八大山人纪念馆观后感

“八大山人”名号之含义及其妻子等问题 李福顺 一 名号含义之推测与其出身谱系 八大山人名统（上林下加金，音劝） ，生于明天启六年（1626） ，卒于清康熙四十 三年（1704） 。明宁献王朱权九世孙。1644 年明亡，他躲进南昌奉新山寺庙，隐名埋姓， 法名“传綮” ， “戊子（1648 年）现比丘身，癸巳（1653 年）得正法于吾师耕庵散人。 （个山小像画面饶宇朴题语）自号“雪個” ，更号“个山” ，遂又更号“个山驴” 。他三 十五岁前即 1659 年前，在自己的书画作品上署名均用“传綮” 。清顺治十七年即 1660 年， 因妻子俱死，为传后，他决定还俗，蓄发谋妻子，当年秋来定山桥创建青雲谱道观，成为 道士，道名涵虚玄裔朱道朗，字良月，号破雲樵者，亦号八大山人。此后至康熙二十三年 即 1684 年，他在自己书画作品中题字钤章使用“传綮” 、 “雪个” 、 “个山” 、 “驴” 、 “驴屋驴” 等，似无特殊规律。但自 1684 年创作杂画册始署款“八大山人”后，直至去世，便始 终用此名款，开始“八大山人”四字竪写不连笔，后连写成似哭似笑二字，以至引起后人 误解，附会成八大对当时社会哭笑不得。 对八大山人名号的理解，在清代有两种解释，其一是陈鼎（1650-?） 八大山 人传.云：“八大者，四方四隅，皆我为大，无大于我也。 ”就是老子天下第一。其二是 张庚（1685-1760） 国朝画征录：“或曰，山人固高僧，尝持八大人觉经，因以为号。 ”两说似乎都有一定道理。陈说天地四方，皆我为大。一位 16 岁即已考中进士的王孙，19 岁出家，有老子天下第一的想法，也情有可原。古人狂是求得社会认可的一种方法。王芑 孙雪杖山人诗集序云：“山人以疏狂负累世俗阨穷以死。其平生悲忧愉懌，嬉笑怒骂， 以发于诗。 。 。狂简之说，发自圣们，古狂今狂，流连寤叹。圣人盖尝求狂焉而莫可得也。 观自古文章，若李杜韩苏，未有不狂而能成焉者。 ”（清文汇乙集卷五二，北京出版社， 1996 年 3 月版）持八大人觉经之说，感觉更合理些。因为八大山人出家后确实对此经 钟爱有加，在康熙三十一年（1692）五月二十七日题八大人觉经后，表现出他对经文 内涵的感悟，现藏上海博物馆。究其原因，是该经内容与他的处境即心境合拍。 “八大人觉” 或曰“大人八念” ，指的是修习佛教达到解脱者所觉悟的八种方法，即：世间无常觉，多欲 为苦觉，心无厌足觉，懈怠堕落觉，愚痴生死觉，贫苦多怨觉，五欲过患觉，生死炽然苦 恼无量觉。又据中阿含经。八念经 ，八觉也作：少欲，知足，远离，精进，正念，正定， 正慧，不戏论。因为八大自己没有解释，至使众说纷纭，莫衷一是。 近年有学者做出新的解释。 文物1998 年第一期，发表了杨新先生八大山人 三题一文，作者认为：“八大山人这一别号，与他的家庭身世与弃僧还俗有关。 ”“在明 洪武时期赐给宁王朱权世系二十个字是：磐、奠、觐、宸、拱、多、谋、统、议、中、总、 添、支、庶、阔、作、浙、向、亲、衷。八大山人属统字辈，恰好是这二十字中的第 八个字。那么八大山人的八字，即表示他是宁王朱权后第八代子孙。至于大字，或可 能与他小名耷有关，大、耷同音，取其一半，即便是八大 ，那意思是说， 我就是 第八代子孙耷 ，现在归宗了。按耷 ，即是大耳朵 ，驴子、兔子耳朵都大，所以他有 个别号驴 。 ” 杨先生的解释是建立在八大山人是宁献王朱权第八代子孙的基础上，若八代之说 不能成立，则一切解释都要坍塌。而杨文恰恰在这一点上，难以成立。第一，他自己的同 一篇文章引述了一首彭文亮的题诗：“瀑泉流远故侯家，九叶风高耐岁华。草圣诗禅随散 逸，何须戴笠老烟霞。 ”杨文接着说：“瀑泉即（八大山人祖父）多炡的别号， 九叶 ，从 朱权祘起为第一代，到八大山人正好是第九代。 ”九代则只能是九世孙，何来第八代子孙？ 按我国古代的习惯，推算谁为某谱系几世子孙，一定要从第一代祘起，而不能随便减去第 一代。我们常说“祖孙三代” ，一定是指祖父、父亲、儿子。难道第三辈的人可以说自己是 祖父的第二代子孙吗？又如“九族” ，通常是指：高祖、曾祖、祖父、父亲、己、子、孙、 重孙、玄孙。玄孙只能称为九世孙，而八大的身世按九族推算，他正好是在玄孙辈上，所 以只能称为九世孙，而不能称为八世孙。我想这再明白不过了。第二，我们再求证于明 史。宁献王传：“奉国将军多煌，惠王第五子弋阳王奠壏（音献或滥，义为坚实或广阔） 五世孙也。孝友嗜学。弋阳五传而绝。 ”再查明史卷一百诸王世表 ，弋阳王系（八 大恰是该系）是按奠、觐、宸、拱、多顺序排列的，八大父亲是多字辈，也应是弋阳王五 世孙。弋阳王是宁献王的第三代孙，五加三是八，所以多字辈是宁王第八代子孙，那么八 大山人的统字辈不就是第九代子孙吗？（明史。诸王世表宁献王谱系中有九世孙统鐶 为证）身为宁王九世孙的八大岂敢自称八世孙，那岂不乱了辈分，他的哑巴父亲能容忍吗？ 所以对“八大山人”名号的涵义只能另寻他解。 杨解“八大山人”含意无法立足，对“八还”印章含意的解释也就不攻自破，杨 文云：“在山人早期签署八大山人一号时，连带一方八还的印章，意思再明白不 过了，即第八代子孙回来了可以延续香火不致斩先人祀了。 ”其实“八还”印章文义与 八大身世没有多少关联，纯属佛教用语，与八大出家后接受佛教洗礼从而思想发生转变有 一定关系。八还，按楞严经解释，是指八种变化相，各自还其所由处。 “汝咸看此诸变 化相，吾今各还本所因处。此诸变化，明还日轮；何以故？无日不明，明因属日，是故还 日。暗还黑月，通还户牖，拥（壅）还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛（左加土）还尘， 清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？”还原所由处， 似乎与八大还俗有点关系，其实他的所谓还俗，只是由和尚变为道士而已，并非蓄发为民。 八大做道士仿佛有一点认祖归宗的意思，因为第一代宁献王朱权就信道，据英宗朝编纂的 大明一统志卷四九载：“南昌府-南极长生宫，在西山萧史峰下，宣德七年 （1432）宁献王预作寿藏，于此前建琳宫以祀南极，请赐今额，且度道士以奉祀事。 ”至天 顺年间（1357） ，南昌地区还保存道观十七处之多。宁献王本人还著有天皇至道太清玉册 ，开列各路神仙名号。至今仍是研究道教的学者的必读书之一。 更值得令人玩味的是，八大山人做和尚期间，在书画上款署法名“传綮” ，顺理成 章；而还俗做道士以后，反而款署“八大山人”法号，很少用道朗、良月等道士名号，令 人费解。真是亦佛亦道。 关于八大山人涵义的解释，前面已经列举了两种清人的说法，我将信将疑。对第 三种杨新先生的新解，又难以苟同。那么我做何解释呢。山人尝持八大人觉经 ，确有其 事，已不值得怀疑。山人应做何解？据汉语大词典 ，山人有六种解释：1。管山林的官； 2。住在山区的人；3。隐居山林的士人；4。仙家道士；5。江湖术士；6。古代学者士人雅 号。八大既然已做了道士，山人就应该指道士，只不过是尝持八大人觉经的道士，换 个说法是“八大山人”是通晓佛教的道士。 关于“耷”字的解释，杨新先生认为是八大的小名，不知何据。是小名，还是学 名，或是别名，或者就是法号“驴”的代称？据启功先生考证， “耷”乃“驴”之俗字： “八大山人名字失传已久，画史传记多书朱耷 ，而山人真迹署款八大山人之外，或 署驴 ，或署屋驴等，未尝有作耷者。如云是其谱名，则明代宗室名因多怪字， 然皆五行递生， 耷字偏旁，与五行并无所属，后见阎尔梅自号白耷山人 ，因忆及仙 人骑白驴故事，乃悟耷盖驴之俗字。 ”（伪八大山人画册 ）启功先生的解释是准 确无误的，因为东汉许慎说文解字马部“驴：似马长耳。 ”早已经明白地告诉我们，长 （大）耳就代表驴。所以长耳（大耳） “耷”就是“驴”之俗字。八大速读就成耷， “耷” 是驴，所以“八大也是驴。这是中国文字在数千年流行过程中常出现的现象，特别是东 汉末切韵之学流行之后，则更为常见。如：之于为诸，不可为叵，不用为甭之类。第一代 宁献王朱权著有琼林雅韵一书，说明他是深谙音韵学的，其后代所赐二十个字，是否 有他的意见？最不可解者是至今北京人形容某人难以合作斥之为“难揍” ，揍，动手脚即可， 何难之有？殊不知“揍”乃伺、候二字的速读音（即韵书的切分音） ，难揍者难伺候也。 “耷”绕了一个类似“难揍”的弯子，和我们开了一个不大不小的玩笑。我怀疑“耷”字 的出现是在“八大山人”正式作为法号后的产物，简便而神秘。既然耷是驴，八大也是驴， 为什么频繁使用八大山人而绝少使用耷，或干脆用“朱驴”？因为八大与八大人觉经 有瓜葛，与他的和尚身份有关系，万一清朝有好事者在他的名字上做文章，他可以有更多 的回旋空间。不妨看作是障眼法，署真名怕清政府缉拿，用“朱驴”又过于直白而不雅， 转个弯子用“八大山人”或“朱耷” ，一般人是看不大明白的，隐名目的可以达到了。 八大山人书款，特别是三月十九日，连笔成一个符号，是否包含道教画符的用意？ “符 者，通取云物星辰之势。书者，别析音句铨量之旨。图者，画取灵便之状。故有八体 六文，更相发显。 ”（云笈七签卷七）道教向来重视符图的作用，有时甚至将其神话， 成为护身符。所谓符图即是将汉字加以重新组合，使人不知何谓，神秘莫测。古人出门腰 上挂符，为保家庭平安，屋内悬符，为治病人们服符、吞符、饮符。道教三洞十二部经， 几乎每一部经都涉及符图。 “夫十二部经者，盖是通三乘之妙训，贯七部之鸿规，寻之者知 真，玩之者悟理。实出生死之津梁，入大道之途径。 ”“神符者，即龙章凤篆之文，灵迹符 书之字是也。神则不测为义，符以符契为名，谓此灵迹，神用无方，利益众生，信若符契。 。 。 。 。灵图者，如含景五帝之像，图局三一之形，其例是也。灵，妙也；图，度也。谓度写 妙形，传流下世。 ”“符字：一切万物，莫不以精气为用。故二仪三景，皆以精气行乎其中， 。 。 。 。以道之精气，布之简墨，令物之精气以却邪伪，辅助真正，召会群灵，制御生死，保 持劫运，安镇五方。 ”“众生暗钝，直闻声教，不能悟解，故立图像，助以表明。 ”（同上） 我们虽然不能直接证明八大书款就是道教符图，但我想，他既然做了道士，就会对道教符 图有所感悟，在清初文字狱大行其道的时代，他巧妙地利用符图这种艺术形式与清统治者 周旋，也是完全可能的。如书刘基有关韬晦的语录：“文成公与人书，后生善美质，须令 晦养深厚，天道不翕，聚不能发散。花之千叶者无实，为其英华太露耳！余尝与门人言， 人家酿得好酒，须以泥封口，莫令丝毫泄漏，藏之数年其味转佳，才泄漏便不中用，亦此 意也。 ”惟妙惟肖地披露了八大的心声。我推测八大对道教理论有过深入的研究，也有他的 作品可资证明。如书黄庭经 ，并非临摹王羲之的作品，而是直接选自道藏：“黄庭经。 上有黄庭下关元，前有幽阙后命门。嘘吸庐间入丹田。玉池清水灌灵根，审能行之可长存。 黄庭中人衣朱衣，关门壮钥闔两扉，幽阙侠之高巍巍。 ”我查阅黄庭经 ，发现他使用的 是庞大的道藏本，而非精选本的云笈七签 ，因为引文与精选本有差别，如“前有幽 阙后命门” ，云笈作：“后有幽阙前命门。 ”又， “阙门壮钥闔两扉。 ”而云笈作：“阙门茂 钥闔两扉。 ”几个字的差别，透露了八大在道教方面的功底。同时也说明，八大确实在利用 道教某些手法与清统治者周旋。 二 妻子兄弟问题 据文献记载，八大是有妻子和兄弟的，母亲直到他 36 岁（1661 年）弃僧还俗做道士 时尚健在， “辛丑夏（即顺治十八年公元 1661 年） ，爰予弟先迎养吾母于南昌，予往省。 ” （山人自题青云谱志略。跋 ）他 35 岁还俗做道士的直接原因就是因为“妻、子俱死。 ” 八大作为明宗室后裔，十六岁（崇祯十五年即公元 1642 年）已中进士，1644 年 崇祯吊 死煤山，届时八大已是十九岁的男子汉，照理他应该挺身而出，为国家而战。而当年 南明政权已在南方成立，他若想为国家效力，是有机会的。当时史可法、阮大鋮、马士英 以及他的宗族兄弟统铨、统錡、统鈒等都投入了抗清斗争。他在干什么呢？我们不得而知。 不过从邵长蘅八大山人传记载：“弱冠遭家变，遁奉新山中，剃发为僧。 ”知道他逃跑 了。为防清军搜捕，他隐姓埋名，而且装哑。为生活计，只好以卖书画糊口，款署“传綮” 。 顺治二年（1645） ，清令地方官查送明宗藩散居者。很多宗亲被杀。在大明国难当头之际， 多数明宗室后裔奋起抗争，壮烈殉国；有的则隐遁山林，改换姓名；有的则出家为僧，遁 迹空门；还有的携重兵投降，助清兵屠杀同胞。 据笔者查阅相关史料，明亡时，朱氏宗亲中宁献王谱系人丁最为兴旺，仅以八大 所在的统字辈而言，就有 40 名之多。其中不乏书画家。 （注 1）而且在崇祯年间有六人考 中了进士，加上议字辈的，则将近十名被刻入进士碑录。足见宁献王谱系势力之大。八大 山人于崇祯十五年即 1642 年也考中了进士，但遗憾的是北京国子监内明清进士碑录中恰恰 缺这一年，所以无法查对他的姓名。八大祖宗三代都是书画家，属于良善宗亲。祖父朱多 炡，字贞吉，号瀑泉，弋阳王孙，南昌人，袭奉国将军。 （注 2）工诗歌，画山水善摹古迹， 其云山一派，得二米之神，脱尽画家蹊径。父亲朱谋觐（见旁换鸟） ，字太沖，号鹿洞，多 炡第六子，生有喑疾。性颖慧，精于绘事，山水兼文、沈、周、陆之长，复工花鸟，四方 以能事迫促，竟以瘵（音债，劳累过度而染肺病）终。 （二人传见明画录卷四。八大从 叔朱谋垔所著画史会要 、 书史会要记载更详） 。八大承祖、父基因，书画俱佳。剃发 为僧后，全靠这点本事养家糊口。他善于伪装，从不露真实身份。朱统（上林下金）大名 从不用，书画署名初以“传綮” ，弃僧还俗为道士后署名“八大山人” 。邵长蘅为他写传， 也以“八大山人”为题。他的同门师兄饶宇朴在个山小像上题跋称：“个山綮公，预 章王孙贞吉先生四世孙也。 ”八大用笔圈掉“四世”二字，变为贞吉先生孙。好朋友都不知 道他的底细，足见隐瞒之深。邵为其立传也只笼统地说：“八大，故前明宗室， ”哪个王系， 祖父、父亲尊姓大名？八大山人名号何谓？通通没有解释，读者对其履历完全两眼一摸黑。 是有意为之（合伙骗我们？） ，还是八大自己守口如瓶？我们一时搞不清楚。如果不是他自 己在个山小像上钤押“江西弋阳王孙”印章，恐怕人们永远也难知他的底细。 八大的胞兄名朱统尤（左加金） ，字“雪臞” （八大字“雪個” ）,宁奉国中尉，与 新昌吴漆交，已入洞山，与僧己任居。永历末（1661）卒。看来他这位胞兄在明亡时，也 出家为僧了，而且字号也以“雪”字排序，在佛门与八大同辈。统尤（左加金）之子名议 渧，字子莊。善诗书兰竹小景。明亡，改名“容重” 。隐居南昌蓼洲，卒年七十九。当康熙 三十六年(1697) 议渧与李彭年、罗牧一起为八大山人画册题词。可见这个侄子在清代是一 位名画家。八大在与方士琯通信中提到有两个侄子照顾他，一个叫重喜，一个叫重庆，二 人应该另有其父。这样看来，八大至少有弟兄三人。另据石泠先生八大山人年谱披露， 1661 年。 “弋阳王孙议沖归宗一次，后遂未来。 ”这个议沖应该就是八大的亲生儿子，与议 渧名正好相对应，说明他们是同祖父的亲叔伯兄弟。可惜，我们对议沖的情况几乎一无所 知， “妻子俱死”之子，是否就是议冲？八大所提“辛丑之夏，爰予弟先迎养吾母于南昌” 的弟，是否就是重喜、重庆之父？都不可知。据南明史记载，有一位“弋阳辅国中尉、中 江知县”的朱统錭，不知是否八大的同胞兄弟，同是弋阳脉系，同是统字辈，但字号失记， 其他情况又一无所知，所以不敢妄下判断。 在社会大变动的时代，明宗室为了活命，纷纷改名换姓，就如同民国革命推翻清 朝统治后大批满族人纷纷改名换姓一样。这给我们研究他们的身世带来一定困难。如八大 从侄议霶，字用霖，宁奉国中尉。父统鐼，江夏知县。议霶从小聪明过人，协助父亲管理 江夏钱财，令所有人佩服。南昌被清军攻破后，他便与宗室适菴，挈妻子依魏僖翠微峰下 隐居，变姓名林时益