《孔孟》课件1.ppt

孔孟,学习目标,(一)知识目标 1了解作者，掌握生字词。 2了解孔孟的生平和有关名言警句。 3把握文章论述的二者之间的区别及其原因。 (二)能力目标 1学习本文作者同中求异，知人论世的思想方法。 2学习本文条分缕析，论据充足的特点。 3培养主动质疑思辨的能力。 (三)德育目标 了解和体味孔孟关注民生的思想，提高自己的思想水平。 (四)美育目标 1领悟孔子闲雅的生活态度。 2学习孟子对统治者不卑不亢的态度和同情百姓的感情。,学习重难点,学习重点 1作者是如何看待孔孟的，二者之间差异的根源是什么。 2学习结合时代背景分析文化现象的能力。 3孔孟思想的具体特点。 学习难点 积累词语，掌握成语的用法。,上一篇课文我们了解了庄子，其实在先秦诸子百家中，我们最为熟悉的不是道家而是儒家，孔子、孟子、颜渊、子路我们如雷贯耳。同时，我们还通常把孔孟并举。提到大成至圣，我们就会想到亚圣，这两个人总是如影随形，有时孟子的光辉甚至还会把孔子遮掩着。其实，孟子与孔子生活于不同的时代，大家都知道孔子生活的时代是春秋时期，孟子生活的是战国时代。据史记，孟子是孔子的门人子思的学生，这两人真的能够如出一辙吗？让我们一同来阅读著名学者黄仁宇先生的孔孟。,作者简介,黄仁宇，一九一八年生于湖南长沙。曾先后在南伊利诺大学和纽约州立大学任教，又曾任哥伦比亚大学访问副教授及哈佛大学东亚研究所研究员。著有万历十五年，中国的大历史，赫逊河畔谈中国历史，地北天南叙古今，放宽历史的视界，资本主义与二十一世纪等书。曾参与明代名人传及剑桥中国史的编写。,内容提要,孔子和孟子有很多不同的地方。孔子坦荡悠闲，轻松愉快，孟子则凡事紧张。孔子认为性恶来自于先天，孟子则持性善论。孔子对“礼”非常重视，而孟子则不大拘泥于礼。孔孟的不同，主要是因为局势起了变化，孔子处在春秋时期，周礼还有一定的约束力，战事尚未波及全民，战事的方式如同竞技，还不足以造成社会全面动荡。因此孔子认为东周那样的社会秩序仍可恢复，他提倡克己复礼，正名复古。孟子处在战国前中期，战国七雄已经准备长期的大厮杀，战争已有相当规模，战事已经相当残酷，社会全面动乱。因此，孟子认为出路在于改弦更张，他的种种主张都是突破“礼”的约束的。,研讨课文,1依据课文第一段的内容，今人冯友兰，把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图，在友兰看来，“苏格拉底”与“柏拉图”二人是否相同？为什么？ 明确：主要阐述孔孟二人的相同，而第二段的开头又有“但是”的转折，然后进而论述了二人的不同。 2说孟子“凡事紧张”，“紧张”一词含义是什么？ 提示：所谓“紧张”，与上文的“轻松愉快”相对，可用“沉重痛苦”来对解，但是还要结合下文：来具体回答，是为尖锐的社会矛盾、凶险的前途而焦虑、忧心、痛心这样的情绪。,研讨课文,3“虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁”，从这个话里怎么见出“性恶来自先天”？ 提示：经常警惕才能防范不仁，就是认为人的修养是用理智不断克服性恶的过程，也就认为恶是人的本性，是天生的。 4课文第四节，举了有关于孟子的一系列例子，如“齐宣王称病，他也称病。”是为了说明什么？ 提示：加深对论点与论据之间关系的理解。作者列举这些例子是为了说明孟子对“礼”不大重视，在他看来，周礼早已不复存在，自己也不必拘守礼法。,研讨课文,5“他的闲雅代表着当时的社会”一句是什么意思？ 提示：当时社会还相当宁静，整个社会心态都比较闲雅，孔子的闲雅代表着当时的社会心态。 6为什么说“全民为什伍”是以一种军事组织的原则加之全民？ 提示：“什伍”是户籍编制，五家为伍，十家为什，相联相保。“什伍”又是古代军事编制，五人为伍，十人为什。所以说是以一种军事组织的原则加之全民。,研讨课文,7为什么说孟子的性善论带着一种强迫性的推论？ 提示：由性善论这个前提推论到对人的道德要求，不过是要求保持天性，回复天性而已，很容易做到而做不到，就可以斥之为“失其本心”，所以带有强迫性。 8何谓“低水准平等思想”？ 提示：低水准是指生活水平低。如“乐岁终身饱”，但求吃饱肚子而已。,研讨课文,9“可是今日我们读孟子和四书全部，却不能一体视之为政治哲学，一定也要考究它们的历史背景，有时也要和孟子自己所说的一样，尽信书不如无书。”这句话应怎样理解？ 提示：孟子和四书全部都是有其历史背景的，并不是句句话都适用于任何历史条件。政治哲学，是研究政治的本质及其发展规律和政治理论的概念体系，包括孟子在内的四书含有政治哲学的成分，但是不能一体视之为政治哲学。如果不考究其历史背景，一概奉为经典，是要犯错误的，在这个意义上说“尽信书不如无书”。,研讨课文,10学习了本文，你认为应该怎样来研究古代文化现象？ 提示： (1)善于同中求异。 (2)要进行历史的考察，探究其精神实质。 (3)研究历史文化象，要掌握大量的历史资 料，并以之为依据。,拓展延伸,翻译寡人之于国也，并结合本文说说孟子是一个怎么样的人。 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。,拓展延伸,“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入绔池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 “狗彘食人食而不知检，涂有饿草而不知发，人死，则曰：非