《西学东渐》PPT课件.ppt

第21课 西 学 东 渐,开眼看世界 体用之争 维新思潮,导入,林则徐塑像,林文忠公始译洋报，为讲述外国 情形之始。 康有为,鸦片战争之后，在西方列强坚船利炮和西学东渐的冲击之下，中国传统文 化与西方资本主义文化交汇、碰撞。一些先进知识分子开始摆脱隔绝状况，逐 渐踏上蜕变与新生的近代思想文化历程。,返 回,返 回,导入,开眼看世界,林则徐开眼看世界的第一人,林则徐,林则徐和那些顽固官僚不同，他一旦接触到外部世界，便逐步发现和承认西方有许多长处值得国人学习借鉴。他虽然不懂外语，却注意“采访夷情”，派人专门收集外国人在澳门出版的报纸书刊，并把懂英文的人招入钦差行辕做翻译工作。他成立的中国近代史上第一个官属的“西书翻译小组”，成员有亚孟、袁德辉、亚林、梁进德等人。其中亚林早年留学美国，先于号称“留学第一人”的容闳20年。翻译小组选译的最著名的书是瑞士法学家华达尔的各国律例，内容涉及战争和敌对措施，如封锁、禁运等。他还组织翻译了1836年伦敦出版的由英国人慕瑞写的世界地理大全，定名为四洲志，成为近代中国第一部系统介绍世界自然地理、社会历史状况的译著。并把译成中文的澳门月报编辑为论中国论茶叶论禁烟论用兵论各国夷情等5辑。夷氛纪闻一书引澳门月报的文章说：“中国官府不知外国政事，又不询问考求，惟林总督行事全与相反。署中养有善译之人，洋商、通事、引水等二三十位，四处打听，按月呈递。有他国讨好，将英国书卖与中国。” 人民论坛 2005年 第七期,林则徐开眼看世界的第一人,林则徐全集书影,林则徐开眼看世界的第一人,林则徐全集，来新夏主编，海峡文艺出版社出版。林则徐全集收入林则徐一生的著作，分奏折、文录、诗词、信札、日记、译编，共六卷十册，计370万字。其中译编的全部，奏折的一半以上，文录、信札2/3以上为首次发表。译编卷收入了林则徐翻译的全部著作和文章。,例：佛兰西国总纪上（欧罗巴人原撰，侯官林则徐译，邵阳魏源重辑。）,林则徐开眼看世界的第一人,魏源和海国图志,魏源,魏源故居 位于湖南邵阳金潭（今隆回县金潭乡）,魏源全集书影,魏源和海国图志,海国图志书影,海国图志,魏源和海国图志,魏源海国图志火轮船说（插图）,魏源和海国图志,夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。 魏源海国图志,魏源和海国图志,魏源塑像（湖南邵阳魏源广场）,返 回,返 回,魏源和海国图志,体用之争,“中体西用”,冯桂芬,冯桂芬（18091874）,江苏苏州人，道光进士。他曾任李鸿章的幕僚，为其镇压太平军出谋划策，但他重视经世致用之学，注意研究西学，多次建议改革，提出“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”的理论，主张“采西学”、“制洋器”，发展军事工业以及其他事业。他的思想对洋务派有很大影响，同时又被资产阶级改良派奉为先导。著作有校邠庐抗议等。,冯桂芬故居（江苏苏州城西）,“中体西用”,冯桂芬书法,“中体西用”,今日宜日鉴诸国，以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术，不更善之善者哉。 冯桂芬校邠庐抗议采西学议,“中体西用”,“西哲”的本领虽然要学，“子曰诗云”也要昌明。换几句话，便是学了外国本领，保存中国旧习。本领要新，思想要旧。要新本领旧思想的新人物，驼了旧本领旧思想的旧人物，请他发挥多年经验的老本领。一言以蔽之：前几年谓之“中学为体，西学为用”，这几年谓之“因时制宜，折衷至当” 。 鲁迅热风随感录四十八,“中体西用”,与顽固派的论争,窃臣等酌拟大局章程六条，其要在于审敌防边，以弭后患。然治其标而未探其源也。探源之策，在于自强，自强之术，必先练兵。 奕八旗禁军训练枪炮片（1861年）,恭亲王奕,今日和议既成，中外贸易有无交通，购买外洋器物，尤属名正言顺。购成之后，访募覃思之士，智巧之匠，始而演习，继而试造，不过一二年，火轮船必为中外官民通行之物，可以剿发捻，可以勤远略。 曾国藩复陈购买洋船炮折（1861年）,曾国藩,与顽固派的论争,晚清保守派倭仁的研究著作,倭仁（18041871），蒙古正红旗人。道光进士，为同治帝师，后授文渊阁大学士。1867年他反对设立同文馆，后长期反对清政府兴办洋务。1871年授文华殿大学士，遗著辑为倭文端公遗书。,与顽固派的论争,窃闻立国之道，尚礼义不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺。今求之一艺 之末，而又奉夷人为师，无论夷人诡谲未必传其精巧，即使教者诚教，学者诚学， 所成就者不过术数之士，古今来未闻有持术数而能起衰振弱者也。 同治六年二月十五日大学士倭仁折,与顽固派的论争,晚清统治集团原本都是顽固派，洋务派是从顽固派阵营中分化出来的，两派维护和巩固封建统治的目的是基本一致的，但采用的手段和方法则迥然不同。洋务派主张向西方学习，引进西方科学技术，顽固派则坚持中国的封建传统，反对西学。 两派最激烈的论争共有三次：第一次是年（同治六年），围绕着同文馆培养洋务人才应否招收正途出身学员问题的论争；第二次是年（同治十三年），围绕着设厂制造船炮机器和筹备海防的论争；第三次是年（光绪八年）开始的围绕着建筑铁路问题的论争。在两派论争过程中，顽固派对洋务运动的各项措施竭尽攻击之能事。他们抬出了”礼义廉耻”、“天道人心”和“用夏变夷”等封建教条，全面地反对学习“西学”，说什么“立国之道，尚礼义不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺”；攻击洋务派提倡“西学”，是“捐弃礼义廉耻的大本大原”，是“败坏人心”，是“用夷变夏”；甚至攻击侈谈洋务者是“祸国殃民”，是“洪水猛兽”。他们指责洋务派自造船炮是“虚耗国帑”和“便于浮冒”；特别反对推行耕织机器，认为“夫四民之中，农居大半，男耕女织，各职其业，治安之本，不外乎此机器渐行，则失业者众，胥天下为游民，其害不能言矣”。他们反对洋务派开采矿藏，修筑铁路，筹设银行，便利商民等措施，认为“古来圣君贤相讲富强之道者，率皆重农抑商，不务尽山泽之利，盖所称为极治者，亦曰上下相安，家给人足，足以备预不虞而已”。认为这些措施会“便利外国侵略”，“妨碍小民生计”。甚至认为开矿修路，会“震动地脉”，“破坏风水”，要求“永远禁止”。 摘自姜铎20世纪中国历史学回顾洋务运动研究的回顾 ,与顽固派的论争,同文馆旧址,与顽固派的论争,江南制造总局大门,与顽固派的论争,李鸿章视察唐胥铁路,与顽固派的论争,早期维新思想,王韬,王韬 （18281897），江苏吴县人，1867年至1870年间前往英国译书，并游历英、法、俄等国。1874年，他在香港主编循环日报，评论时政，主张变法自强，提出“富强即治国之本”，主张允许“民间自立公司”，认为“官办不如民办”。他后来回到上海，与洋务派交往密切，常为洋务派出谋献策。但后来，走上批评洋务运动的道路。著作有弢园文录外编等数十种。,王韬故居（江苏吴县），现为王韬纪念馆。,早期维新思想,王韬弢园文录外编封面,早期维新思想,商力兵力要当兼行而并用也，盖练兵以保商，而国威之震，国体之尊，即系于是。 王韬弢园尺牍上丁中丞书,恃商为国本。 王韬代上广州冯太守书,商富即国富此西国所以恃商为国本欤。 王韬弢园文录卷十,早期维新思想,朝廷有兵刑礼乐赏罚诸大政，必集众于上下议院，君可而民否不能行，民可而君否亦不能行；必君民意见相同，而后可颁之于远近。英国政治之美，实为泰西贵国所闻风向慕，则以君民上下互相联络之效也。 王韬弢园文录外编)卷2,早期维新思想,郑观应（塑像）,郑观应（18421922），广东香山（今中山市）人，曾长期在英商太古轮船公司任买办；1880年后，经李鸿章推举先后任上海机器织布局总办、轮船招商局总办、上海电报局总办等职。80年代到90年代初，他在思想上与洋务派发生分歧，逐渐形成维新改良思想，成为早期维新派的重要人物。其著作有盛世危言等。,早期维新思想,上海机器织布局 1878年以后，郑观应受直隶总督李鸿章重用，筹办上海机器织布局，并正式被委派为织布局总办。,早期维新思想,轮船招商局在上海的总局 1882年，郑观应接受李鸿章之聘，出任轮船招商局帮办，后升为总办。,早期维新思想,电报总局迁移上海后的办公处所 1881年3月，天津电报总局迁移上海后，由郑观应任总办。,早期维新思想,郑观应盛世危言封面,早期维新思想,习兵战，不如习商战。 郑观应盛世危言商战 稽古之世，民以农为本；越今之时，国以商为本。 郑观应盛世危言商战 十万之豪富，则胜于有百万之劲卒。 郑观应盛世危言商战 欲致富，必首在振工商。 郑观应盛世危言后编自序 欲制西人以自强，莫如振兴商务。 郑观应商务三 只知选购船炮，不重艺学，不兴商务，尚未知富强之本。 郑观应盛世危言初刊自序 商战为本，兵战为末。 郑观应盛世危言商战 农工商是富强基。 郑观应闻中法息战感赋 初学商战于外人，继则与外人商战。 郑观应盛世危言,早期维新思想,议院者，公议政事之院也。集众思，广众益，用人行政一秉至公，法诚良、意诚美矣。无议院，则君民之间势多隔阂，志必乖违。力以权分，权分而力弱，虽立乎万国公法之中，必至有公不公、法不法，环起交攻之势。故欲借公法以维大局，必先设议院以固民心。 郑观应盛世危言议院上,早期维新思想,欲自强，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先讲求学校，速立宪法，尊重道德，改良政治。 郑观应盛世危言,返 回,返 回,早期维新思想,维新思潮,康有为,康有为故居（今广东南海市）,康有为书法,万木草堂,1891年，康有为创设于广州长兴里，自任总教授、总监督，在此讲学，宣传维新思想，同时，在这里编写了新学伪经考等维新变法著作。,康有为印章,康有为新学伪经考,康有为孔子改制考,康有为大同书,天赋定理人人得之，人人皆可平等自立。 康有为孟子微,东西各国之强，皆以立宪法开国会之故。国会者，君与国民共议一国之政法也。盖自三权鼎立之说出，以国会立法，以法官司法，以政府行政。而人主总之，立定宪法，同受治焉。人主尊为神圣，不受责任，而政府代之。东西各国，咨行此政体，故人君与千百万之国民，合为一体，国安得不强？伏乞上师尧舜三代，外采东西强国，立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也。 康有为请定立宪开国会折（代内阁学士阔普通武作）,梁启超,梁启超（老年）,梁启超书法,梁启超墓（北京香山）,梁启超的著作,梁启超诗手稿，康有为眉批,梁启超全集,西方之言曰：人人有自主之权。何谓自立之权？各尽其所当为之事。各得其所应有之利，公莫大焉，如此则天下平矣。 梁启超中国积弱溯源论时务报第9期,梁启超变法通议（ 1896年）,变法之本，在育人才，人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举； 而一切要其大成，在变官制。 梁启超变法通议,谭嗣同,谭嗣同在北京的故居（在今 北京宣武区北半截胡同 ）,谭嗣同仁学书影,谭嗣同的家书（ 1898年8月）,当时，谭嗣同对变法抱有很大希望，他在家书中说“朝廷毅然变法，国事大有可为”。,生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。夫曰共举之，则其分际又非甚远于民，而不下侪于民也。夫曰共举之，则因有民而后有君；君，末也；民，本也。天下无有因末而累及本者，亦岂可因君而累及民哉？ 谭嗣同仁学二,数千年来，三纲五伦之惨祸烈毒，由是酷焉矣。君以名桎臣，官以名扼民，父以名压子，夫以名困妻，兄弟朋友各挟一名以相抗拒，而仁尚有少存焉者得乎？然而仁之乱于名也，亦其势自然也。 谭嗣同仁学一,严复,（福州市西南郊的盖山阳岐村）,（福州市西南郊的盖山阳岐村）,严复祠堂,严复墓,严复为天演论写的序言 （1896年）,天行者以物竞为功物各争存，宜者而立者强，强皆昌，不立者弱，弱乃灭亡。 严复天演论,天演论出版以后，不上几年，便风行全国，竟作了中学生的读物了。在中国屡次战败之后，在庚子辛丑耻辱之后，这个“优胜劣汰，适者生存”的公式确是一种当头棒喝，给了无数人一种绝大的刺激。几年之中，这种思想像野火一样，延烧着许多人的心和血。“天演”、“物竞”、“淘汰”、“天择”等等术语都渐渐成了一班爱国志士的“口头禅”，还有许多人爱用这种名词做自己或儿女的名字。 胡适胡适自传在上海,时务报国闻报刊头,维新派创办的报刊,杨深秀,其守旧者，谓新法概宜屏绝；其开新者， 谓旧法概宜扫除。小则见诸论说，大则形诸奏 牍，互相水火，有如仇雠。 山东道监察御使杨深秀折,返 回,返 回,解析与探究,材料一 “外夷奇技，其始皆出中华，久之中华失其传，而外夷袭之”，有诗云：“西 夷制器虽奇巧，半是中华旧制来。” 林昌彝射鹰楼诗话 材料二 奕驳斥倭仁反对增设天文算馆，称：“查西术之借根，实本于中术之天元， 彼西土犹目为东来法。特其人情性缜密，善于运思，遂能推陈出新，擅名海外耳。 其实法固中国之法也。天文算术如此，其余也无不如此。中国创其法，西人袭之。” 因此并非“舍中法而从西人”。朝廷采纳奕意见，颁布上谕，表示：“习西法者，不 过借西法以印证中法，并非舍圣道而入歧途，何至有碍于人心士习耶？” 洋务运动第二册 材料三 严复批评“晚近更有一种自居名流，于西洋格致诸学，仅得诸耳剽之余，于其 实际，从未讨论。意欲扬己抑人，夸张博雅，则于古书猎取近似陈言，谓西学皆中 土所已有实窃我中国古圣之绪余”之类的说法，“令人呕哕”。 摘自救亡决论 “西学中源”说曾经是顽固派反对西学的武器，而在洋务派领袖奕手中则成为 倡导西学的依据，但在维新思潮主将严复看来却“令人呕哕”。,请结合时代背景，对“西学中源”说在不同时期的不同内涵进行分析评价。,自我测评,1.概述鸦片战争后中国人学习西方、寻求变革的思想历程。,2.简述维新思潮的主要内容及其历史影响。,第一阶段是以林则徐、魏源为代表的先进知识分子积极翻译介绍西方的地理、法律等等学说，开始了学习西方的第一步。 第二阶