国学相濡以沫不如相忘于江湖.doc

大弟子神秀所要表达的含义是：心灵是神圣的，不可有丝毫的私心杂念，要时时刻刻地发现检讨自己。慧能的意思是：大脑的功能不是理想的东西，不以人的主观意志为转移。它所能想的，能感受到的都是正常的反应，有些是痛苦的，但绝不能像尘埃那样去扫掸。企图去扫的结果必然是失望以及绝望。神秀的诗身如菩提树 心如明镜台 ,时时勤拂拭 莫时惹尘埃 ，是说修行要时刻自省，时刻摒除心中的杂念。慧能则是讲万事皆空，不住于法，所谓一事无成，万法俱了，就是这个意思，他是禅宗六祖，主张顿悟的。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 慧能的这首见性偈，在浩瀚的禅宗诗偈中，无疑是影响最大、流传最广的一首了。这是 慧能“顿悟”说的集中体现，“顿悟成佛”，突然间明白了生命的意义。六祖慧能倡导的“生活禅”在生活中修禅，在修禅中生活。六祖做为不识一字的樵夫，得以顿悟成为禅宗之宗师。看来知识多寡与佛性开悟并无多大关系，反而知识往往还会影响灵性，谦卑的人一般才容易接纳无上的法门。“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”这是神秀“渐悟”观，他认为必须通过长期修行才能逐步掌握佛法而觉悟成佛。 慧能神秀均是绝代宗师，顿悟渐悟尽显禅门风流。“心平何劳持戒，根直何须参禅”，人生的结局和结果如何并不重要，而其生命的过程中人们所持的心态十分重要。禅宗是中国的独创，是典型的中国化佛教。印度佛教只有禅学，没有禅宗。相传达摩从印度来到北魏，提出一种新的禅定方法。达摩把他的这一禅法传给慧可，慧可 又传 给僧璨，然后传道信、传弘忍。弘忍之后分成南北二系；神秀在北方传法，建立北宗；慧能在南方传法，建立南宗。北宗禅秀不久渐趋衰落，而慧能的南宗经弟子神 会等人的提倡，加上朝廷的支持，取得了禅宗的正统地位，因而成为中国佛教的主流，慧能也因而为成为禅宗实际上的创始人。由于从达摩到慧能经过六代，故传 统旧说将达摩视为“初祖”，而把慧能称为“六祖”。鱼相忘于江湖，人相忘乎道术。与我们一直以来对“相濡以沫”的理解相反，整句话的重点在于“不如相忘于江湖”。原意是指：泉水干了，两条鱼一同被搁浅在陆地上，互相呼气、互相吐沫来润湿对方，显得患难与共而仁慈守义，倒不如湖水涨满时，各自游回江河湖海，从此相忘，来的悠闲自在；与其称誉尧而谴责桀，不如把两者都忘掉而把他们的作为都归于事物的本来规律。真正体现了庄子的豁达思想。庄子大宗师，原文“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道 。 ” “相濡以沫”长久以来当做了爱情美好的代名词，人们总是只看见了美好的开头，广为赞扬逆境中的互助，却很少有人看完故事后面。两条鱼最终也各自东西，它们相别于江湖，一条鱼是否还怀念另一条，已经无从考证。它们是不是还记得有那么一个时候，困在车辙里面。 不知道故事后面的，或者说，不愿意读故事后面的，都只是对美好的向往罢了。善良的人。 看来庄子并不喜欢相濡以沫，相濡以沫不过是特殊场景下的特殊事件。 注意 是相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖 长久以来，“相濡以沫”已是美好爱情的代名词。“相濡以沫”也演化成了专门用来比喻在困境中相依为命和相互救助的夫妻。而“相忘于江湖”则被人用来对不能长相守的爱情放弃一个借口，还冠以“坦荡、淡泊”的境界，美言之能够忘记，能够放弃，也是一种幸福。要正确的理解“相濡以沫，不如相忘于江湖”，首先要了解庄子其人，了解庄子的哲学思想；再者要通读全文，不能断章取义。庄子是是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的主要思想是“天道无为”，他的所有著作都没有阐述过爱情，他要阐述的是如何活得更好，更自由，怎样是真实的活。水源干枯了，鱼儿一起在陆地上，用湿气互相呼吸，用口沫互相沾湿，还不如在江湖里互相忘掉。与其称颂尧而谴责桀，不如把两者忘掉来归化那道。无论是从庄子的哲学思想还是原文的阐述，都体现了庄子对人生的思考，体现了庄子的人生观和价值观，人生而为自由，人须遵从自然，不为名利所累，提倡无为而作。一个不如的转折，表达了他在名、利、情与自由矛盾时的取舍态度。体现了他对生命本源的认识，生命是真实，质朴的，生命的本源是生，如果生都不够，无从谈及其它。庄子的这种思想，在他其它论述中多次提及。如“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。”(我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！)。在秋水篇神龟“死为留骨而贵”还是“生而曳尾涂中”的设问中，都很好的表达了他对生命的遵命，对自由的向往。名利于他乃身外物。从另外一个角度来看，“相濡以沫，不如相忘于江湖”也体现了庄子的实用主义，拿我们今天的话来说，就是“基于事实的决策”思想。不要好高骛远，不要虚伪地要追求高尚的英雄主义。据记载，战国时期，庄子家贫经常吃了上顿没下顿，妻子叫他外出借粮食，他去找监河侯借粮。监河侯许诺秋后再借，庄子说这是远水不解近渴就回家了。妻子让他再去别的地方借，他说如果只能像车辙里的鲫鱼一样相濡以沫过日子话，不如“两忘而化其道”。妻子只好偷偷地流泪，领取休书。不久，就嫁给阔佬，然后过上了幸福快乐的生活。在我看来，我们应该追求江湖中的相濡以沫，相濡以沫的爱为何不能存在于江湖中？为何一定要非此即彼呢？我们不要相忘于江湖，要相望于江湖，相思于江湖，要相濡以沫在江湖。这才是完整的人生，才是丰盛的人生。相濡以沫的表达形式和内涵也是我们值得思考的问题。相濡以沫更深层的应该体现在双方思想上的相濡以沫，互相鼓励，互相期待，互相守望。克服眼前的困难，坚守双方的期盼，会有拥有江湖的那一日。如果相濡以沫和相忘于江湖一定只能选择一种，那我选择相濡以沫，我选择有真爱的生活。通过这段时间的选修课程学会了以前不曾知道的知识，了解了更多唐代诗歌文化，发掘了唐代诗歌的深层美感。以下就是我对唐代诗歌的赏析： 唐代的诗歌风格鲜明独特。社会由盛到衰的大转变，也决定了这一历史时期的诗人的个人境遇及生活仕途的多变。张九龄由位极人臣到被贬流放，杜甫因战乱流离失所、穷困潦倒，王勃等人的怀才不遇，等等，这也决定了其诗歌创作的风格的多样性。而唐代诗人又生活在相同的社会背景之下，受同一种社会教育、文化的熏陶，风格相似的诗人就形成了流派。 唐代诗歌按流派风格可分为山水田园诗、边塞诗、民生诗、宫廷诗等体裁。山水田园诗属于写景诗的范畴，侧重于歌咏自然景物中的山水田园。这类诗歌的主要特点就是一切景语皆情语，亦即作者笔下的山水自然景物都融入了作者的主观情感，或借景抒情，或情景交融地表达作者的思想感情。唐朝山水田园诗的代表人物主要有孟浩然、王维、等。其次是边塞诗，唐代的边塞诗是纵贯初、盛、中、晚整个过程的。大致的情况是这样的：一些有切身边塞生活经历和军旅生活体验的作家，从亲历的见闻和经验来进行边塞诗创作，另一些诗人则利用间接的材料，用一些乐府旧题进行旧调翻新的创作，这类乐府诗题在不同时期其内涵也各不相同。唐朝边塞诗的代表人物主要有王昌龄、岑参、高适等。唐朝民生诗主要反映民生疾苦，揭露社会的不平与黑暗表达对广大人民的同情和关怀；揭露批判统治集团的腐败、昏暗。唐朝民生诗的代表人物主要有白居易、戴叔伦等。唐朝的宫怨诗抒情主人公是女性，又叫闺怨诗、思妇诗，思征夫词，怨商人语。感情多为闲愁，也有对游子的思念。唐朝宫怨诗的代表人物主要有杜牧、李商隐等。当然提到唐朝诗歌肯定不能忘了诗歌界的泰斗诗圣杜甫、诗仙李白。李白是我国诗坛伟大的浪漫主义诗人，其人性格豪迈，蔑视权贵，诗歌风格雄见奔放，飘逸不群，想 象丰富奇 特，色 调 绚 丽 多 彩，语 言 清 新 自 然。其 诗 歌 将 浪 漫 主 义 与 现 实 主 义 相结合的风格，对后代诗歌的发展有着积极的促进作用。是继屈原之后我国伟大的浪漫主义诗人，其诗歌的浪漫主义风格对我国历代史坛影响深远。他的诗深刻尖锐地揭露朝廷黑暗和统治者的荒淫，抒发自己怀才不遇的愤懑和痛苦，表现对理想的向往和追求，体现刚正不屈的斗争精神。充满火一样的热情和美好的理想，主观感情强烈，个性特征鲜明，想往人生自由，追求个性解放。往往给人开阔壮美的意境，给人一种积极奋进的勇气，也给人激动心胸的鼓舞。广泛采用民间神话传说，运用丰富的想象、奇特的比喻、大胆的夸张，使诗歌洋溢着浓厚的浪漫情调，构成奇幻无穷、色彩斑斓的艺术世界。冲口而出，真率自然。天然、天成。清新飘逸。 杜甫是我国伟大的现实主义诗人，在诗歌艺术上，他吸取和总结前人的成就，融合众长，兼备诸体，形成了特有的沉郁顿挫的风格。中唐以后的许多诗人的诗歌创作却受他的影响。他的诗真实反映人民疾苦，表达对广大人民的同情和关怀；揭露批判统治集团的腐败、昏暗；表达了强烈的爱国主义情感；描写和表现个人亲情以及朋友情谊，往往和自己的忧时伤世之感紧紧结合在一起；描写祖国河山和自然景物，表现对生活的热爱，特别是一些寄情写景诗，有的渗透着诗人的爱国之情，是内在情感的折射。语言丰富多彩，雅俗共赏，善于学习前人和民间语言而锤炼出优美的诗歌语言。自然而平易。善于从生活中选择和提炼典型事件，真实地客观地反映现实，深刻地揭示生活本质；善于把个人和家庭的遭遇与国家命运紧密结合，现实而深刻；在