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关于古代社会的左右尊卑文化现象的探析 【摘 要】在古代典籍中, “左”与“右”一般是成对出现的。作为方位词的“左”和 “右” ,在人们心目中的文化蕴含有所不同。这不仅预示着地位的不平等,同时也体现出了 中国传统文化中的或尊或卑的意识。这种意识几乎反映了当时社会生活的全貌,并且作为 一种规则,在维护着社会各方面的有序进行。 【关键词】古代社会 左 右 尊 卑 文化 著名史学家陈寅恪曾说:“凡解释一字即是作一部文化史。 ”(沈兼士学术论集202 页,中华书局,1986年)这句话揭示了汉字内涵的丰富性。远在六千年前,我国的文字便 已经滥觞。在汉字形成的过程中,不可避免地要受到当时文化现象及观念的影响;在汉字 发展的过程中,随着社会物质生产的进步、文化现象和观念的转变,一大批汉字又被赋予 了新的意义。因而,根据汉字的结构和内涵,我们可以窥见中国本土文化的特色。 “文化”一词最早见于西汉刘向的说苑指武:“圣人之治天下也,先文德而后 武力。文化不改,然后加诛。 ”这里的“化”是指和武力相辅相成的教化,而当今关于 文化的定义不一而足。其实, “文化”有多重性,它是一种习得行为的社会性传递,是人类 的一种特殊的符号系统,是一种因素和精神因素的统一,是群体性创造和个体性创造的统 一。文化的多重性渊源于汉字本身,作为表意文字,既是中国本土文化的载体,更是浓缩 了中国人的思想、观念、习俗、生活方式等。 汉字中有个有趣的现象,就是它们大都是成对出现,比如东与西、南与北等。同样, “左”与“右”一般也是成对出现,要么是以“左,右”这样的体式出现。如 周礼第31卷旅贲氏:“旅贲氏执戈盾,夹王车而趋,左八人,右八人,车止则持 轮。 ”要么以“左右”这样的体式出现,如左传僖公元年:“三十三年春,晋秦 师过周门,左右免胄而下。 ”甲骨文的“左”写作“ ”, “右”写作“ ”,都是象形字,分 别像是从侧面看上去人的左手和右手,这是在造字之初“左”与“右”的本义。左手和右 手分别位于身体的两侧,因而表示左手的“左”和表示右手的“右” ,又分别引为表示方向 的“左”和“右”之义。作为方位词的“左”和“右” ,不仅在人们心目中的文化蕴含有所 不同,在特定时期内,它预示着地位的不平等,体现出了中国传统文化中的或尊或卑的意 识。如古代的君王是坐北面南,有一种居高临下之气势,而俯首称臣则是面北的。左、右 位置的不同,在特定的适应范围内,大致有尊左卑右和尊右卑左两种情形。 一、尊左卑右 1车之左右 我国古代乘车是以左边的位子为尊的。古代的车分民车和兵车两种。民车,古制是一 车三人,御者居中,骖乘在右,尊者在左。 史记魏公子列传:“公子从车骑,虚左, 自迎夷门侯生。 ”“虚左” ,就是空着左边的位子,以让侯生上坐,这是对侯生的尊敬。我国 古代的战车一般有两种,一种是指挥车,一种是进攻车。战车一般是三人。在指挥车上, 主帅居中,以便于指挥作战,御者居左,卫士居右。在进攻车上,御者居中,左边是持弓 者,右边是持矛者,都是保护战车的。 2军队之左右 古人在军队的编制上,也以左、右冠之。 左传桓公八年:“季梁曰:楚人上左, 君必左,无与王遇,且攻其右,右无良焉,必败。 ”楚国当时是以左为尊的,左军的势力 比右军的势力大,因而季梁建议进攻力量薄弱的右军。 3阴阳之左右 中国的古素哲学思想中有两个对立面阴与阳,他们贯通于万物之中,如乾为阳, 坤为阴,山南水北为阳,山北水南为阴。同样,左右方位也分阳阴。 礼记杂记:“左 为阳,阳,吉也” , “右为阴,阴,丧所尚也” 。中国本土文化中,男女亦分阳阴,因而,在 男尊女卑的社会里,左、右分别与男、女结合在一起,凡男女有别,皆左为男,右为女。 礼记内则:“凡男拜尚左手,凡女拜尚右手。 ”郑玄注云:“左,阳也。右,阴也。 ”甚至在行走的时候,男子靠左行,女子靠右行。 荀子号令:“男子行左,女子行右。 ” 4住房之左右 以住房朝向南方来看,房屋的左边是东,右边是西。东方是太阳升起的地方,太阳崇 拜是世界性的普遍现象,几乎所有有神话记载的民族必然都是太阳崇拜的民族,有许多迹 象表明,我国早在新石器时代就已经存在着明显的太阳崇拜。古人每天清晨都要举行迎接 日出的祭礼,殷墟卜辞中已经有对祭日的记录,如“出日” 、 “入日” 、 “宾日”等,都是这 类祭礼的记录。郭沫若殷契粹编17:“出入日,岁三牛。 ”从供奉的牲畜来看,祭日仪 式相当隆重。因而,以东为左是符合古人思想观念意识的。清代魏禧日录杂说: “江东称江左,江西称江右,何也?曰:自江北视之,江东在左,江西在右。 ” 5官职之左右 就官职或封号来说,尊左卑右的观念也有所体现。 史记李将军列传:“匈奴左贤 王将四万骑围广。 ”又后汉书南匈奴传:“其大臣贵者左贤王,次左谷蠡王,右贤王, 次右谷蠡王,谓之四角。 ”左贤王,简称左贤,是匈奴贵族的高级封号。从这个例子不难看 出,匈奴在当时是以左为尊的。 还有,古代的宫殿、府第、牌坊等建筑门前,有的立着两大石人像(如孔庙门前) ,一 文一武,文在左,武在右。可见,在当时崇高文治的时期也是以左为尊的。 6物品放置之左右 在我国古代存在着这样一种风俗,古人在进献禽、鱼之类的物品时,一般将其头放在 左边,以示尊敬。 仪礼士相见礼:“士相见之礼挚,冬用雉,夏用鱼,左头奉之。 ” “左头”是头在左,又称“左首” 。 礼记曲礼上:“执禽者左首。 ”郑玄注云:“左首, 尊。 ”孔颖达疏:“禽,鸟也。左,阳也。首,亦阳也。左首,谓横捧之也。 ” 7宫室之左右 在方位系统里,古人很讲究宫室内的位置。在同一所房子里,以面向南来说,左手边 的为东,是上位,是尊贵的象征;右手边的为西,是下位,是卑下的标志。不同位置的不 同房屋,也有尊卑之分。如东宫和西宫,东宫为尊,西宫为卑。 诗经卫风硕人: “东宫之妹,邢侯之姨。 ”毛传云:“东宫,齐太子也。 ”孔颖达疏云:“太子居东宫,因 以东宫表太子。 ”依照汉制,太后居长乐宫,在未央宫东,故称太后为东宫。 韩非子外 储说左下说二:“齐桓公将立管仲,令群臣曰:寡人立管仲为仲父,善都入门而左, 不善者入门而右。 ”善者,赞同者。这也体现出尊左的观念。 8宗庙、陵墓之左右 与宫室的左尊右卑相对应的是,古代庙、墓的位置的安排也来自这一意识。依照古代 的宗法制度,宗庙的次序是始祖居中,二世、四世、六世位于始祖的左方,称为“昭” ;三 世、五世、七世位于始祖的右方,称为“穆” ,即父在左,子在右,左尊而右卑。 古人以左为尊,符合古人当时的思想观念。我国现存的古典文献中有大量以左为尊的 例子。如礼记曲礼孔颖达疏:“车上贵左。 ”礼记祭义郑玄注云:“周尚左也。 ”从现在礼仪风俗中也可以窥见以左为尊的发展轨迹。在一些地方,单就待客来说,主人 总是把客人安排在左边的位子上,以示尊敬。 二、尊右卑左 1衣襟之左右 在衣着上有“左衽”和“右衽”之分。我国古代某些少数民族的服装是衣襟向左的, 称之为“左衽” 。 尚书毕命:“四夷左衽,罔不咸赖。 ”“夷”是当时对少数民族的一 种不尊的称呼, “左衽”亦带有卑下之意。古代中原汉族的服装是衣襟向右的,因以“右衽” 谓华夏风俗习惯。 汉书终军传:“大将军秉钺,单于犇幕,骠骑抗旌,昆邪右衽。 ” 颜师古注云:“右衽,从中国化也。 ”中国,即中原。在当时看来,中原是正,是尊;周边 民 族是邪,是卑。 2住地之左右 古人居住的地方,分为左右,以别尊卑。如秦代的“闾左” ,指的是里门左侧的平民。 在当时,平民居住在左边,富豪居住在右边。 史记陈涉世家:“发闾左适戍渔阳九百 人,屯大泽乡。 ”司马贞索隐云:“闾左,谓居闾里之左也。凡居以富强为右,贫 弱为左。 ”居住位置不同,意味着权势和身份、地位的不同,右贵而左贱。故以“右”为上, 为高,为贵。 管子七发:“故聚天下之精财,论百工之锐器,春秋角试以练精锐为右。 ”因而, “右姓”指豪族大姓, “右戚”指皇帝的贵戚, “右族”指豪门大族。因为尊右,故 “右”又引出“强” 、 “崇尚” 、 “尊敬”之意。 后汉书陈宠传:“西州豪右并重,吏多 奸贪。 ”淮南子汜论:“兼爱上贤,右鬼非命,墨子之所立也。 ”高诱注云:“右,犹 尊也。 ”宋史选举志三学校试:“国家恢儒右文,京师郡县皆有学。 ”右文,崇尚 文治。 史记平津侯传:“守成尚文,遭遇右武。 ”右武,崇尚武力。尊右意味着卑左。 仪礼乡射礼:“当左物,北面辑。 ”郑玄注云:“左物,下物也。 ”史记孝文本纪 :“右贤左戚,先民后己,至明之极也。 ”裴駰集解引韦昭云:“右犹高,左犹下也。 ”因为卑左, “左”又有“降格” 、 “贬谪”之意。 汉书周昌传:“吾极知其左迁。 ”颜 师古注云:“是时尊右而卑左,故谓贬谪为左迁。 ”降格、贬职之后,就被“疏远” 、 “见外” 了。 国语晋语一:“今君分土而官之,是左之也。 ”韦昭注云:“左,犹外也。 ”史 记魏世家:“张仪相,必右秦而左魏。 ”左,疏远也。可,亲近也。此外, “左”又引 申为“偏邪” 、 “不正” 。 后汉书杜周传:“不知而白之,是背经术惑左道也。 ”颜师古 注:“左道,不正之道也。 ”今天仍然有“旁门左道”之说。 3官制之左右 右尊左卑在官制中体现得更为明显。 汉书白起王翦列传:“白起为左更,攻韩魏 于伊阙,斩首二十四万。 ”史记樗里子传:“爵樗里子为右更。 ”“左更” 、 “右更”均 是秦汉时的爵位名。司马贞索隐:“右更,秦之第十四爵名也。 ”秦国的爵位共二十级, 第一级最低,第二十级最高,左更是第十二级,右更是第十四级,可见,右是尊于左的。 史记廉颇蔺相如列传:“相如功大,拜为上卿,位在廉颇之右。廉颇曰:我为赵 将,有攻城野战之功,而相如徒以口舌之劳,而位居我上。且相如素贱人,吾羞,不忍为 之下。 ”汉书诸侯王表:“武有衡山淮南之谋,作左官之律,设附益之法。 ”颜师古注: “汉时依上古法,朝廷之列以右为尊,故称降职为左迁,仕诸侯为左官也。 ”就是说,汉代 以右为左官。正是因为尊右卑左,古代把升职称“右移” 、 “右迁” ,在降职时冠以“左”字, 如“左迁” 、 “左黜” 。 4出身之左右 尊右卑左贯穿于古代的王(皇)位世袭上。 左传桓公六年:“十一月,左公子洩, 右公子职,立公子黔牟。 ”左公子、右公子,谓左、右媵之子,因明其母为号。公羊称诸侯 娶有二,故分为左、右,并且说是右媵贵于左媵。 公羊传隐公元年:“立适以长不以 贤,立子以贵不以长。 ”汉何休注云:“礼,嫡夫人无子立右媵,右媵无子立左媵,左媵无 子立嫡姪娣。 ” 5符契之左右 古代的符契分为左右两片,双方各执其一,相合为信,左片叫左符,右片叫右符。出 土的秦金文录新郪虎符:“甲兵之符,右在王,左在新郪,凡兴士被甲用兵五十人以 上,必会王符,乃敢行之。 ”右符在王手里,说明当时是右尊于左的。 在有的情况下,左右并无尊卑之分。如“左史”和“右史” ,它们都是古代的史官名, 只是分管的方面不同而已。 礼记玉藻:“动则左史书之,言则右史书之。 ”汉书艺 文志:“古之王者,世有史

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