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中世纪哲学精神论文 天主教中启示对于中世纪哲学发展的重要意义 如何对待哲学与宗教， 理性与信仰之间的关系问题一直是中世纪 哲学研究的重要命题。 中世纪研究哲学的哲学史家们认为， 在中世纪， 如果有哲学的话， 它也只是在教会权威的笼罩下为基督教神学信仰服 务的工具 他们甚至更坚定地认为，在古代哲学和笛卡尔哲学之间的 漫长的中世纪， 哲学处于停滞状态或者说是一片空白宗教与哲学是相 互区别的，宗教属于非理性的范畴，哲学属于理性的范畴，两者是不 可能具有合作的可能 与此相对，在中世纪哲学精神中，吉尔松 提出天主教哲学概念，他认为，只有从启示与理性之间的内在关系出 发，才能理解天主教哲学概念中世纪决不是一个哲学贫乏的时代，相 反，在这个时代，不仅有哲学，而且中世纪的哲学是丰富多样的，甚 至在某些哲学问题上中世纪哲学比希腊哲学更具有原创性 许多纯理性派哲学家认为，哲学作为一种奠基于人类理性，其全 部真实性有赖于原理的自明和演绎的精确2p23，而理性与信仰作为水 火不容的个体，使得宗教与哲学也相互矛盾。而在吉尔松看来，真正 哲学的建构如果没有启示的辅助就不能达成， 他通过说明在中世纪的 历史实践中基督教中不仅承认理性， 甚至赋予理性以天主赋予的本性 启示的崇高地位，认为理性乃人与上帝互通之处，只有以理性才可窥 见上帝，理解主的神恩，证明神的荣光，是理性连通了神与人，这样 用哲学理性的方式来验证了神的启示，说明宗教对于理性的承认；并 通过分析“信仰追求理解”来说明启示对所谓之前“哲学”中杂乱无 章的理性有指导与规整作用，说明启示并非干扰了哲学，反而更好地 实现与引导了哲学，它给予理性与真理，并在之后完全理性的运作下 实现了哲学，而完整自洽的哲学更是证明了启示的合理性，正如我们 公认最严谨理性的数学也要根基与公理， 而公理又是无法说清证明约 定俗成的，但这并不妨碍整体数学的严谨理性，接下来只要在这个预 设的公理下所有来源于人们自然理性的推理是自洽的便是广泛接受 的，而每次的证明的完备合理，又再次验证了公理存在的准确与必要 性。既然能认同数学的理性，我们这样理解启示对于理性和哲学的意 义也便自然了，正如世界需要规则，理性的运转也需要秩序，而这便 是启示之所在。 以上可说明基督教作为一个实践的宗教对于哲学的影 响极大，研究天主教哲学意义深刻，亦可说明信仰不仅可以与理性共 存，在某些程度上来说更是相辅相成。所以综上，由大量的史实及实 践，宗教与哲学并不矛盾，哲学中并非不能带有信仰，而与宗教沾边 也并不意味着抛弃理性， 不能说因为是宗教就忽视它其中思辨性的想 法，而恰相反宗教本身就具有众多思辨的沃土，而往往启示更是理性 的向导，反而更有利于哲思的理解，不但在获得信仰的同时还拥有真 实的理性，而非像盲目的信仰那样带来蒙蔽，在启示的指引下获得的 理性认知比那些没有导航四处流浪的理性来说更容易获得透明的理 解，启示给理性以依托，给理性带来秩序，是理性不可或缺的精神支 柱2P48。信仰又可泯除虚妄之好奇，避免纯粹理性人类的骄傲自大所 导致的错误。 而天主教哲学便是建立在其上由启示指导下而去探索真 理的体系，在这种体系下启示与理性达到一种和谐。 至于历史学家的质疑， 因为基督教的产生是在一个受希腊哲学影 响深远的文化氛围中进行的， 它无法摆脱希腊哲学对自身的浸染和渗 透， 因此， 从师从柏拉图的奥古斯丁到集亚里士多德大成的圣托马斯， 基督宗教的代表人物在建构和完善自己的学说体系的时候自觉不自 觉地吸收或利用了古希腊哲学思想资源， 他们在更具有实践性的基督 教体系下融合几百年哲学的发展与逻辑学的进步对原有理论做出了 极大的创新与改进，虽然师承其理论，由于更主动积极的实践能力， 他们在精神，道德，宗教等各方面深入的探讨早已超越了前人，发展 出一套恰当完整的逻辑体系，由于注重着宗教信仰的核心，其重点业 已转移，可完全看做一个适应时代发展且越发精密的全新哲学体系， 对于形而上学发展的影响也远超昔人， 接下来几章便是吉尔松关于启 示对形而上学发展影响的各个方面的讨论， 说明其具有创新性的表现 与，传统希腊哲学的局限，这便是中世纪哲学精神的展开。 在方法上，吉尔松更多是用历史学的方式，通过讨论中世纪主要 思想家们的论点，经过解释以后作为证据，然后再分析希腊哲学的极 限和存在问题， 这样表现出天主教哲学中在启示的影响下对传统希腊 哲学所做出的突破，使得哲学更深入的发展下去，走向 17 世纪古典 哲学，为笛卡尔康德继续发展着。以此来完成证明天主教教义中的启 示对于哲学发展的影响。 天主教教义是以“人与天主的关系”为中心的体系，所以首先在 哲学基础，整个大的形而上的框架上希腊与天主教哲学的相似性（3. 大有及其必然性。4.诸有及其适然性）不能忽视。 形而上的相似性体现在神的观念上。以“神”的观念为核心，回 到柏拉图自然神学和亚里士多德里，可以看到柏拉图理想国善的 观念，以及提美乌斯篇中戴米乌吉神，亚里士多德不被动的主动 者，第一因，超物理界的最高真实本质等等不胜枚举。在柏拉图和亚 里士多德的诠释里，这些概念，无限接近于天主教的“神” ，彼此难 以区分。师承柏拉图的奥古斯丁和受到亚里士多德影响的圣托玛斯， 他们对天主概念的理解，于是自然的被认为不过是希腊传统的延续。 在形而上的实体论的构成上，即宇宙学说，世界的秩序。柏拉图 的理念，黑洞，亚里士多德物理学的运动，与天主教的世界观几乎完 全一致。 突破点在于天主教存在主义的基本观点即是建立在一种神性 存在的观念上，本质=存有。只有天主才是最真实最本源最地道的存 有（Ego s u m qui sum） ，他是第一存有者，也是世间其他万物存有的 原因，至于天主所创造的其他每一物，都以各自的方式，从天主那里 领受了存有。不同的即是巴拉图和亚里士多德没有结论，只有形式。 而奥古斯丁和圣托玛斯则走的更远， 得出整个秩序的完整模型是如何 在神性的光辉下存在的。这使得形而上学的发展前所未有的进步，促 进了抱括笛卡尔在内的众多 17 世纪哲学家 这两章主要论述了希腊哲学的基本观点， 以及对天主教哲学深刻 的影响，并开始将天主教创造的观念引入。后面，在模糊的形而上学 之下的详细内容里，天主教教义的各个方面开始展开。对希腊哲学的 发展也明细起来。 有了如此的大轮廓，在天主和人类的平衡，天主和人类宇宙关系 的实体上（5.类比、因果关系、目的性。 ） ，吉尔松论证了天主教的类 比构建了形式， 用因果律解释了推动， 而目的论是勾画了最后的界限。 天主教世界的样子就显明了，像看得见的线条。古希腊模糊不清的杂 乱的哲学，所没有的秩序，在天主教这里宇宙却是整齐而系统的。 第六章（6.乐观的人生）首先了破除了大部分对中世纪的主要误 解，又树立了人，本性，原罪，天主的善等天主教的基本观念。然后 第七章汇合为荣耀天主的主要路线上，即存在本身创造诸有，皆是为 了他自己的光荣，存在本身创造万物皆是为了万物能披被荣光。 哲学最终是研究人是什么的学科。 吉尔松在天主教创世说的基本 教义阐述结束以后，人在其中的地位，人于天主创造的宇宙秩序中的 地位就不能不考虑。通过三章（8.天意观。9.人类学。10.位格论。 ） ， 阐述了神性眷顾如何照管人类以及人应该如何照顾自己， 介绍灵魂与 肉体的统一，神恩，位格的观念。正是这些基督教教义使我们现在比 起希腊来说在“人是什么”这一问题上理解的更为深刻。 然后是关于人的认识论（11.对自我的认识。12.对万物的认识。 13.理智及其对象）和对人至关重要的伦理学（14.爱及其对象。15. 自由意志与自由观。16.律则与道德。17.意向良心和义务）上，用同 样的方法剖析其希腊哲学传统的源流，以及天主教教义的主张，和 17 世纪以后古典哲学的发展趋势，为我们显示，圣经的启示，并不 是用来装饰的没有任何哲学意义， 而是在各方面都是伴随着思想的必 要的指针，提醒并保护思想，天主教哲学使启示带给理性以帮助。对 每一类重要的哲学问题，都走出了希腊哲学的困境，并提出新鲜的结 论和解答，使哲学登上新的高度。 虽然在历史上有时候基督教对希腊哲学与某些纯理性科学持一 种强烈的批判和拒斥的态度。 但 “不管早期教父们对哲学抱什么态度， 他们在希腊化世界里的传教与护教工作的同时也在自觉不自觉、 消极 或积极地进行一件伟大的事业， 这就是沟通与融合哲学与宗教理性与 信仰。我们之所以把这种沟通融合的工作视为一项伟大的事业，是因 为它既深远地影响了基督教，也深刻地改变了哲学，从而使欧洲人开 始在有信仰的思想（或叫有思想的信仰）里展开自己的历史，而不是 单纯靠思想或信仰来开辟历史。 ”1所以基督教哲学中的神学启示对 于任何一种哲学都是理性无可或缺的助力，而且在吉尔松看来，真正 哲学的建构如果没有启示的辅助就不能达成。 所以基督教哲学及其启 示对于中世纪哲学思想的影响深远且深刻。 综上所述，启示给理性带来的福祉是如此醇厚，启示给理性带来 秩序，引导理性走在道路上不要迷失，启示又避免纯粹理性人类的骄 傲自大所导致的错误。启示跟理性是彼此和谐的，启示引领哲学登上 新高度。正如莱布尼茨在形而上学谈话中的得到的结论“古代的 哲学家对于这些真理知道的很少,只有耶稣基督将它们表达的最