长阳南曲文词的美学风貌

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 长阳南曲文词的美学风貌 摘要：以“ 丝弦雅乐 ”著称的长阳 南曲，其文词的美学风貌不仅仅局限于 单纯的“雅化 ”，而是雅俗并存互渗的多 元存在，概括表现为以雅言咏雅怀的崇 雅、以俗语表俗趣的尚俗和以雅言道俗 情的雅俗共融。其多样性审美特征的成 因可从内部的文体构成、外部的社会历 史文化变迁以及民族融合的高度等方面 来考察。 中国论文网 /4/view-12733097.htm 关键词：长阳南曲；雅俗二重性； 美学风貌 中图分类号：I106.7 文献标识码： A -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 DOI：10.3963/j.issn.16716477.2014.02.0 08 在众多泥土芬芳、豪放彪悍的巴 土民间艺术形式中，以“ 丝弦雅乐 ”闻名 于世的长阳南曲之所以能独标一帜，在 于它背离了人们对民间曲艺粗糙鄙俚的 惯常思维，呈现出一种曲高和寡的“雅 乐”之“雅”的审美特征：“唱词文雅，曲 调优美，自弹自唱” 。撇开其音乐性不 谈，南曲之雅，雅在文词！文词是戏曲 的基本构成要素，它的美学风貌决定了 戏曲的艺术美感。而“ 雅”作为一个美学 概念，不可能单独存在，它永远与“俗” 相对而生。任何一种艺术形式的存在也 是极其丰富而复杂的，从审美特征上看， 南曲虽以“雅 ”著称于世，但民间戏曲本 质上是民俗的艺术，又同时与通俗化、 大众化保持着一种天然的联系，审美内 涵丰富复杂，故不能简单地对长阳南曲 下或俗或雅的艺术论断，需作更为细致 的分析与观照。 一、长阳南曲文词的审美特征： -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 雅俗并存 据统计，长阳南曲迄今共存有 150 多个传统曲目，在它的历史坐标上， 纵向是作为戏曲艺术自身发展轨迹的滥 觞、兴起、发展、嬗变的吐故纳新，横 向是汉族文明与巴渝土家文化兼收并蓄 的融合交流，纵横交错，构成丰富的历 史维度，其戏曲文词自然呈现出复杂的 美学风貌。从雅与俗的角度而言，我们 可将这 150 多个曲目加以概括，分为如 下三类： （一）以雅言咏雅怀：文人雅士 对高情逸趣的抒发 史载南曲演奏时，具有一种“古 曲独弹，字句铿锵，章节清雅，听之能 使妇孺怡然欢，肃然静” 1的表演效果， 在南曲众多传统曲目中，具有如此艺术 感染力的，应是那类最能体现南曲“丝 弦雅乐”之“雅”特色的文词作品了，较 著名的有渔家乐 （又名春去夏来 ） 悲秋 渔樵耕读 高人雅士 春 夏 秋 冬 风 花 雪 月 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 渔樵自乐等篇目。 雅文学与俗文学从社会阶层来讲， 其分别应为：雅文学具有主流性、精英 性；俗文学则具有大众化、通俗化等特 征。中国古代，雅文学的承载者历来对 应的是上层知识阶层，魏晋以前即为士 族阶层，唐宋以降，则为所谓文人阶层。 南曲之雅，从艺术形式到精神情趣，都 鲜明体现出一种文人阶层的审美追求。 从语言形式上来讲，小曲作为一 种民间艺术，审美传统本该浅显俗白， 但这部分南曲却以文人特有的典雅抒情 代替了这种长期积淀的平民审美，表现 为语言的诗性雅致和对意境美的追求， 试以二首为例： 但只见波浪滔天忙解缆，柳林之 中去藏舟。左边下起青丝网，右边垂下 钓鱼钩。钓得鲜鱼沽美酒，一无烦恼二 无忧。清风不用银钱买，月在江中任自 由。闲来简板敲明月，醉后渔歌云春秋。 渔家乐（又名春去夏来 ） 梧桐叶落金风送，丹桂飘香海棠 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 红，是谁家，夜静更深把瑶琴抚弄，猛 听得，檐前铁马响叮咚。平沙落雁，静 夜闻钟。这凄凉，想来更比相思重，卧 牙床，好比做一场孤单梦。悲秋 （寄生） 山野民歌，言劳动之乐重在热闹 活跳，抒男女相思，多直白热烈。这二 首曲目，却是借景抒情，情景交融，含 蓄蕴藉，意在言外。前者以雅致超逸的 语言为我们绘就了一幅古朴淡远的水墨 画：烟波浩渺，江水悠悠，渔父之隐， 诗意栖居。后者将梧桐、金风、丹桂、 海棠、琴声、夜雨、明月、钟声各种象 征秋季的意象进行了排列组合，全篇无 一“悲”也无一“秋”字，却为我们描绘出 了凄清的秋景与孤寂的相思，字面之外， 自有悲凉的意境。 艺术创作都是创作者审美情趣的 体现，南曲雅化的语言风格也是南曲作 家们生活情趣与精神追求的外化。总的 说来，这类曲目，体现出的是一种文人 趣味，一种有别于大众平民的，文人阶 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 层特有的生活方式与人生态度。如“牧 童横笛归家转，溪边渔翁把钩收。庵堂 古寺钟声响，一轮明月照沙洲”（游 江 ） 。再如， “桌案上，压尺锦囊书万卷， 玉砚银瓶花几枝。流水溪边问渔老，茂 林修竹好呤诗。贪花爱柳朝早起，吟风 弄月夜眼迟。良朋好友常聚首，各自分 韵各留题”（ 高人雅士 ） 。 或隐逸山林，领略山川之美、自 然之趣；或躬耕田园，安享读书之乐、 书斋之雅；时而品茗抚琴、挥洒笔墨， 追求文之美、艺之趣；时而聚友吟诗， 享君子之交、友朋之乐。在这些曲子里， 我们能看到陶渊明的那种躬耕自资、冲 任平淡，谢灵运的踏遍丘壑、遨游山水， 王维、孟浩然遁世悠远、退守田园，以 及古代文人们那种于凡俗生活中追求书 趣、墨趣、琴趣、吟趣、曲趣等各种艺 术趣味，将生活艺术化的人生审美追求。 凡此种种，其时可以理解为知识分子在 面对世事纷扰、道路坎坷、运程乖舛之 后，在出世与入世，趋世与遗世间作出 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 的选择：自隐自乐的人生道路，心逸心 安的生存境界。 （二）以俗语表俗趣：闾巷田间 对俗情俗趣的展示 南曲本质上是民间小曲，其文词 从文学上讲是民间文学，在大的范畴上 属俗文学范畴。而俗文学之“俗” ，则是 指它蕴含着民间性、世俗性、大众性或 草根性，与文人化的雅文学相比，它更 多地面向现实、贴进生活，靠平民大众 而生存，也更自觉地去迎合平民阶层的 审美期待，以俗语、俗言去表现俗情、 俗事、俗人。南曲号称“ 雅乐 ”，本质上 却是俗曲，南曲之俗，具体而言，是通 过内容之俗与用语之俗共同完成的。 内容之俗，体现为部分南曲揉合 进了一些民众生活的影像，展现了大量 原生态的民风民俗与民情。巴土长阳地 区的生活习俗、礼仪习俗、婚俗、民间 崇拜等蕴藏着土汉两个民族的丰厚文化 元素，南曲中多有展现。如有长阳一带 婚庆嫁娶的贺新婚 弄璋曲 贺男 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 寿 贺女寿之类的曲目，多在婚嫁、 生日、祝寿、生子等级场合演唱，除了 迎合市井村民们避灾祈祷、图热闹的民 俗心理外，客观上也为我们展现了其礼 俗文化。 还有表现巴土一带山 水风光、俗人野趣、娱乐休闲活动的 数灯 数塔 螳螂娶亲等曲目， 也从侧面展示了长阳清江一带物产人情、 宗教信仰、节庆活动的地域特点，充分 表达了劳动大众对五谷丰登、人畜平安、 普天同庆的向往，也充满了节日的欢腾 与喜悦。总之，是一幅清江流域具巴土 地域风情的生产、宗教、礼俗、休闲、 娱乐活动的立体画卷。 用语之俗是部分曲目对方言俗语 的大量应用，原汁原味的地方语言是民 间艺术保持地域性、民间性的基质，南 曲虽起源于汉族文明，却在长期的流传 演唱过程中日渐“ 本地化”，凸显出了鲜 明的长阳地方特色。还有一些曲目使用 了一些极具长阳乡土味的口语词，如著 名曲目皮金顶灯中的“我的女儿胆 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 大，自幼不怕爹妈，你娶回去休要婆婆 喳喳”， “喜她，爱她，偷眼看她，卡喳 挨了两个嘴巴” 。又如“ 野猫子 ”、 “管他娘” 、 “小老儿”（赶潘 ） ；“老东家，好福 光，女婿个个都不穰” ， “凤凰盒子装公 鸡，驴屎蛋子外面光” （ 幺女婿出丑 ） 等。再如长阳方言“ 栖慌”一词，在长阳 地域语境中它有凄惨、悲伤之意，在多 段唱词中它也反复出现，如“夫受荣华 妇栖慌”（ 伯喈思乡 ） ， “必正妙常， 闷沉栖慌”（ 赶潘 ） ，这些方言土语 的运用，为某些南曲曲目凭添了几许生 动幽默的乡土味。 民间小曲使用俗语能增加戏曲演 出的趣味性，但俗语也有通俗、粗俗、 恶俗之分，得体的俗语运用应是“常谈 口语而不涉粗俗”2南曲用语之俗其特 点应是浅显通俗，与格调低下的粗俗、 恶俗有天壤之别，应是俗而不俚，俗而 不鄙。 （三）以文言道俗情：民间文艺 对文人雅言的模仿 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 阿诺德豪泽尔曾说过：“精英 艺术、民间艺术和通俗艺术的概念都是 理想化的概念，其实，它们很少以纯粹 的形式出现，艺术史上出现的艺术样式 几乎都是混杂形式的。 ”3雅与俗的关系 也不是简单二元对立的机械存在，它们 没有一个绝对的界线，相反，二者之间 往往有一个中间地带，在这个中间地带 里，雅与俗并存互容，我中有你，你中 有我，谁也离不开谁。 南曲各曲目的雅俗归类也不是楚 河汉界、泾渭分明的简单分布，实际上， 有相当数量的曲目也恰如一个中间地带 一样存在，具有非雅非俗，雅俗共赏的 审美特征，主要体现为精神实质的外雅 内俗与语言风格的似雅实俗。 1. 精神实质的外雅内俗。长阳南 曲现已掌握的 150 多个曲目中，按题材 内容的不同，大致可分为如下四类：第 一类是取材于小说戏本的段子，第二类 是应酬劝诫的段子，第三类是取材于民 间故事和传说的段子，第四类是咏唱、 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 抒怀的段子。其中取材于小说戏本类的 曲目，大多取自历史章回小说三国演 义 水浒传和元杂剧西厢记及 明清传奇剧荆钗记 破窑记等。 虽数量繁多，但概括起来无非为历史演 义、才子佳人和家庭婚姻的题材。 自古以来，精英文学与通俗文学 最大的区别在于精英文学继承“文以载 道”的文学传统，以天下为已任，以经 世致用为目的，立足于发挥文学的社会 供用，去追求一种关怀人伦、渡人济世 的人文精神，审美要求上趋于理想化、 崇高化。而通俗文学则多站在民间的立 场，去关注形而下的日常生活、世俗生 活的一面，强调文学的娱乐消遣功能， 不追求社会终极关怀，而崇尚普通人的 基本欲望，以“ 食色” 等人性的基本欲求 为文学表达的基本母题。而南曲的这些 曲目，虽有如长板救主 关公辞曹 取材于三国演义 ；打渔杀家 武 松杀嫂取材于水浒传 ；红娘递 柬 莺莺求方取材于西厢记 ； -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 伯喈思乡 赵五娘饯行取材于 荆钗记 ，但其文学精神却根本不能 与渗入了文人意识的明清小说与戏剧相 比。其既缺乏文人知识分子揭示的历史 更替、国家兴亡的政治伦理，也无站在 情欲人性的解放、爱情婚姻的理想这些 角度的社会理性思考。而是普通百姓站 在帝王将相、英雄豪杰、才子佳人的故 事表层，去说故事、听故事，满足于热 闹的赏心悦目，作纯粹的娱乐休闲，表 面上像文人一样讲史话情，但骨子里却 没有文人作品的“ 雅趣” 与 “怀抱”，其精 神实质是民间文学的“ 俗”。 2. 语言风格的似雅实俗。这类南 曲曲目的语言多能做到明白晓畅，生动 形象甚至朗朗上口，但中国文学真正语 言的典雅讲究的是含意深远、神韵流长， 不在词采表面的刻意雕绘，而重作品内 韵的味美方回。若以这种标准去衡量这 部分南曲曲目，其文词只能评价为似雅 实俗了。 譬如夏日炎天中对红颜佳人 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 的描绘：“乌云叠翠，美貌千般。十指 尖尖，斜倚栏杆，罗裙摆动，露出金莲。 十指尖尖如嫩笋，好似嫦娥下九天。鼻 如悬胆牙似玉，樱桃小口朱唇鲜。三寸 金莲站不稳，腰似杨柳美人肩。 ”其纯粹 只是停于表面的描绘，只有外形而无神 韵，很难说是雅的言辞。还有那些劝诫 类的“人生在世要学好，切记不可犯律 条，琴棋书画皆上品，风花雪月无下梢” “世间上，争名夺利能值几毫？”“自古 道，好人多从苦中来” ，这些语言明白 晓畅，但雅化程度顶多如普及读物三 字经 弟子规 神童诗之类的国文 启蒙教材等同相似。应该说，这些曲目 的语言是民间说唱艺术对于真正文人雅 言的有意模仿，在民间可能认为是“雅” ， 但实际上体卑格弱，似雅实俗，又或者 说，由于时代的久远，时间的隔离，在 当时是俗的，但在以白话为主的今天， 却觉得是雅的了。 二、长阳南曲文词雅俗并存美学 风貌产生的原因 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 雅俗并存是南曲文词的美学特征， 但任何艺术形式的美学风貌只是其艺术 追求的外在显现，它并非凭虚蹈空而来， 而是有着深层的文化动因，我们可从其 内在的文体功能的二重性、创作主体的 复杂性以及文化构成的民族融合等三个 方面加以考察。 （一）案头之作与场上之曲：南 曲自身文体功能的二重性 长阳南曲本身是一种民间小曲， 关于它真正的起源目前学术界尚无定论， 最主要的说法有两种，一是“长阳南曲 来源于容美土司时期，司主田舜年、田 丙如对昆曲桃花扇的移植与扶持”4二 是“昆山腔的水磨调是长阳南曲的雏形” 5王国维先生定义“ 戏曲”时，曾定义明 清散曲、明清传奇、元明传奇、宋元杂 剧皆属大的戏曲范畴。 桃花扇来源 于明清传奇，昆山腔水磨调的源头则是 宋元南戏，所以虽两种说法都缺乏更充 足的支撑论据，但有一点是可以肯定的， 即长阳南曲一路溯源而上应是从“戏曲” -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 这一母体中脱胎而出的。 在中 国古代戏曲发展史上，曾出现过“案头 之作”与“场上之曲”的说法。所谓“案头 之作”，指戏曲在宋元杂剧阶段多是供 戏台之上和勾栏之中的演出所用，等到 了明代，这种鲜活的民间艺术进入了文 人的视野，文人曲家开始介入戏曲文词 的创作，戏曲作品已不再是专为市民演 出而作，最后发展为文人借助诗性语言 咏怀抒情的“ 自娱，而着力追求文词典 雅绮丽的雅致化语言风格。而“场上之 曲”则是指戏曲艺术本身乃是大众化、 群众性的观赏艺术，是演员借助服装道 具面对观众而“ 娱人” ，其审美需求应是 就低不就高，应适应舞台演出和观众欣 赏的需要，戏剧语言应是通俗浅显，以 体现其娱乐平民的功能。故戏曲艺术兼 具文章与戏剧的双重性质，而其指向的 审美趋向即崇雅观与尚俗。 长阳南曲的形式主要是坐唱，可 以一人自弹自唱，也可以多人自弹自唱， 或一人弹奏，一人打简板演唱，但有少 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 量道白，虽不是严格意义上的舞台艺术， 但闲敲云板醉拉弦，以音乐的形式讲故 事，也兼具文章与戏剧的二重性。历史 上南曲的创作主体具有集体性特点，身 价各异，而传播流传从起初的在士族富 户到后来流行于寻常百姓中，欣赏群体 也是土汉结合、贫富错杂，文野并存， 如此复杂的创作主体与审美受众，势必 使得南曲既有供文人士大夫浅唱低吟的 抒情之作，也有适应平民听众审美需求 的通俗篇章，其结果当然是艺术风貌的 雅俗并存，雅俗共赏了。 （二）儒绅文士与商贾骚人：南 曲创作主体身份的复杂性 长阳南曲目前虽有学者收集的流 传于民间的手抄唱本和工尺读本，但其 传承历来采用的还是口传心授的方法， 或子从父学，或挚友相教，或世代相袭， 应属民间口传文学。而口传文学的最大 特点是在于创作主体的群体性与集体性， 即作品是在一定范围的社会群体中分工 合作地创作、传播，在长期的辗转流传 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 17 中，流传者又对它不断地作着补充、修 改、加工的再创作，直至定型，因而它 反映的是更为广泛的社会群体的美学理 想、思想情感与艺术情趣。从这一角度 而言，长阳南曲也是在不断地创作与再 创作的循环中最后定型的，其创作文体 具有身份上的复杂性。综合长阳一带的 社会历史文化的变迁，其创作者身份应 有如下几种类型： 1. 仰慕、学习、传播汉文化的土 著精英。长阳历来隶属容美土司管辖。 容美田氏家族统治容美时期，历代都崇 爱汉文化，乐与汉族文人交往。田氏土 司从田九龄开始延引域外汉族艺人，组 建家庭戏班，在所司境内推广戏曲创作 和演出。至 19 代司主田舜年时期，曾 邀请桃花扇作者孔尚任挚友顾彩旅 居容美半年之久，在顾彩指导下，全本 昆曲桃花扇曾在司内上演，是土汉 民族交流史上的一大佳话。 田氏家族宗室子弟皆以饱读汉书、 能诗善文为荣，田舜年本人亦具有深厚 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 18 的汉学造诣，工诗善词，且从事戏剧创 作。据记载，南曲产生之初多在贵族富 户家中上演，它应是容美贵族推广戏曲 文化的衍生产品，这些精通汉诗元曲的 土著精英们在兴趣之下，参与南曲唱词 的创作，介入南曲的加工、润色的再创 作，亦在情理之中。 2. 社会变迁过程中的汉族迁客骚 人。南曲并非土生土长的土家族文化， 而是土汉融合的外来艺术形式，它的引 进是社会变迁、人口流动的结果。综合 历史，与南曲有关的人群为如下两类： 一是土汉两族文化交流中的汉族 文贤。随着“ 改土归流” 后 “蛮不出境， 汉不入峒”禁令的废除和容美田氏土司 历来乐于与汉族著名文人进行文化交流 的双重原因，大量乐于游历的汉族著名 文贤都对容美土家族地区远近来归。据 载，司主田舜年时期，除与顾彩进行戏 曲艺术交流外，还曾与当时的汉族名流 如孔尚任、严首升、毛会健、蒋玉渊等 人都有诗文来往或文学唱和。南明相国 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 19 文安之在朱明王朝覆灭之后隐居容美长 达三年之久，与田氏诗人有大量的唱答 之作，这些高层次的汉族文武时贤，给 南曲文词带去的是典雅精致的汉文化气 息。 二是避难经商的商贾骚人。明清 交替之际， “四方烽烟如炽” ，而容美一 带却“处中原鼎沸之外 ”，总体的环境是 安宁宜居之地。据悉南曲流传最盛的地 区乃是长阳资丘镇，民生富庶，经济发 达，被誉为清江边上的“ 小汉口 ”，数百 年间都是长阳西部五峰、巴东、鹤峰一 带的重要物资集散地，汉族人口纷纷前 来安营扎寨，一为避难，二是经商。故 资丘一带历来安居着大量的汉族人群： 商贾骚人、民间艺人、南明遗老、落魄 文人，他们身份各异、形态混杂，但大 都带着汉文学的功底在长阳这块土地上 与南曲艺术家交流碰撞。 3. 自成群体的下层小知识分子。 在南曲的流传过程中，早期演唱南曲的 艺人们也是南曲进行再创作的主要群体， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 20 民间对南曲演唱者尊为“ 高人雅士 ”，他 们多是一些生活富足、衣食无忧却又淡 泊名利，以“ 琴棋书画为上品 ”的民间艺 术家，往往兴之所至， 闲拔丝弦，醉 敲云板，三五相约，知音共赏。 南曲艺人对南曲演唱环境与演唱 内容有“三不 ”的讲究，即 “夜不静不唱、 有风声不唱、办丧事不唱”。长阳南曲 对环境内容要求的“ 三不唱 ”，都在维护 南曲艺人的独特个性，强化南曲充当南 曲艺人群体标志的作用。6“传统南曲 才艺人或出生于富庶家庭或文化修养较 高，他们身为商人、富家、医生、手艺 人、教师等，不受生活所累，读过书有 文化水平。 ”7因此，这一特殊的群体应 是一群有独立价值取向，接受过一定文 化教育的不同于普通农民的小知识分子。 由此可知，从事南曲的创作与再 创作的人群应当是来自社会各阶层，上 至贵族士大夫，下至平民百姓，亦官亦 儒，且贵且贱，如此复杂的创作群体必 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 21 然会带上各阶层自己传统的审美需求、 审美趣味。因此，从整体上来说，其文 词雅俗形态必然各异。 （三）汉族文明与巴土文化：文 化构成的民族融合 凡是灿烂的艺术，没有不是多源 的。长阳南曲一直被视为土家文化与汉 文化融合的艺术结晶。 “民族融合对于中 国古代文学来说具有双重的功能，它既 是推进通俗化的强大功力，又是实现典 雅化的实际步骤，两种相反的倾向相互 补充，形成一种特殊的运行机制”8对 于南曲来说，文词的雅俗，也体现了民 族融合的这种功能。 从中国几千年的文明史看，华夏 民族凭借其优越的地理位置和发达的农 耕经济，优先进入了文明社会的门槛。 而历来实行土地司制的巴土长阳，却地 处偏远深山，交通阻塞，文化上处于原 始封闭阶段。随着清雍正年间“改土归 流”政策的实施，巴土文化才由封闭走 向开放，大规模与汉文化交流融合。在 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 22 文化发展中占据领先地位的汉文化，其 价值观念、文化模式具有相对优越性， 故仰慕式的自愿吸纳是容美土家民族的 必然选择。 各少数民族在推动 自身文明化的进程中，全都毫无例外地 尊崇儒学，重用儒生。容美土司王朝从 明代开始就有意识地大力推行最能代表 汉文化精髓的儒学思想。 “诸土司皆立儒 学”，以期用正统