课件：古建筑与风水.ppt

中国古代建筑史,第十二讲 古建筑与风水,第十二讲 古建筑与风水,辞海中“风水，也叫堪舆，旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”这段话代表了当时学者对风水的认识，但是也有相当一些学者对此持有不同的看法。他们认为，风水是中国古代的一种文化现象，包含有丰富的内容，不能简单地与迷信划等号。,风水学理论基础与方式方法,三大理论基础 1阴阳观 2 天人合一的自然观 3 五行学说,三套相地手段 1八卦六爻 2 天干地支 3 九星罗盘,阴阳学,起源于易经与道德经两部典籍。 “万物负阴而抱阳，冲气以为和”,气是风水理论的核心，它是一种物质能量，就像电磁场一样，肉眼看不见，但实确存在。天、地、人等万事万物都有气的存在，黄帝内经中有很多地方都论到人体的气，其实万物都有气。风水学把气为分：生气、旺气、纳气、冲气、衰气、煞气、泄气，如何寻找生气、旺气？如何化煞衰气、煞气？这就需通过看风水，才具体知道生气、旺气、衰气、煞气所在的方位并进行催旺与化解。,五行学,五行，即是金、木、水、火、土 五种物质的运动。五行学说认为世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五种基本物质之间的运动变化而生成的。同时，还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。,八卦与六爻,说卦曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。” 图中的乾（天），坤（地），艮（山），兑（泽），震（雷），巽（风），坎（水），离（火）的方位关系即由此而来。,天人合一的自然观,在自然界中，天地人三者是相应的。庄子达生曰：“天地者，万物之父母也。”易经中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。,八卦与六爻,爻（yao）易经八卦的两个符号，一个是“”，另一个是“-”。在易经中并没有“阴阳”二字，数百年后的易传才把“”叫阳爻，把“-”叫阴爻。,天干地支,天干地支，是古人建历法时，为了方便做60进位而设出的符号。对古代的中国人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯数字般的单纯，而且后来更开始把这些符号运用在地图、方位及时间（时间轴与空间轴）上，所以这些数字被赋予的意思就越来越多了。,九星罗盘,中国古人认为，人的气场受宇宙的气场控制，人与宇宙和谐就是吉，人与宇宙不和谐就是凶。于是，他们凭着经验把宇宙中各个层次的信息，如天上的星宿、地上以五行为代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上。风水师则通过磁针的转动，寻找最适合特定人或特定事的方位或时间。,一、风水学与古建筑,风水这个名称的定义，学术界公认为 晋代郭璞所著葬书中首页先提出的：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这里说的是死人安葬学要选择有生气之地生气遇风则散，有水则止，所以只有避风聚水才能获得生气。这里所谓生气可理解为生气可以促发万物之生成，有生气的地是使万物获得蓬勃生机的一种自然环境，风水学的选择环境可以归纳为四个字，即觅龙、察砂、观水和点穴。,一、风水学与古建筑 “左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”龙穴之地,风水环境图,祖山,少祖山,主山,龙穴,护山,青龙,白虎,朱雀,玄武,水出口,护山,案山,朝山,水流,一、风水学与古建筑,（一）觅龙：在风水学中，龙就是山脉，所以在人类生存环境的选择中，首先要觅龙即寻山。寻山首先从山脉的出处开始，古人认为那里是祖宗居住的最高处，再找近处山脉的入首处，从远而近分别称为太祖山、太宗山、少祖山、少宗山及父母山，后来简化为祖山、少祖山及主山。寻到山脉还得要看山之形势，远观得势，近观得形，总的要求群峰起伏，山势奔驰为好，认为这种山势为藏气之地。真龙居中，两旁还需有护、有缠的，才称得上是贵地。这护和缠就是“察砂”要解决的问题。,一、风水学与古建筑,（二）察砂：砂就是主山脉四周的小山。在主山的两侧有上砂与侍砂相抱，能遮挡住外来恶风，增加小环境的气势，在前面远处还有低平的迎砂，这也是贵地的象征。风水学又把这四周的山与象征着地上前后左右四方的神兽相联系，形成为左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的环抱形态，这就是觅龙砂的理想环境。,一、风水学与古建筑,（三）观水：观水首先看水口，所谓水口即这个环境的水的入口处与出口处，水来处要开敞，水去处宜封闭，这样才能留住财源。观水还要看水形。 “洋潮汪汪，水格之富。湾环曲折，水格之贵。直流直去，下贱无比。”（博山篇论水）除水形外还得察看水的质量，这就是风水中的“寻龙认气，认气尝水”。“其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵。其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。若酸涩，若发馊，不足论。”（博山篇论水）古人用眼、口、鼻检察水之色、味、气从而判断水质之优劣，而水质之优劣又直接关系到环境之生气。,一、风水学与古建筑,（四）点穴：就是人住的阳宅和葬地阴宅的位置 。从上面所说的觅龙、察砂、观水中实际上已经决定了穴的最佳所在环境。当然在具体确定一座阳宅、阴宅时还有许多风水讲究。例如穴与水的关系上，“有形与穴克的，穴小水大的，穿破堂局的，穴前割脚的，过穴反背的，尖射穴的，皆从凶论。”（博山论论水）,一、风水学与古建筑,有一条直路直冲大门而来，称为冲气，此大门受直路煞气冲，则影响整个住宅的气场，该气场被这股煞气冲破，住宅风水受破坏。 对面有一面墙角冲住宅大门，或有一尖形电信塔对着大门，墙角和电信塔发出的气场，称为煞气，这种煞气会破坏住宅风水气场、破坏风水，从而影响人的身体健康方面和气运方面。 住宅的大门面对斜坡路或向下的楼梯，称为泄气，斜坡路或向下的楼梯会泄住宅的气场，住宅的气场受泄，则会影响人的运气、健康和财运，造成泄财及精神不好、无精打采、疲劳乏力等。 风水中的气与人体有密切关系，它会影响到人体的健康运气等方面，看风水调整风水就是化解煞气、催旺生气、凝聚旺气。,一、风水学与古建筑,晋代郭璞所著 葬书最著名，被当作风水著作之经典。葬书中提出：“风水之法，得水为上，藏风次之。”即将藏风得水方能获得生气作为选择阴宅的标准，这当然也是选择阳宅的标准。古人为什么如此重视阴宅，这自然与传统的祖先崇拜有关系，厚葬祖先，以表示子孙的尽孝之心。郭璞在葬书中提出：“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”进一步道出了重阴宅的根本原因，祖宗遗骸得到生气，子孙就能受到荫佑，厚葬死人是为了活人。,二、风水学与实际应用,（一）浙江兰溪市诸葛村 诸葛村是诸 葛亮第28代世孙 宁五公选中的定 居聚点高隆。,浙江诸葛村环境风水图,二、风水学与实际应用,（二）山西沁水县西文兴村 西文兴村属于低山丘陵区，村里有一块明朝石碑上记载着村子周围的形势：“环吾乡皆山也，出自太行地，北有鹿台蟠回，高出诸峰。南应历山驰奔云，倚空向出者，千峰碧苍翠。东曲陇鳞鳞，下临大涧。西出隆沃壮，似行而复顾，或曰伏虎山，或曰凤凰岭。”,二、风水学与实际应用,山西西文兴村四周山势,二、风水学与实际应用,（三）浙江武义县郭洞村 郭洞村是一座何氏宗族聚居的血缘村落，位于县城之南20里，处于东西两山夹峙的一块狭长谷地上，两山之下有两股山泉汇合而成的溪河自南而北自村中穿过。村之南北也均有远山相拱。是一块有山有水的风水宝地。,浙江郭洞村水口平面,二、风水学与实际应用,寨墙,水塘,寨门,水碓,回龙桥,文昌阁,海麟院,溪河,溪河,溪河,浙江郭洞村水口,二、风水学与实际应用,浙江郭洞村水口回龙桥,二、风水学与实际应用,三、风水的真正含义,风水学关于环境的选择，阳宅、阴宅的定点、定向，住房形态的分析等等论述与主张反映了实际生活的利弊，是经过实践证明行的有效的经验总结。背山面水、负阴抱阳的生态环境自然适合人的居住生活；住房选地当然应该尽量远离古幕、茅厕、妓院和屠宰场；住宅堂屋、天井的方整、明亮在实际使用和在视觉、心理上都会感到舒适。而且风水学往往还将这些经验经过整理，用形象和口语化的方式表达。正是这种表达方式才使风水学在广大百姓中有了基础，才使风水学在长期的封建社会中经久不衰。,第十二讲 古建筑与风水,完,后面内容直接删除就行