2013年中考语文复习鱼我所欲也超有用.ppt

鱼我所欲也复习 孟子 孟子，名_，战国时期 著名的思想家、政治家、教育家 ，_学派的代表人物，继承孔子 的思想，被称为“_”。 在政治上，他提倡_，提出 “民贵君轻”的民本思想，反对诸 侯之间的兼并战争。在人性问题 上，孟子主张_论，认为人 生而具有恻隐之信、羞恶之心、 辞让之心、是非之心，只要不使 这些“善性”丧失，就能在道德方 面具备“仁义礼智”的品质。 轲 儒家 亚圣 仁政 性善 听录音 如使/人之所欲/莫甚于生，则 /凡可以得生者/何不用也？使/人之 所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患 者/何不为也？ 由是则生/而有不用也，由是 则可以辟患/而有不为也。 读准字音 恶 箪 蹴 乡 羹 妾 w dn c xing gng qi 课文中哪句话可以概括全篇的大意？ 生,亦我所欲也;义,亦我所欲也; 二者不可兼得,舍生而取义者也. 思考： 古汉语小结: 一、通假字 1、故患有所不辟也。 辟：通“避”，躲避。 2、万钟则不辩礼义。 辩：通“辨”，辨别。 3、所识穷乏者得我与? 与：通“欤”，语气词； 得：通“德”，恩惠，感激恩德。 4、乡为身死而不受. 乡：通“向”，从前。 二、一词多义 1、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 2、故患有所不辟也 是故所欲有甚于生者 3、如使人之所欲莫甚于生 人皆有之. 4、蹴尔而与之 所识穷乏者得我与 (介词: 比) (介词: 对) (所以) (所以、因此) (助词:的) (代词:指代前面的想法) (动词：给予) (与:通“欤”,语气词; ) 5、舍鱼而取熊掌者也 由是则生而有不用也 呼尔而与之 万钟则不辩礼义而受之 乡为身死而不受 （连词,转折关系） （连词,转折关系） （连词,表修饰关系） （连词,表修饰关系） （连词,递进关系,尚且） 三、古今异义 钟 例句：万钟则不辩礼义而受之 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器 四、词类活用 得：例句：所识穷乏者得我与 名词作动词 恩德,这里是“感激恩德”的意思. 五、特殊句式 1判断句 例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标 志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。 2省略句 例句：乡为（义）身死而不受（呼尔蹴 而的施舍）。 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 一、通假字 1、则凡可以辟患者何不为也 2、万钟不辩礼仪而受之 3、所识穷乏者得我与 4、乡为身死而不受 通“避”，躲避 通“辨”，辨别 得通“德”，感激。与通“欤”，吗 通“向”，从前、先前 二、古今异义 1、非独贤者有是心也 古义： 今义： 2、万钟于我何加焉 古义： 今义： 3、则凡可以得生者 古义： 何不用也 今义： 4、是亦不可以已乎 古义： 今义： 这种 判断动词 好处 增加 可以；用来 能愿动词 因该；把 能愿动词 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二 者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 熊掌: 不可得兼: 熊的脚掌,是一种珍贵的食品。 不能同时得到。 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的， （如果）这两种东西不能同时得到，那么（如果）这两种东西不能同时得到，那么 ，我就只好放弃鱼而选取熊掌了。，我就只好放弃鱼而选取熊掌了。 所喜爱的。所欲所欲: : 舍舍: :放弃。 取取: :选取。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。 生生: :义义: :生命大义 正义 生命是我所喜爱的，大义也是我所生命是我所喜爱的，大义也是我所 喜爱的，（如果）这两种东西不能同时喜爱的，（如果）这两种东西不能同时 得到，那么，我就要放弃生命而选取大得到，那么，我就要放弃生命而选取大 义了。义了。 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作 用？ 运用了比喻论证，以鱼与熊掌不可 得兼而取熊掌为喻，引出生与义不 可得兼则“舍生取义”的中心论点。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不 为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者 ，故患有所不辟也。 有甚于: 苟得: 恶: 患 : 辟: 有比更重要 。苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。 w，厌恶，与“欲”相反。 祸患，灾难。通“避”,躲避 。 生命是我所喜爱的，然而我所喜爱的有比生生命是我所喜爱的，然而我所喜爱的有比生 命更重要的，所以我不做苟且偷生的事情。死亡命更重要的，所以我不做苟且偷生的事情。死亡 是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更严重的是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更严重的 ，所以有的祸患我也不躲避。，所以有的祸患我也不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不 用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何 不为也？ 如使: 何不用也: 莫莫: : 假如，假使。下文“使”义同。 什么手段不可用呢？ 没有 。 如果人们所喜爱的东西没有比生命更如果人们所喜爱的东西没有比生命更 重要的，那么，凡是可以用来求得生存的重要的，那么，凡是可以用来求得生存的 手段，有什么手段不可以使用呢？如果人手段，有什么手段不可以使用呢？如果人 们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么，们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么， 凡是可以用来躲避灾祸的手段，有什么手凡是可以用来躲避灾祸的手段，有什么手 段不可以使用呢？段不可以使用呢？ 由是则生而有不用也；由是则可以 避患而有不为也。是故所欲有甚于生 者，所恶有甚于死者。 由是: 采用某种手段。 是故: 由此可见。 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不就能够活命，可是有的人却不 肯采用；肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可就能够躲避灾祸，可 是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜 爱的有比生命更重要的东西（那就是爱的有比生命更重要的东西（那就是“ “义义” ”） ；他们所厌恶的有比死亡更严重的（那就是；他们所厌恶的有比死亡更严重的（那就是“ “ 不义不义” ”） 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能 勿丧耳。 非独: 不仅仅。 勿丧: 不丢掉 是心:这种本性。 不仅仅圣贤的人有这种不仅仅圣贤的人有这种本性本性，人人都有，人人都有 这种这种本性本性，不过圣贤的人能够不丢掉罢了，不过圣贤的人能够不丢掉罢了 。 第一段： 不为苟得 不避祸患 不择手 段求生 不择手 段避患 所欲有甚 于生者 所恶有甚 于死者 正面反面 舍生取 义 所欲莫 甚于生 所恶莫 甚于死 所欲甚于生 所恶甚于死 有不用 有不为 非独贤者 人皆有 贤者能勿丧 为义可 以舍生 对比论证 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则 死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而 与之，乞人不屑也。 箪: 不屑: 豆: 呼尔而与之: 蹴尔: 古代盛饭用的圆竹器。 古代一种木制的盛食物的器具 。 没有礼貌地吆喝着给他。 用脚踢。尔，助词。 因轻视而 不肯接受 。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去 ，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他吃 ，过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别人 吃，乞丐也不愿接受。 嗟来之食 礼记檀弓下：齐大饥,黔敖为食于路 ，以待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸 贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟 ！来食”！扬其目而视之曰：“予唯不食嗟 来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不 食而死。 1、请用最简练的一句话概括这个典故 。 贫者不受嗟来之食。 为了为了 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何 加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷 乏者得我欤？ 却却 就就 接受接受 它它 何加:有什么益处 侍奉侍奉 所认识的贫穷的人 万钟:高位厚禄高位厚禄 “万钟”的高位厚禄却不分辨是否 合乎礼义就接受它， “万钟”的高位厚禄 对我于有什么益处呢！是为了宫室的华美 ，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我 吗？ 1.一箪食，一豆羹与万钟 在数量上孰多孰少？在意 义上呢？为什么会做出不 同的选择？ 守义不辱 存有本心 见利忘义 失去本心 2、孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不能 移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那 么“万钟则”这句话应指前面的哪一 句？ 富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不 受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏 者得我而为之： 乡为身死而不受: 今为宫室之美为之: 乡，通“向”，从前。为， 宁愿，宁肯。全句：从前（为了礼义），宁 愿死也不愿接受施舍。 第一个“为” wi,介词,为 了。第二个“为”，wi，动词，这里是接受。 从前（为了礼义），宁愿死也不接受施 舍，现在（却）为了宫室的华美接受了它；从前 （为了礼义），宁愿死也不接受施舍，现在为了 妻妾的侍奉接受了它；从前（为了礼义），宁愿 死也不接受施舍，现在（却）为了所认识的贫穷 的人感激我而接受了它： 是亦不可以已乎: 之谓: 本心: 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 是，这，此。 已，停止，放弃。 本性，天良 这种做法不是可以停止了吗？这就叫 做丧失了他的本性。 相当于“叫做” 。 以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义” 的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。 第一段 引出主题 第二段正面论述 从生、死的角度提出为了正义决不能贪 生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义无 反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因 。进一步强调了“义”的价值和作用。 比喻论证 第三段 反面论述正反对比 从反面论证“义”的价值和作用：如果 人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生 的无耻手段都做得出来。 有的人不为生死所限制，有所为有 所不为，是因为人都有向善向义之心，只 是一般人不能坚持，而贤者没有丧失罢了 。 提出主张舍生取义 正面分析舍生取义的原因 反面论证“义”的价值和 作用 比喻论证 对比论证 第一部分 “义”重于生命，应 舍生取义。 理论论证： 苏武把气节看的比 生命还重 屈原宁死不与统治 者同流合污 不择手段 求生 不择手段 避患 所欲有甚于 生者 所恶有甚于 死者 正面反面 舍生取义 所欲莫甚 于生 所恶莫甚 于死 所欲甚于生 所恶甚于死 有不用 有不为 非独贤者 人皆有 贤者能勿丧 为义可 以舍生 小结 本文阐明了义重于生，义重于利 和不义可耻的道理，提出了“舍生取义 ”的中心论点。他对比了两种人生观， 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人 ，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的 人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的 行为是不可取的。 鱼我所欲也 孟子在本文中提出了“舍生取义 ”的中心论点，对比了两种人生观， 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的 人，斥责了那些苟且偷生、见利忘 义的人。 它告诫我们不辨礼义而贪求 富贵，见利忘义的行为是不可取的 。作为新一代的青少年，我们应有 高尚的追求与信仰，掌握丰富的科 学文化知识，服务社会，造福未来 。 鱼我所欲也 论点（设喻）鱼熊掌 舍生取义 论证（正面）所欲甚于生 所恶甚于死 （假设反面）莫甚于生者 莫甚于死者 结论 所欲甚于生 所恶甚于死 义高于生 生高于义 舍生取义 比喻 论证 对比 论证 类比论证 中心内容： 本文以鱼和熊掌为喻,论述了人生 的选择,应以“义”为重,应选择“舍生取义” 的观点,同时批判了那些见利忘义的人. 写作特点： 1、说理深入浅出,层层深入. 口腹之欲道德之美. 2、运用对比论证、比喻论证、举例 论证,富有论辩性. 分析下列各句中的“义”的不同，并说出 你读过这些“义”的感受。 孟子：义我所欲也 三国刘关张：桃园三结义 岳飞、文天祥：凛然大义 红岩英烈：气贯长虹、义 薄云天