长跑、马拉松以及体育的哲学向往

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 长跑、马拉松以及体育的哲学向往 摘要以村上春树对长跑的思考为 线索，贯通了从古希腊柏拉图、亚里士 多德到近代萨特、加缪哲学的身体思想 理路；以村上春树的意识升华为节点， 解释了无重力愿望对人之意识影响、 “当 时在”的身体觉醒进程、体育社会拟态 空间构建等。并认为：1）长跑、马拉 松等体育方式是现代性的“禅” ；2）体 育哲学是“生于罅隙中的热情” ，体育学 的哲学奠基这一定位更有助于其学科的 “灵魂转向”；3）通过体育运动 “体悟”式 地理解形而上问题，是哲学亲近普通人 的重要桥梁。 中国论文网 /6/view-12986216.htm 关键词村上春树；长跑；哲学； -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 体育；哲学奠基 中图分类号：G80-05 文献标识 码：A 文章编号：1004-4590（2014） 06-0014-07 AbstractTaking Haruki Murakamis what I talk about when I talk about running as a clue， this article tries to figure out the pathway of philosophical body thought from Plato， Aristotle to Sartre， Camus.Taking Haruki Murakamis consciousness to sublimate as nodes， this paper explicate the desire of human want to be weightless， the process of body does exist now， and how to structure relationship of sports with other social mimicry space. Conclusion：1）the long-distance running， Marathon and other sports are the modernity Dhyana. 2） sports -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 philosophy is born in the crevices of enthusiasm ，the target localization that philosophy foundation of human movement studises will be more useful for Soul to. 3）sports will be an important way for everybody to be acquainted with philosophy. Key wordsharuki murakami； running； philosophy； sport； philosophical foundation 1 哲学及其现代性困境 古代世界 至近代社会的哲学研究者，大多试图把 意识与身体分离，仿佛肉体是思想的桎 梏。卡尔雅斯贝尔斯1、赵汀阳2 曾批评这种研究旨趣逐渐成为一种盲目 的思想习惯，把哲学当做是仅仅为了摆 弄问题而搬弄概念的专门知识。这种担 忧不无道理，但是，哲学本质上是拥有 自生长能力的知识丛，而不是被精神贵 族把持的玩物，它存在的限定条件是且 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 仅是人的存在。人的存在体现于流动性 上，一是时间上的持续，一是空间上的 延展。时间和空间这两个维度构成人之 存在的坐标，无论是一个人的思想，还 是一个人的行为，都在这个坐标内流动、 积累，形成具体意义上的“某人” 。而哲 学的存在，更多是针对某人（或者某人 群）所处的时间、空间，人所拥的思想、 行为以及四者之间相互作用的终极解释。 对哲学家而言，这里有一个更大的难 题，即对“ 终极解释”的解释必然走 向苍白。在古代，知识贫乏，社会结构 简单，处在同一阶层的人所处的时间、 空间，所产生的思想、行为十分相似， 诸如奴隶、佃户、工人等阶级名称就可 以代替无数个个体，而且完全不用担心 这一界定的有效性。如今呢？“德先生” （民主，Democracy ）与“赛先生”（科 学，Science）把每一个现代人都培养成 了自由主义的旗手，家庭、单位、社会 等环环相扣的群体组织也成为现代人独 特个性的培养皿。这些以几何级变量增 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 加的维度相互作用，形成的“某人” 的数 量庞大到难以想象，而用一个（或者几 个）终极解释去指导所有的“现代某人” ， 即便是真理，契合的效度又能有多高呢？ “对灵魂所抱的雄心热望，使苏格拉底 对自己的身体麻木不仁”3，古典哲学 通常都有这样的一个表征，就是对身体 的拒绝，无论是古希腊的“哲人王” 、中 国儒家的“内圣外王 ”，还是古印度的 “戒节以解脱灭苦 ”，它们的核心都是想 要解决如何用道德的逻辑操练出最高、 最善的普世思想，仿佛那才是知识的重 点，至于“当时在 ”的身体多被漠视、被 悬置。 我们不能批评 “肉身、精神分离 说”的后继研究者，他们其实更像是在 守护古典哲学，因为带着进化论的观点 去要求哲学研究，对于哲学本身是一种 伤害哲学不是一种商品，不会随着 更新换代变得价值更高。错误地理解哲 学进程并不会导致哲学的消逝，哲学的 最大危险是脱离世界4。哲学只是一种 智慧，一种从根本上来分析问题、说明 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 问题的智慧25，它的使命是去解释 真理。 能够解释真理并不代表它能够 决定真理，哲学的东西只能通过“人的 实践”去影响实际，再通过大范围的新 的实践描绘出真理的模样。这样的一个 路径决定了哲学要与普通人相互亲近， 去影响普通人。要达到亲近普通人这个 目的，现代哲学的研究者首先需要认同 雅斯贝尔斯的判断：“ 苏格拉底等早期 的那些哲学家之所以崇高和伟大，在于 （他们所面临的）哲学幼童时期问题的 深刻朴素性，而今天的复杂现实，需要 我们吸取一切时代的一切哲学里所呈现 的内蕴，来解释当时在 。 （而“当时 在”的一个重要变化是） ，普通人都在期 望生活 ，盼望体验 ，主张不要单 单知道而要亲身经验。 （这样，即便是） 在最卑微的人身上，人们也能发现真实 的和存在着的哲学的东西。 ”6 世界上 每一部人权宣言、每一本宪法都主张保 障人的健康，包括身体健康与精神健康， 但如何才能把“ 外在的保障 ”化为“内在 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 的驱动”？卡尔 古斯塔夫 荣格认为， 在现代社会中，我们这些过分文明化的、 富于自我意识的现代人的神经官能症恰 恰根源于一种偏离现象，即只有意识中 成长的东西，而没有给予产出“原始的 思考和感情” 的身体太多的关注。而要 克服这种对“ 原始的热望”的鄙弃，形而 上的研究者们需要运用哲学作为撬动意 识的杠杆，对身体、身体活动、体育运 动等一切进行谱系化7的考察。 责怪 主流哲学研究者也显得太过苛刻，因为 踏入“哲学不能面向具体生活” 这一沼泽 的初始并不来自于他们，而是人类历史 进程的必然。但是，不能否认的是，先 哲们的经典著述对于快节奏、浅阅读的 现代人来讲，过于晦涩；而仅仅依靠名 人传记、道德故事或者成功学读物更容 易将人引入歧路。哲学需要寻找一种更 加有效、富有灵性的方式，从“云端上” 走下来。 2 从长跑谈起 2.1 从村 上春树的当我谈跑步时我谈些什么 谈起 体育运动（长跑）尝试提供一种 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 新的对哲学的理解方式：体悟。 这种 “现代性的顿悟 ”不是通过语言、词汇， 而是通过身体感受到的或者说是通 过有规律的身体运动感受到的，亦或是 说，身体是思维的“ 触发器 ”。村上春树 村上春树是日本当代著名作家，长期坚 持马拉松运动。在 2009 年村上春树出 版了当我谈跑步时我谈些什么一书， 感性、详细地记录了自己对长跑、马拉 松运动的思考。阿尔贝加缪认为伟大 的文学家必是哲学家，因为文学家对哲 学问题有着先天性的敏感。因此，为了 能够更好地说明长跑、马拉松体验者的 “体悟”，后文中多次引述了村上春树先 生对自己状态的描写。首先观察到89： “不论在何处，跑长跑的人望上去都是 相似的。人人都像在思考什么问题，也 许什么都没有想，却似乎聚精会神 跑步几乎达到了形而上学的领域，仿佛 先有了我的行为，然后附带性地有了我 的存在。 ”这是一个类似 “你在跑，便与 众不同”的说法，而 “感觉与众不同 ”本 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 身就是一件很难的事情，因为思想、意 识甚至身体被放逐到虚怀若谷的“空明” 状态的人，毋庸置疑是处在一个哲学中 “有我”这个认识起点上的。 “有我” 两个 字本身就十分有力量，它将单独的“我” 作为了认识坐标的原点，并企图把世界 等同于我的世界，把我的视野、我的思 想等同于所有的视野、所有的思想。需 要说明的是，这种企图如同古希腊科学 家阿基米德的宣言给我一个支点， 我将撬动整个地球一样，只表示出某种 寻找某物的自信，而不带有过度的狂妄。 2.2 长跑的暗喻：神英雄人 在东西 方的古代社会中，神与人是两个主客体 二分的概念，两者之间的冲突、分歧、 妥协以及合作形成了整个世界以及整个 世界史。随着社会进入工业时代，神权 的衰落以及经院哲学的被消解，促使 “神与人”这两个社会主概念逐渐转化为 ” 精英与大众” ，或者说“ 精英领导 “领导” 本身不仅包括合作，也蕴含了一种潜在 的对抗，即“ 被征服、被驯服 ”的大众。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 大众”。而全球经济的腾飞、计算机科 学的发展从某种意义上化解了这种关系， 成为“精英通过 服务大众来 管 理大众”。为了更好地通过普罗米修 斯、夸父、斐里庇得斯这三个神话式的 人物来解读这种群体哲学的演化，我们 赋予“精英”以神性称之为 “英雄”，强调 “大众”的无力感称之为“普通人”。 高贵 地位是英雄境界之普遍重要性的条件： 它们既是公众的，也是形而上的10。 这在早期体现为所有英雄都是神性的， 例如夸父和普罗米修斯1112，一个 是中国上古神话中水神共工的曾孙、土 地之神后土的孙子、巨人族的部落领袖； 一个是全知全能之神宙斯的后裔、智慧 之神雅典娜的朋友。这样的背景使得他 们即便不表现出任何帮助弱者的意愿或 者行动，也会被人铭记。然而，夸父、 普罗米修斯的存在符号存在，是现象学 中“是”（be）的问题，即夸父为什么会 是夸父，普罗米修斯为何是普罗米修斯； 而其奔跑、以及帮助人类则涉及如何是 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 （to be）这一问题，可以参见阿尔弗雷 德许茨的社会世界的意义构成 （商务印书馆 2012 年游淙祺译本）125 至 180 页，这里不再做过多引申。必然 驱动他们去做一些“ 从神的视角看上去 荒唐的事情” ：那就是做人类的辩护人， 帮助人类。 夸父追日是长跑寓意的东 方哲学解读，为了“ 让太阳永远照耀， 让人类不再有黑暗” 这一个具有奉献性、 看似不可能的目标而不断奔跑，夸父的 英雄意识主要表现在他奔跑的主动性。 而普罗米修斯的长跑寓意，则体现在被 动型上：宙斯命令火神赫淮斯托斯给其 最严厉的惩罚，用铁链将其锁在高加索 山的悬崖上，使其“ 永远不能入睡，疲 惫的双膝也不能弯曲，忍受着饥饿、日 晒与风吹雨打” 。 接下来就是英雄性的 人，从战场上长途跋涉而归的菲迪皮 茨据说他还在战斗中受了伤。这个 来自于马拉松平原的士兵（注意是一位 士兵，而非将军之类经常被附比为英雄 的人在战争年代的社会，再也没有 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 比士兵普通的普通人了）带着胜利的消 息、以胜利的姿态痛苦地奔跑了四十二 公里，完成了从人到英雄的转变。 上 述叙事体现了一个有趣的逻辑，是关于 英雄（神）与普通人（人）之间关系的。 通过奔跑，完成了神到人的过渡神 在奔跑中演变成英雄，英雄又在奔跑中 演变成普通人，普通人又通过长跑体悟 到英雄意志。之所以说是“演变” 而非 “演进”，是因为不涉及任何有效度的意 识进化论论调。2.3 抗拒重力 “时刻忍 受苦难、日晒和风吹雨打，永远不能休 息，无论如何疲惫，双膝也不能弯曲”， 普罗米修斯经历的这些都是长跑必然的 体验。枯燥的、机械式的迈动双腿向前 运动，则构成了从起点出发后身体的流 动性。这里需要炫耀式的肯定一种关于 身体运动的美学理念的进步：哲学对人 受到重力牵引的承认。其实，摆脱重力 这一绝对物理存在，拥有一个“失重” 的 身体，一直是人类的主要愿望。这一点 可以从无论是东方的诸神还是西方的圣 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 灵，都处在一个不受重力约束的语境中 可以看出来如同德国哲学家奥托泽曼 描述的那样：“ （古希腊罗马）神都做 些什么？答案是舒适地无所事事即 便是战争，也像极了一场有规则的游 戏无碍于他们各自的尊严”。参见 奥托泽曼的著作希腊罗马神话 （周惠译本）前言第四页；195197 页。 。到了近代，随着以基督教信仰为代表 的经院哲学被消解，人类开始接受重力 的存在并赋予其美感。这种认可首先是 赋予某些神灵的动作以“ 着地 ”的形式出 现的13： “（精灵）需要立足点，这 就好像精灵为了掠过立足点而需要 立足点一样，而且就像为了通过瞬间阻 力焕发其四肢的活力而需要立足点一样。 我们之所以需要立足点是为了借此休息， 从疲劳中得到恢复。 ” 即便是 “蜻蜓点水” 式的“立足点 ”，也是非常具有突破性的， 因为它使得神灵像人一样需要（至少表 现出需要）得到休息，而疲惫来自于跟 重力存在的对抗这也从某种程度上 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 承认了身体的客观存在。此外，动作的 艺术性来源于肌肉活动的自记忆特点， “掠过”这一寻找立足点的动作，也为身 体运动发展出精确性、机械性优雅的美 学特征奠定了基础。 “掠过” 还有一个 含义，那就是对重力的蔑视或者说 是挑战。与精灵（木偶）的动作突出灵 动这一艺术性不同，在现实世界中，重 力是人类进行一切身体运动的反牵引力， 是时时刻刻都存在且坚实的。真正的身 体动作，每一个变化都应该沉重无比， 因为沉重才能带来存在的坚实感。而持 续运动中的身体，应该是一直在跟重力 做斗争的。这种斗争不总是在思维层面， 但在思维层面是最多被认可的，也通常 被认为是运动的意义：“ 每一步都似乎 要用极大的勇气、力量来支撑”。从美 学的“对立共生 ”这一特征上看，这种持 续的与重力的抗争，符合人类及人类身 体的现实境况，使得人的情绪在痛苦与 愉悦这两个元情绪之间来回波动，为所 有的其他感情的衍生提供了丰富的空间。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 而对于持续对抗重力的身体来讲， “每一 个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负” 14。从向往无重力、到认可承认重力 的绝对存在，是一个从“ 向往神 ”到“认 可人”的过程，在这个过程中，作为“ 意 识寄宿所”的身体逐渐得到了某种程度 的尊重。2.4“ 有我” 、 “有力”的身体 对抗 地心引力（Force of Gravity）的力、身 体以及身体运动是类似于基督教“三位 一体”式“神的三位一体”在别尔嘉耶夫 看来，它不但是基督教义的精确表述， 还有着深刻的生存意义，因为三是神圣 的数字，它意味着完成，克服一切双重 性和分裂。别尔嘉耶夫还认为，黑格尔 关于逻辑、认识论和本体论“三位一体” ， 也来源于基督教宗教体验之中，只不过 是获得了哲学上的表达。在论述中，笔 者也尝试借用这个说法，即：“体育” 是 身体活动、游戏、体育和竞技运动等体 育学概念的“ 一体” 式表达，来摆脱对词 汇符号的训诂式辨析，将文章的核心放 在去追寻长跑、马拉松的哲学向往之上。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 的存在15。如果一个人凝神专注于独 一无二的情绪之中，那么这种情绪就变 成热情（Leidenshaft） 。所有情绪活动都 穿过我们的身体，这种活力来自心脏， 它也可称作“ 心理之血” 。与感受、表象 不同，在一切情绪中都蕴含着某种内在 的温度，所以我们也就感觉到这种温度 本身。令人情绪振奋的全部有机素 质这种气质可以超出单纯的情绪状 态，一直延伸到没有对象的情绪活动之 中。16 从长跑谈起，其实更多的需要 从身体谈起。在尼采的道德哲学之中， 身体是在意识之上的。所谓沉思冥想者 不过是些没有欲望和胃口的弱者，一些 患病痛者和忧郁者，一些乏力的悲观主 义者。只有（也仅有）这些人才能成为 思想家和预言家17 。相比较于沉思， 尼采更愿意将身体作为来源的处所，在 身体上可以发现过去所有事件、历史的 烙印。这些烙印不是通过语言、摧毁和 观念刻写上去的，而是通过身体本身的 连接、倾轧、分离、斗争、冲突等雕嵌 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 17 进去的。在尼采的谱系学里，身体就是 所有事件本身，身体和历史连接在一起， 是一切来源的处所18 。如何从这个寓 所中，梳理出所有人的身体意识成长谱 系，亦是一个新的哲学进路。或者笼统 地说，这条进路上已经被踩出了两道模 糊的路痕，即生命哲学与身体哲学。3 关于长跑过程的思考 让我们回到对一 个人的长跑过程的考察当中来。 对普 通人来讲，跑步是一项极其简单、无技 术含量的身体运动。当脑海中闪过“跑 起来”的念头，身体就可以像“ 跑步”这 个词汇所拥有的含义一样运动起来。虽 然有一个“我要进行长跑 ”的念头支持双 脚进行周期性摆动，在身体的行进过程 就不再需要太多的意识，或者意识是在 别处的。但与第欧根尼、亚里士多德、 德谟克利特、芝诺、黑格尔以及维特根 斯坦所讨论的“ 为什么该动物从 A 运动 到 B？ ”19这一问题的轻盈、理性不同 的是：如果肉体要在较长时间持续地承 受着非受迫性的压力，人的生理上会分 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 18 泌让神经系统产生排斥、拒绝的物质， 艰难、痛苦感的沉重直觉在长跑开始几 小时之后大幅叠加。即便是长期坚持长 跑的人，在这个痛苦感面前也经常会出 现罢跑的心理诉求。 这样的一个前期 过程像极了叔本华钟摆 （Schopenhauers Pendulum）式的认 识：生命是一团欲望，而欲望永远得不 到真正的满足，进而产生痛苦，痛苦便 无聊人生就是如此荒诞，在痛苦与 无聊之间摇摆。 如果说萨特还有一种 承认存在的态度（尽管这种态度是悲观 的） ，那么虚无主义则尝试把存在及一 切归于一种绝对意义上的否定。这种否 定是纯粹主观的，所有的质疑、反驳都 被用“他者感受 ”拒于千里之外，以至于 产生了一个类似濠梁之辩的不可知论。 现代有学者试图从进化论20、逻辑21 乃 至美学22等多个角度出发，来解读甚 至批判“濠梁之辩 ”中庄子的言论，但是 依旧只能认定庄子没有用充分的理由来 证明自己知道“ 鱼乐或不乐 ”的真实情况， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 19 却不能认定庄子不知道如同你永远 也无法叫醒一个装睡的人（周濂， 2012）一样，由于虚无主义者并没有将 这种否定以否定的形式表现出来，而是 以一种漠不关心的态度将“存在” 悬置在 一种消极的语境中，不进不退、否进否 退。因此，即便虚无主义者们是诡辩， 我们也无法绝对肯定地知晓他们的精神 态度。就这样，虚无主义者通过自己所 主张的“绝对意义上的否定” 将自己封闭 在一个完全真空的哲学空间里，让人无 法依照客观或他人观点与其进行交流、 或者展开探讨。 但是村上春树的意识 逻辑进程并没有像萨特那样走入“对存 在感到恶心” 悲观主义结论，或者把自 己封闭起来成为虚无主义者，而是寻找 到了另一条道路：“ 正因为痛苦，正因 为可以经历这痛苦，我才从这个过程中 发现自己活着的感觉。 ”整个思维进程在 这里构成了一个“ 存在痛苦 肯定存 在”的螺旋上升式的循环，而” 活着的感 觉”明显是一个积极意义上的发现，这 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 20 个发现寄生于痛苦之中，在某种程度上 依旧无聊但跑步者却是坦然的。3.1 跑者蓝调 积极地认识痛苦、无聊与荒 诞，让村上春树有了新的认识：“跑过 七十五公里，疲劳感突然销声匿迹后， 那段意识的空白之中，甚至存在某种哲 学或宗教的妙趣。 ”在长跑中后期，由于 长时间的机械运动，身体（传导给意识） 的疲惫感已经开始被意识所接受，通过 代入“某种哲学的妙趣 ”，替换掉肉体的 疼痛感。这种妙趣以生物学媒介为基础， 通过运动心理学的触酶化，然后完成一 种神秘的转换。长跑运动所带来的痛苦、 带来的“超量恢复 ”，不仅体现在身体上， 更体现在心理与意志层面。那种身体和 心灵融为一体的畅快感、愉悦感23， 也会给我们带来“ 沉静我在 ”的日常生活 之外的“激情我在 ”体验。 这是村上春 树的一个重要的“ 体悟” ：跑者蓝 调“真正有价值的东西，往往通过 无效率的身体重复方才能够获得” 恰恰是利用“ 认可人及人之身体存在的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 21 悲剧性”，在避开关于存在是否荒谬这 一问题的讨论之后，对“ 含着微笑的悲 歌”的英雄西西弗斯（ Sisyphus）的幸福 感进行了肯定24 。在这里，文学家的 破题是以退为进的：“ 意识之类并非多 么重要的东西。 ”村上春树体悟式地回忆 长跑时自己意识的状态是：“我不是人， 是一架纯粹的机器，所以什么也无须感 觉，唯有向前奔跑” 。这当然不是在说 意识是不存在的，而是说意识是在别处 的。人生的过程是在寻找意义，但遗憾 的是截至目前，所有的答案仍旧指向类 似虚无主义者所表现出的“无意义” 这个 结果（当然这并不一定是虚无主义者的 真实主张） 。然而在长跑过程中，意识 是奴役肉体的，尤其是前进的精神（这 种主矢量为横向的精神是一种折衷，因 为重力是不可用精神克服的，人不会飞） 。人的进取精神不会衰老，它比体力更 有生命力，而且精神力量也同自然力一 样，有着无限空间和潜力，但是没有精 神的力量仅仅是一种动能。生命存在是 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 22 人的基本，身体的健康就是人的生存热 忱，而人生的梦想是生命的最高体现， 放弃不得。没有了这个逻辑、这种追求， 人的生存价值就彻底坍塌了。3.2 生命 热情要对现在答是 ，对未来说 不！ 和许多类似于东方苦禅式当 然，可能无须用“ 类似” 来做形容，依照 有“东方三圣人 ”之誉加身的慧能法师在 六祖坛经坐禅品第五所解：“何 名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一 切善恶境界心念不起，名为坐；内见自 性不动，名为禅何名禅定？外离相为 禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱； 外若离相，心即不乱，本性自净自定。 只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者， 是真定也外离相即禅，内不乱即定， 外禅内定，是为禅定。 ”。即如李英华所 释：禅不排斥守定，但也不拘于“定” ， 其关键在于任心自运，而无执著。这样， 如果在行住坐卧之中能念念无著，皆可 谓禅。的领悟方法25 殊途同归的是， 在坚持到最后的阶段，长跑者往往会迎 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 23 来了意识上的“ 豁然开朗”：“我非无机、 无用的机器，不过是一介洞察了自身的 局限，却尽力长期保持自己的能力与活 力的（动物） ”，还会认识到， “如欲处理 不健康的东西，人们就必须尽量健康”， 甚至会认为“ 连不健全的灵魂也需要健 全的肉体”。人总是直觉地为一件事情、 或者一种行为寻找意义，村上春树更是 明显地带有一个俯视自我的角度，来看 待自己这些无意义的奔跑，可以说，阿 尔贝加缪有关于荒诞哲学的内 核“要对现在（生活）答是 ，对 未来说不 ”26的热情虽然 1987 年杜 小真翻译的中文版西西弗的神话对 这种热情的概括“ 要对现在（生活） 答是 ，对未来说不 ”显得十 分精辟，但 2009 年刘琼歌翻译的译文 版本更加容易传递出加缪的态度：“因 此我从荒漠里得到了三个结果：那就是 我的反叛，我的自由和我的热情。通过 意识活动，我把对死亡的邀请的拒 绝转化成一种生活规律我拒绝自 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 24 杀。我确定知道在这些日子震动的无聊 的回声。但是我要说：那是必要的！当 尼采写到：似乎很清楚，在天上地下 首要的事情就是长久地单向地服从 。 从长远来说，产生了在这个地球上值得 努力生活的东西，例如，美德、艺术、 音乐、舞蹈、理性和心智一些美化 的、脆弱的、疯狂的或者神圣的东西 。 他说明了一种真正显著的道德准则的规 律。但是他也指出了荒谬者的路。服从 热情既是最简单也是最难的事。 ”参见阿 尔贝加缪著，刘琼歌译西西弗的神 话之荒谬的自由一章第 58 页。 ， 在村上春树的长跑哲学中体现得淋漓尽 致。 如同加缪通过西西弗斯的借喻所 表达的，完全形而上的去追求完全理性、 追求至美至善并不是发展人之意志的惟 一理路，反而会更容易陷入茫然。而生 理机制对人的认知、情绪和思想也有着 独特的作用。我们身体上所感受的种种 被压抑的以及不快乐的经验，让我们更 能对自身所处的世界有所感觉27，但 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 25 不是巴塔耶所坚持的感觉巴塔耶用 非传统意义上的视角，去解释西方资本 主义市场经济的建立。他认为西方现代 史的主体哲学，是以爱欲、放纵被驱逐 为代价而确立的。西方现代性和理性演 进的历史，就是爱欲狂欢堙没的历史。 因此，巴塔耶28 诉诸于现代性和理性 之前的远古经验，诉诸于反基督教的酒 神精神在那里，反理性的要素精神 抖擞、耀武扬威。 4 马拉松：现 代社会群体哲学的一种映现 以上对于 长跑的阐释，更多的只是针对于独立个 体的类似于“ 苦禅” 的思考。而对于群体 来讲，长跑也可以表现为一种融合社会 视角的群体行为概观，那就是马拉松运 动（Marathon） 。其实，不用长篇累牍 地解释马拉松赛事在全世界范围内的流 行、普及程度，以及参赛运动员们是以 何种类似于“ 朝圣” 或者“有意义的旅行” 的心态去参与马拉松运动的。单单从长 跑与马拉松的对比上看，就非常有效地 反映了个体与群体之间生存哲学的区别。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 26 4.1 不封闭的马拉松赛场：社会空间的 拟态 的确， “马拉松于人，大多带着跑 步以外的意义” 。跑步可以被解读成独 立个人以身体探索意志的斗争，是用人 的生物性的积极一面来对抗人的文明性 的消极一面。这种对抗方式，被李力研 29努力糅合成一种具有克里斯玛 （Charismatic）精神、非常深刻的“野蛮 的文明”。但马拉松运动则更加富有历 史、社会变迁带来的凝重感，考察古希 腊时期运动的起源、近代奥林匹克运动 会中的发展以及现代城市休闲式竞赛热 潮中的兴起，都反映了它不仅是特定社 会文明的精神凝结，更是一种社会交往 的符号。 马拉松是竞技运动中的异类， 它的场地是完全开放式的，它的规则是 简单到不言自明的，仅仅要求参赛者以 最快的速度跑到终点。从现象学的符号 理论上讲，参加马拉松的意识源自于长 跑的经验，是运动空间客观结构本身进 阶的产物。马拉松赛使长跑运动获得一 个主观意义，也就是赋予了跑步这一运 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 27 动另外的一种意谓和一个存在理由。并 且，对参与马拉松赛并因此而承认马拉 松运动的人来讲，它还使长跑运动具有 了一个方向，一种倾向，一种将要到来 30。这种开放性促使了跑步者从“ 参加 长跑”到“参加马拉松”的进阶转换。 当 运动在进行时， “场域” （Champ ）也 就是运动空间、运动规则等等所扮演的 角色明显地是其所是：一种任意的和认 为的社会构成，它按其所是地再现于对 其自主地位做出规定的一切明晰的 特殊的规则、非一般的和有严格界限的 空间和时间；例如，大部分的马拉松运 动比赛开场均呈现为一种准契约，该契 约有时候被明示于公众（兴奋剂的检验、 被戒严的赛道、对公平竞赛的呼吁，尤 其是裁判员的在场） ，以便将参与者都 纳入到一个虚构的、众意的“社会苍穹 之下”。这样的一个社会学解释显然更 加符合现代人对运动的观感，因为至少 一个人的多重身份、多重情绪可以通过 参加比赛、观看比赛得到正式的演绎。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢