孝文化的源流及今日之使命.ppt

中国孝文化历史久远，蕴含着极其丰富的伦理智慧结晶，在中国传统文化中占据着十分重要的地位，其广泛的文化综合意义和社会价值，不仅在古代社会发展中起过长久的作用，而且至今仍具有极其重要的现实意义。,一.孝文化的起源“我曾经问个不休”,考古发现“孝”字最初见于殷卜辞。,尚书尧典 ： “克谐以孝”，“同孝厥养父母”,尔雅：“善父母为孝”,一.孝文化的起源“我曾经问个不休”,（一）孝文化起源的原因 1.生命个体性起源 孝最初起源于人类自然的血亲关系，是血缘亲情朴素的表达方式。 人类不仅具有生物的生命繁衍与生命关爱的本能，而且能将生命本性持续性地维持，从而形成最朴素的血亲关系，这种血亲关系是孝伦理的最初来源。,一.孝文化的起源“我曾经问个不休”,（一）孝文化起源的原因 1.生命个体性起源 葛兆光指出：“在所有的情感中，血缘之爱是无可置疑的，儿子爱父亲，弟弟爱他的哥哥，这都是从血缘中自然生出来的真性情，这种真性情引出真感情，这种真感情就是孝、悌”。,一.孝文化的起源“我曾经问个不休”,（一）孝文化起源的原因 2.社会性起源 孝伦理的生命个体性起源和社会性起源是同时并存的。 孝作为一种伦理规范既是家庭的，也是社会的。孝和其他伦理规范一起构成社会的总体性道德，并受社会政治、经济、文化的制约和影响。,一.孝文化的起源“我曾经问个不休”,（一）孝文化起源的原因 3、信仰性起源 “人猿相揖别，有几个石头磨过，小儿时节”。 人类在原始社会，由于生产力极为低下，对各种自然现象感到不解和敬畏。于是产生了天命，乃至生命崇拜宗教，后来这种对生命的崇拜转变为对延续生命的祈求。,生命崇拜,一.孝文化的起源“我曾经问个不休”,（一）孝文化起源的原因 3、信仰性起源 祖先崇拜是一种以祭祀死去的祖先亡灵而祈求庇护为核心内容，由图腾崇拜、灵魂崇拜等复合而成的原始宗教。 人们通过敬祀仪式来表达对祖先养育之恩的缅怀，同时又祈望祖先的灵魂能庇佑子孙，福荫后代，到后来对祖先的崇拜转变为对年老的长辈的敬养。,祖先崇拜,一.孝文化的起源“我曾经问个不休”,（二）孝文化起源的条件 1.特定生产方式 唯物史观认为，特定的生产方式以及由此所产生的社会结构决定人类的精神生活及精神产品。 从根本上讲，某一个阶层或群体在社会中所处的地位和所受尊敬的程度，是由其在生产方式中所处的地位决定的，也是由其经济基础决定的。,一.孝文化的起源“我曾经问个不休”,（二）孝文化起源的条件 1.特定生产方式 首先，孝观念是社会生产力发展的产物。,随着生产力的发展，常年耕作使一些老人总结出种植农作物的宝贵经验，大大提高和改善人们的生活，从而获得人们的崇敬，享有崇高的威望，于是社会上敬老、尊老的孝观念出现了。,一.孝文化的起源“我曾经问个不休”,（二）孝文化起源的条件 1.特定生产方式 其次，孝文化产生于中国独特的生产方式和生活方式。,真正伦理道德意义上的“孝”，是随着农业生产力水平的提高，个体家庭经济的形成，而由族权到父权逐步演进而成。,一.孝文化的起源“我曾经问个不休”,（二）孝文化起源的条件 1.特定生产方式 其次，孝文化产生于中国独特的生产方式和生活方式。,“千耦其耘”、“十千维耦” 诗经,一.孝文化的起源“我曾经问个不休”,（二）孝文化起源的条件 2.血缘宗法制度 血缘宗法社会，是孝观念产生的社会基础。,“周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，二曰庙数之制。三曰同姓不婚之制。此数者皆周之所以纲纪天下。”,宗法制度在商朝已具雏型，周代全面确立。,一.孝文化的起源“我曾经问个不休”,（二）孝文化起源的条件 2.血缘宗法制度 血缘宗法社会，是孝观念产生的社会基础。,立宗子、别嫡庶、正尊卑、分贵贱、序世系、敬祖宗，周代以井田制为基础、以血缘宗族为纽带、以世袭分封为政治结构、以宗庙社稷为权利象征的奴隶制血缘宗法制度的确立，奠定了中国古代延续几千年的宗法传统和家长制统治的基础。,宗法制度在商朝已具雏型，周代全面确立。,一.孝文化的起源“我曾经问个不休”,（二）孝文化起源的条件 2.血缘宗法制度 血缘宗法社会，是孝观念产生的社会基础。,宗法制度的确立对孝观念的产生起了决定性的作用,宗法制度在商朝已具雏型，周代全面确立。,“孝”观念得以产生的最重要的社会历史根源。,决定了孝观念的基本内涵：“尊祖”和“敬宗”。,一.孝文化的起源“我曾经问个不休”,（二）孝文化起源的条件 2.血缘宗法制度 血缘宗法社会，是孝观念产生的社会基础。,总之，作为中国古代文明独特的组成部分和表现形态，宗法制度是孝道产生、发展不可或缺的社会基础。它的派生物宗族、家族是宣传和实施孝道的重要主体，它的物化形态宗庙、祠堂则是阐扬孝道的有力的物质载体。,一.孝文化的起源“我曾经问个不休”,（二）孝文化起源的条件 3、中国个体家庭,经济学意义上的中国式个体家庭为孝文化的产生提供内在要求和保障。中国的家庭经济在其生产活动上是由家庭自主决定的，家长起着决定作用，在产品的分配中居主导地位，为老年人的社会地位奠定了坚实的基础。,一.孝文化的起源“我曾经问个不休”,（二）孝文化起源的条件 3、中国个体家庭,社会学意义上的“中国之家”则成为孕育孝文化的母体。社会学意义的“家庭”实质是“家国同构”的家庭。中国农耕社会特别强调“亲亲”原则，产生了“孝”、“悌”诸观念，中国之“家”是“孝”产生的首要条件。,一.孝文化的起源“我曾经问个不休”,（二）孝文化起源的条件 4.社会文化原因,本土性,我国古代思想家的思维特点，对孝观念的生发有着重要的影响。,孝作为一种带着情感的人的生活实践，一直为儒家所推崇所讨论。孔子回避生死，不谈鬼神，而把注意力放在制作礼乐，谈孝论经上。,一.孝文化的起源“我曾经问个不休”,（二）孝文化起源的条件 4.社会文化原因,人民性,从孝文化产生渊源和发展动因看 孝最初是从尊祖敬宗的宗教信仰中发展而来的。,“生儿育女” “传宗接代” “人多力量大”,一.孝文化的起源“我曾经问个不休”,（二）孝文化起源的条件 4.社会文化原因,人民性,孝文化根植于劳动人民日常生活之中,“董永行孝”遇仙女下凡 “孟宗哭竹”得天帝相助 “郭巨埋儿”而掘地得金 姜诗孝母而“涌泉跃鲤”,一.孝文化的起源“我曾经问个不休”,（二）孝文化起源的条件 4.社会文化原因,人民性,孝文化的传承发展与人民群众的推重与躬行分不开，民间社会是孝文化传承的最主要和最广阔的天地。,二.孝文化的流变“一条路千山万水”,1.孝的问世 “孝”的观念,由于血缘关系的明确和私有制的产生,为了感恩父母及长辈的生育抚养,表达崇敬和哀思之情,便产生了“追孝”、“孝享”、“孝祀”的观念。 孝最初仅限于调整父母与子女之间的家庭伦理, 其主要内容是祭祀祖先善事父母。,二.孝文化的流变“一条路千山万水”,2.理论化 西周时期，人们对先祖的祭祀活动由繁趋简,家庭形态的确立,使得赡养父母成为家庭血亲关系间最基本的义务,善事父母成为当时孝文化最核心的内容。 春秋战国时期，社会结构发生了很大变化，宗族势力登上了社会的舞台，家族，乃至于家庭在社会上的地位越来越重要，社会迫切需要孝道进一步完备。,二.孝文化的流变“一条路千山万水”,2.理论化 孝道的伦理过了孔子、曾子、孟子等人的创作和编纂，经历了这样一个从产生到比较成型的转变，其标志就是孝经的出现。,孝道的理论由孔子奠基，他提出了孝道根据。 “孝悌者也，其为人之本也” “孝之为行” “孝之为德” “孝之为道”,二.孝文化的流变“一条路千山万水”,2.理论化 曾子是孔子之后对孝道理论进行体系化、思辩化的一个思想家，他把孝的一些内容包括养亲、敬亲、谏亲、全体、贵生等这样一些理论集中起来，构成了人伦之孝的基本框架。 孟子对孔子的仁孝思想进一步地发挥，把家庭伦理进一步地推己及人，把家庭中的孝悌观念推到了整个社会，这样原本作为家庭伦理规范的孝就超出了原有范围，成为了一种普遍的社会道德规范。,二.孝文化的流变“一条路千山万水”,3. 政治化 汉代“以孝治天下”,汉代大儒董仲舒“三纲”学说： 父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲,“罢黜百家 独尊儒术”,“迩之事父，远之事君” “君子之事亲孝，故忠可移于君” “夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身” “其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”,为政,二.孝文化的流变“一条路千山万水”,3. 政治化,“匹夫之力尽于南亩，匹妇之力尽于麻，田野辟，麻集治，则上下俱衍，何困乏之有矣” “男子力耕”、“女子纺绩”、“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒”,生民,“举孝廉” 诵孝经,二.孝文化的流变“一条路千山万水”,3. 政治化,经过官家改造的儒家学说成为汉代“孝治天下”的理论渊源； 农耕经济是汉代“孝治天下”的经济依据； 秦王朝行“暴政”一朝覆亡是汉代“孝治天下”的政治背景； 孝文化广泛的生命力和群众性是汉代“孝治天下”的文化归因。,二.孝文化的流变“一条路千山万水”,4. 异化 “郭巨埋儿” “卧冰求鲤”,白话百孝图里舜的“鸟耘兽耕”天人感应，盂宗为母“哭竹生笋”，南齐庾黔娄“尝粪验病”。,魏晋南北朝“孝”得到了统治者的大力鼓吹和宣扬,统治者也重视研究和传播孝经 ,孝成为一种统治国家的权术。,异化现象,二.孝文化的流变“一条路千山万水”,5. 极端化 宋元明清时期“移孝于忠”,“存天理，灭人欲” “饿死事小，失节事大” “忠君尊王” “君叫臣死,臣不敢不死;父要子亡,子不敢不亡” “君虽不君,臣不可以不臣;父虽不父,子不可以不子”,四化现象： “论证哲学化，教义道德化，义务极端化，实践愚昧化”,二.孝文化的流变“一条路千山万水”,近代以来：孝的特点是批判重建,在辛亥革命到现在的百年间，孝先后遭到五四运动“打倒孔家店”和文革冲击。 在1971年版新华字典中，还将孝解释为“儒家宣传的反对说教”。,回归家庭和社会伦理道德体系 批判重建 浴火重生,三.孝文化的今天-兴国育人须借重,由于传统孝文化内容庞杂, 良莠杂糅, 优劣并存，鉴于传统孝文化本身具有的两重性及其对传统社会所起的积极和消极两方面的作用, 在经济、政治、文化、社会都发生了重大变化的今天, 我们一方面应继承和弘扬传统孝文化的精华内容, 剔除其糟粕; 另一方面则应从时代发展与和谐社会的需要出发, 赋予孝道伦理以时代精神和新的内容, 促成其从传统社会向现代社会的转化。,三.孝文化的今天-兴国育人须借重,“国无德不兴，人无德不立”习近平,三.孝文化的今天-兴国育人须借重,“银发中国”需要孝文化 增广贤文“今日少年明日老，转眼又成白头翁。” “人人都会老，家家有老人”,“未富先老” “空巢老人” “何处安放我们的暮年”,三.孝文化的今天-兴国育人须借重,人口老龄化带来的社会问题：,一是谁来养老 二是未富先老 三是“怎样渡老”,三.孝文化的今天-兴国育人须借重,“少年中国”需要孝文化,一是孝道观念的淡化 二是孝道亲情的虚化 三是孝道功能的弱化 四是孝道行为的异化,三.孝文化的今天-兴国育人须借重,孝缺失的现实原因： 社会转型和市场经济的形成；社会的生产方式、分配方式发生变化，直接影响到老人的地位及其亲情关系；还有多元文化尤其是西方文化的进入，搅乱了人们的思想。,孝缺失的历史原因： 孝文化经历了三次大冲击：一是古代秦始皇搞的“焚书坑儒”；二是近代的“五四”运动“打到孔家店”；三是当代“文革”中“亲不亲阶级分”等。,三.孝文化的今天-兴国育人须借重,“夫孝，德之本也，教之所由生”。,1.学孝： “首孝悌，次见闻。” 2.行孝 3.弘孝,三.孝文化的今天-兴国育人须借重,“孝悌也者，其为人之