关于道德的作文素材

关 于 道 德 的 作 文 素 材 ： 道 德 的 定 义 道德： 道：本意是客观真理，即自然界的构造、运动、变化等规律，社会的客观发展和变化 规律，人的生老病死等规律，是自然存在和发展的规律。它客观存在，左右社会和人类的 发展。顺应它去发展，社会才能健康和谐、人才会健康幸福、自然界才会长足存在。 德：的本意为顺应自然。社会和人类需要发展。在不违背自然规律的前提下，去改造 自然、发展社会、发展自己的事业。 也是遵循不违背“道”去适应自然，改造自然从而使社会，自然界和人类能长久发展、 和谐共存。 道和德统一到一起就是道德，人们按“道”的规律去做事、处事，就是有“道德”。 德：德就是付出。 实质上，人之初，性本恶，也就是说人一生下来只有本能（有不少本能会危害其他人 的生存），而不知约束自己。所以，所有人都需要对本能的外在约束和内在约束，外在约 束是法律，然而法律的功能只有制裁人的本能中企图伤害他人等对人类社会有大的危害的 方面；所以，需要内在约束（也就是道德）来约束本能中虽不违法，但亦会对他人（甚至 是人类社会）造成危害的行为。 所以，道德就是社会规范对人的本能的制约，换句话说，人一生下来就有以任何方式 伤害甚至杀死其他生命的本能（即“生存无道德”），道德也就是继法律之后制约这种本 能，减小这种伤害的工具。 道德定义 道德就是脱离人的自然属性而适应人的社会属性。（ 这里说的人的自然属性，实质就 是动物性。） 道德应该是合于天理的行为规范。由于人类的智慧可以掌握自然天理的动态规律，来 主导天理动态层面的提高，因此，随着天理动态层面的提高，道德的标准即随之提高。 道德，指衡量行为正当与否的观念标准。一个社会一般有社会公认的道德规范。只涉 及个人、个人之间、家庭等的私人关系的道德，称私德；涉及社会公共部分的道德，称为 社会公德。 道德和文化有密切关系，有些时代又打上意识形态的烙印。人类的道德有共通性。不 过，不同的时代，不同的社会，往往有一些不同的道德观念；不同的文化中，所重视的道 德元素及其优先性、所持的道德标准也常常有所差异。所谓“性相近，习相远”，同样一 种道德，在不同文化社会背景中的外在表现形式、风俗习惯往往也相去甚远。 道德来自词源的解释 道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的道德经一书。老子说：“道 生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命 而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、 王道。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。“道德”二字连用始于荀子劝学篇： “故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一 词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。 的位置: 百分网 作文 有什么的作文 有关道德的作文 道德作文素材 文字大小：大 中 小 打印- 有关道德的作文 道德作文素材 道德作文素材 一、素材链接: 言语类 (一)名人名言 1.在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。孟德斯鸠 2.人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。但丁 3.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。刘备 4.土扶可城墙，积德为厚地。李白 5.行一件好事，心中泰然;行一件歹事，衾影抱愧。 神涵光 6.一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。郭沫若 7.害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。 斯宾诺莎 8.没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。 罗曼罗兰 9.有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已;这不是因为他们生活单调刻板， 就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。 邓肯 10.人在智慧上应当是明朗的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。 契诃夫 11.守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼， 也没法儿指望他从此不偷不盗。 克雷洛夫 12.如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。狄德罗 13.我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。贝多芬 14.装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。卢梭 15.美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。 培根 16.我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家，也适用于个人。 罗素 17.养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能 在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。鲁迅 18.自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。 邹韬奋 19.要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别 人面前更知耻。德谟克利特 20.夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 诸葛亮 21.应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。德谟克利特 奢者狼藉俭者安，一凶一吉在转载自百分网 ，请保留此标记眼前。 白居易 22.理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。高尔基 23.人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。列夫托尔斯泰 (二)妙语集锦 24.严格意义上说，社会的道德首先应该维护社会的公平。道德是讲“应当的” ，社会的公 平是最大的“应当” 。比方说，市场经济诉诸的是效益手段，多劳多得是符合市场经济原则 的;但道德要考虑社会的公平问题。那么，我们社会的政策、法律在维护人们正当获得利益、 权利的同时，还主张要维护保护弱势群体的利益。我们社会所实行的先富与共同富裕的这 样一个基本政策，其中就表达了道德对社会公平的一种要求。 中国人民大学教授葛晨虹做客强国论坛接受嘉宾访谈时说。 事例类 学子风采 学海扬帆终不悔为报祖国殷切情 5 月 11 日是阳光明媚的一天。我国驻加拿大大使馆举行颁奖仪式，由中国驻加拿大大使卢 树民代表教育部向我国在加拿大自费 留学的优秀博士生颁发奖金和证书，表彰他们在各自领域取得的优异学习成绩和研究成果。 在张白羽从卢大使手中接过获奖证书的那一刻，她兴奋得满面生辉，让每个在场的人都感 染到她的蓬勃朝气和兴奋心情。座谈时，她满怀激情地一连道出五个“何其幸”：“何其 幸，我拥有一个伟大祖国!祖国繁荣昌盛，蓬勃发展，让每个海外儿女都为她感到骄傲和自 豪;何其幸，祖国关爱我们，祖国令我感到温暖，祖国就在我心中; 何其幸，有那么多可尊 敬的师长，教我治学之道。同窗可爱可敬，他们的激昂上进令我振奋”发言结尾，情 浓而诗成：韶华数载纸上留，家国万里沐春风;扬帆学海终不悔，为报祖国殷切情! 点拨在这则感人的材料中，我们可以感受到：无论是近在咫尺，还是远在天涯，祖国都 没有忽略她的每一位儿女，所以当这些自费留学的优秀博士生们在获得中国大使馆奖励的 时候，深深地被包围在温馨的“母爱”中，有如此慈祥的母亲，谁能不心生爱国之心，回 报之志呢? 适用话题 这则材料适用于“爱国” “感恩” “回报”等主题和话题。 历史亮点 千年独舞 1405 年 7 月 11 日，历史定格在这一天。这一天，明朝三宝太监郑和率领由百余艘大小船 只，二万七千八百余人组成的庞大船队，从 1405 年(明永乐三年) 至 1433 年(宣德八年)，历 时 28 年，七下大西洋。远航至东南亚、印度洋，最远到达红海与非洲东海岸，遍访 30 多 个国家和地区。其航程之远，历时之久;船舶数量之多，吨位之大; 船员之众组织之严密;造 船和航海技术之先进，均为当时世界之最，远在欧洲人所谓“地理大发现”的大航海之先， 是世界航海史之壮举 本文由百分网提供，原文地址:/a/201110/16195.html 转载请注明出处， 谢谢！ 作 文 素 材 新 京 报 ： 漠 视 女 童 被 碾 “路 人 ”都 怎 么 了 关于道德的作文时事素材：广东佛山 2 岁被碾女童 新京报：漠视女童被碾“路人”都怎么了 两车先后碾轧 2 岁女童，10 余路人见死不救。归咎于社会风气的败坏，以及法律条文 或相关案例的负面作用，于事无补。请“从我做起”，让遗憾和悲剧少一点。 昨天下午，在加拿大卑诗省素里市，笔者 4 岁的儿子从幼儿园回家，半路见人行道被 施工车辆占据，就绕走快车道，边上行驶的一辆轿车立即减慢速度在边上护送，车主更责 怪跟在后面的孩子母亲“这样很危险”、“今后不能如此”。有时候，一句随口的关切， 和细微处对自己的一点严格要求，就能避免一起悲惨的交通事故。 羊城晚报昨日报道了一则惨剧。10 月 13 日，在佛山街头，一名两岁女童被两辆 车先后 3 次碾轧，7 分钟内 10 多名路人对此不闻不问。倘当事的每辆车、每个人，都有素 里市街头那位不知名车主的“从自己做起”，又何至于让两岁女童至今仍无法摆脱生命垂 危的状况？ 从画面上可以看到，两岁女童在事发前已单独在车来车往的窄巷中行走多时，两边店 铺林立，行人和往来车辆也不少，这些人中随便哪一位，如前面那位外国车主般提醒一句， 关照一下，让女童走到安全地方，车祸隐患便能消弭于无形，后面的悲剧根本不会发生。 然而，并没人这样做。 出事的道路并非主干道，且道路两侧杂物较多，人行道也被占据，在这样的道路上行 驶，任何一个有公德心的人都该格外小心，低速缓行，并随时观察前方异状，从两辆车接 连三次碾轧的画面不难看出，两位车主并未做到这些。可以说，在这种“人人不关心”的 氛围下，交通悲剧的影子事实上一直在街头徘徊且挥之不散，没出事是偶然、侥幸，出事 则是迟早的。 至于悲剧发生后的一切就更不忍多言了或许有人会辩称“社会风气不好”、“怕 被家属讹上”、“怕莫名其妙担责任”，且不说因为这些理由，就坐视一个两岁生命自生 自灭，是否过于冷血和残忍，就算不敢去扶、去拉，不能打电话报个警、叫个急救，让女 童早点得到救治吗？ 人们往往把社会的冷漠、人与人间的互不关心，把悲剧面前人们的无动于衷，归咎于 社会风气的败坏，以及法律条文和相关案例的负面作用，这些并非没有道理，但任何社会、 任何风气，都是从一个个“我”开始构建的，倘若每个人面临类似情况时，都能首先要求 “我”多一份热诚，多一点关心，那么即使社会风气不能就此得到根本扭转，体制弊端不 能因此得到根本改变，也仍然会让遗憾和悲剧少一点。 如果在目前情况下，尚无法要求别人、要求社会都快速改变，那么从自己开始，首先 要求自己在碰到类似情况时多一份关心，是每个人都做到的。这样做也许不能立即扭转什 么，但至少可以避免更多悲剧的发生。这样做的人多了，更可在不经意的点滴间，让整个 社会的风气改变。 作 文 素 材 华 西 都 市 报 ： 每 寸 冷 漠 ， 都 在 “碾 压 ”道 德 关于道德的作文时事素材：广东佛山 2 岁被碾女童 华西都市报：每寸冷漠，都在“碾压”道德 10 月 13 日，在佛山黄岐，一面包车将 2 岁女童撞倒碾压后逃逸，路人无人伸援手， 接着第二辆车也从女童身上碾过。18 个路人经过，都没救援或报警，直到一名拾荒者发现 后将她扶起，呼喊救人。至今，女童还未脱离生命危险。 冷漠，刺痛了人心。在惨案中，司机的凶残、路人的拒救，交织成了面色冷漠的众生 相。痛感、悲悯心匮乏，仿佛“人性方向盘”失灵的推土机，横冲直撞，尽情碾压着道德 伦理的底线。 灾祸与“冷漠围观”结伴而行，已是当下尴尬的情景。每次“老人倒地无人扶”，都 会被作为道德滑坡的“标本”；频仍的“助人为祸”，总能激起“好人难做”的嗟叹。 “女童被碾，路人旁观”的悲情场面，不啻为“冷漠流行症”的再度发作。车辆两度碾压， 18 人无一搭救，冰冷的看客姿态，印证着道德底线下移的喟叹。 若按“人心向善”的道德想象，女童被撞，肇事者当迅即救人，稍减良心上的负罪感， 路人也当积极伸手相助。 然而，一切都被反转过来了：司机逃了，路人视若无睹，“敬畏生命”俨然是纸上空 谈，少管闲事式的明哲保身，才被奉若信条。对善美信念的放弃，构成了人心的暗区。于 是乎，幼小生命，差点毁于车轮下，抑或被集体冷漠葬送，失去了尊严幸而，拾荒者 打破了辛酸局面，慷慨施救，以朴素的悲悯情怀挽住气若游丝的生机。 个体境遇，总是世态的微观映射。女童的突遭劫难，投射了人际关怀的冷暖。不堪想 象，当她劫后余生，又怎样遗忘这段刻骨铭心的记忆？她对社会的体认，会不会受到负面 影响？ 那些围观者，剥离了冷漠的标签，也是普通的民众。他们未尝就不懂，没有人是座孤 岛，相互搀扶才能同舟共济；“乐于助人”是传统的人伦美德，漠视生命，会让良知溃散。 或许换个语境，他们也会痛斥“铁石心肠”，呼吁人性回归。可一旦轮到自己做“路人甲” ，他们就打起酱油，从“审丑”向“示丑”自然地角色切换，原因何在？ 究其症结，不过是“行善有风险”，出手不得不谨慎。将道德流失归咎于“世态使然” ，是公众一贯的逻辑转化。你看，“彭宇案”殷鉴在前，“做好事遭恶报”，谁还敢冒险 救人？理由看似铿锵，其实是伪命题真正道德，理应跳出物化的代价考量。行善成本， 不应是冷漠的通行证。 忽略人性反思，是对个体责任的遮蔽。修女特蕾莎说：“你如果行善事，人们会说你 必定是出于自私的隐秘动机，不管怎