隋唐时期的思想文化(自修).doc

学高为师，德高为范 邢台学院法政历史系朱红梅第四编 教学安排的说明章节题目：隋唐时期的思想文化学时分配：2学时本章教学目的与要求：了解隋唐政权的思想文化政策，儒学变化的趋势以及王通、孔颖达、韩愈、李翱、柳宗元、刘禹锡等人的思想。 其 它：无课 堂 教 学 方 案课题名称、授课时数：2课时授课类型（理论课、实验课、技法课、习题课等）：理论课教学方法与手段（讲授、讨论、指导、多媒体等）：以讲授法为主，兼采讨论方式。 教学目的要求：了解隋唐政权的思想文化政策，儒学变化的趋势以及王通、孔颖达、韩愈、李翱、柳宗元、刘禹锡等人的思想。 教学重点、难点：重点是韩、李、柳、刘的思想。难点是佛、儒关系。教学内容及组织安排：一、隋唐时期儒学变化的趋势隋唐时期，儒学发生的第一个变化就是儒学同佛学的结合。这种结合，大致有两种类型。一种类型以韩愈为代表。他一方面积极反佛，另一方面又悄悄地受到佛学的影响。另一种类型以柳宗元为代表。他一方面公开颂扬佛教，另一方面却又利用和改造佛学的若干理论命题而否定它的宗教形式，建立起无神论的思想体系。 其次，早期儒学与“人”的观念相联系的重民、爱民思想在唐代有所发展。杜甫、白居易等杰出诗人大都受到儒家思想的影响。 唐代儒学还有一个特征，就是和自然科学的互相渗透。唐代在把儒学观念制度化、使社会组织化和礼仪化等实践层面上也做出了重要贡献。但唐代的儒学研究多为传注、章句之学，没有产生高水平的哲学理论，只是在后期才出现了韩愈、柳宗元等少数几位思想家。二、王通与中说（一）提倡分封制，反对郡县制。（二）宣扬礼信仁义。（三）宣扬三纲五常。王通宣扬的王道政治思想，在当时没有实现的条件，但他的思想对其后的唐初政治还是发生了积极的建设性的影响，他的学生著名的如魏征等，都是唐朝开国创业者和“贞观之治”的参与者，他的思想曾经在唐代开国和“贞观之治”中起过重大的作用。三、孔颖达与五经正义五经正义是孔颖达奉唐太宗之命，与颜师古等编写而成的。是当时学术融合这个趋势下的产物。就经学自身发展而言，这是一部兼采南学、北学的著作。 就儒学与诸家关系而言，五经正义是以儒家为主，兼取佛、道的结合体，其学术意义已超出了经学自身的范围。就五经正义的社会作用而言，它是一部政治性很强的文献，在某些方面具有封建法典的意义。 五经正义对于儒家思想有与汉武帝罢黜百家，独尊儒学有同样重大的意义，很有助于统治阶级思想的统一，对于唐朝封建政权的巩固和国家政治的统一，起着重要作用。四、隋唐时期佛教流派佛教的因果报应学说的欺骗性很大，又得到统治者的提倡，所以在隋唐迅速发展普及，形成自己的宗派，主要的有：（一）三论宗（二）天台宗（三）慈恩宗（法相宗，唯识宗）（四）华严宗（五）净土宗 （六）律宗（七）禅宗（八）密宗 五、儒学与佛学的矛盾和融合（一）历史上王朝的灭佛及废佛论（简述）1“三武一宗”的灭佛原因及举措。2傅奕的典型性的废佛理论（二）韩愈的排佛与容佛1道统论形成原因、具体观点、得失利弊。2性三品说内容、目的、利弊。3“天命论”及“圣人观”依据、内容、利弊。（三）李翱的复性书1修正了其师韩愈的性三品说，认为圣人与凡人，好人与恶人的人性都是一样的。2圣人与凡人的区别不在先天，而在后天是否受情的干扰。3去情欲才能恢复本性，“灭情复性”。（四）柳宗元与刘禹锡的思想1柳宗元的思想（1）天体由元气自然形成，提出了“唯元气存”的元气一元论思想；（2）一切自然现象，都是气的运动，具有朴素的辩证法思想；（3）宇宙是无限的；（4）在社会历史观上，柳宗元突出强调了社会历史演进过程中“势”的决定作用历史是自然的进化着。2刘禹锡的思想（1）“交相胜”，表现为天与人各有自己的特点和作用，不能混同。（2）“还相用”，表现为天与人不是平行的，人可以胜天，即根据自然规律改造自然。刘禹锡还从认识论上去探求有神论和无神论的分野。他把人们对客观事物的认识分为两种情况：“理明”和“理昧”。六、隋唐时期的道教思想隋唐五代是道教的发展时期，著名的道教学者相继出现，其中，致力于道教理论研究并能够自成体系的，则以唐代的王玄览、司马承祯、李筌、五代十国的谭峭等人最为著名。（一）王玄览唐初王玄览（626697）的言行录玄珠录以道家思想为主，兼采佛家学说，表现出明显的道、佛合流色彩。1以道为最高范畴，以“道可道，非常道”为理论色彩，但亦引华严宗思辩方法解释“可道”与“常道”的“相因生”、“相因灭”。2关于道与人的关系，同样引华严宗方法，提出众生与道“互相因”。3主张“坐忘养神”修炼“常道”，与佛教唯识宗观点相近。（二）司马承祯唐开元司马承祯（647735）著坐忘录、天隐子等，表现出三教融汇的趋势。1受儒家“性善论”影响，认为人人都具有神仙的气质。2吸收儒家的正心诚意和佛学的止观、禅定学说，提出“易简”的学仙方法和渐进的修真步骤。（三）李筌开元时的李筌著太白阴经等，以先秦时期的道、法、兵为基础来构造自己的思想体系。1认为阴阳之上有“至道”。至道的“静”和“浸”推动了万物阴阳的发生发展，所以主张“抱一”复本，领悟“至道”。2主张以名法理国，人尽其才。“任贤使能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵功赏劳，不禳祀而得福”。3有“以权术用兵”的军事思想。“天时不能佐无道之主，地利不能济乱亡之国。地之险易，因人而险，因人而易。”（四）谭峭谭峭著化书，同情民间疾苦，对社会深感愤懑。1道的顺行和逆行的相互转化和循环，构成了万物的运动。2道的分化产生了万物，人类社会分化产生了尊卑、“其来也，势不可易；其去也；力不可拔”。3同情人民苦难，主张“均平”解决社会危机。课堂练习或讨论、布置作业： 1试评韩愈的谏迎佛骨表2道教是怎样从民间宗教转化为御用宗教的？3韩愈虽为“文人之雄”，但其在中国思想史上经常被列为宋明理学之先驱，原因安在？4韩愈对佛教持什么态度？5.简述唐代的“三教并立”状况。6.隋唐五代形成了那些佛教宗派？7.隋唐时期儒学变化的趋势是什么？ 8.王通中说的思想内容有那些？ 9.五经正义是一部什么样的作品？其思想特点是什么？ 10.南北朝时期的佛教学派与隋唐时期的佛教宗派有什么不同？ 11.隋唐政权的思想文化政策。