“良知与悲悯”高频素材积累-2024-2025学年高一语文单元写作深度指导（统编版必修下册）

第二单元“良知与悲悯”高频素材积累

高分模板+名言名句+课内积累+经典素材+好文好段

【标题】

心怀悲悯之心，坚守良知之态

【开头段】

悲悯是一种情怀，是关汉卿对百姓命运的同情，是曹禺对受难者的怜悯，是莎士比亚对人

性堕落的哀叹；而良知则是基本的人性之善，是窦娥的善良，是鲁侍萍的温情，是哈姆雷特不

灭的理想。心怀悲悯之心，坚守良知之态，能升华个人境界，营造良好社会氛围，促国家繁荣

昌盛。

【分论点】

心怀悲悯之心，体察人间百态，升华个人境界。

坚守良知之态，界定内心底线，营造良好氛围。

悲悯激起良知，良知促使悲悯，两者紧密结合，促国家繁荣昌盛。

【结尾段】

“冷漠是半个死亡”，悲悯、良知是人的基本属性。悲悯与良知，是向善的选择，温存的目

光，有力的援手，这个社会、这个国家需要个人的悲悯之心、良知之态。心怀悲悯，坚守良知，

方能升华个人境界，营造良好氛围，促国之繁荣昌盛。

（二）

【标题】

内怀良知以正身，外化悲悯以济世

【开头段】

鲁迅说，悲剧“将人生的有价值的东西毁灭给人看”。窦娥被黑暗社会迫害，鲁侍萍被无

情生活摧残，哈姆雷特被可怜命运捉弄，这些悲剧无不刺痛着人心，而良知与悲悯也激荡于我

心。吾辈青年身处新时代，更应高举良善之风帆，内怀良知以正身，外化悲悯以济世。

【分论点】

因为拥有良知与悲悯，才会对悲剧及人世间的苦难感同身受。

心怀良知，以道德规范自身，是提高个人修养的重要途径。

外化悲悯，对他人不幸伸出援手，是构建和谐社会的必要条件。

【结尾段】

时代在进步,社会在发展，但良知和悲悯不能被前进的车轮碾碎,不能被奔涌的激流冲淡。

作为新时代青年，更应胸怀良知与悲悯，能看到社会上的不幸，更能将爱心惠及他人，用小善

汇成大爱。

愿世人都能内怀良知以正身，不断提升人格，外化悲悯以济世，促进社会和谐，在提升人

类文明之路上行稳致远。

名嗜*名句

上人之所不学而能者，其良能也。所术虑而知者，其良知也。

----战国思想家孟子

2.良知只是个是非之心。

——明代哲学家王阳明

3.良知是内心的审判者，它感觉到每一个动机的产生，它的宝座是人类的感情，它统治着

人类行为的王国。

——英国诗人雪莱

4.良心，是存在于我们心中的，生来就有的那么一点知识。

----法国作家雨果

5.良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。

——德国思想家马克思

6.良知不是善的，良知是对善的要求。一个人只有真诚的时候，做了坏事，会心里不安；

做了好事，会心安理得。

——台湾大学哲学教授傅佩荣

7.在这个世界上，良知被分配得最为公平。

——法国哲学家笛卡尔

8.一个有良知而纯洁的人，觉得人生是一件甜美而快乐的事。

俄国作家托尔斯泰

9.只有在有良心和羞耻心的良好基础上，人的心灵中才会产生良知。良心，就是无数次发

展为体验、感受的知识，正是在它的影响下，必然会派生羞耻心、责任心和事业心。

——苏联教育家苏霍姆林斯基

10.“不俗即仙骨，多情乃佛心”（佛本多情，时时惦记着天下苍生。修禅者的心境，是

以慈悲之心，普度众生。佛法中的慈，是慈爱众生并给予快乐；而悲则是同感其苦，怜悯众生，

并拔除其苦，二者合称为慈悲。大慈大悲正体现了佛心的深情，一个真正成佛的人往往是用情

最深的人。）

——广州白云山能仁寺对联

n.“悲悯情怀”是一种普遍关注人性、人类生存状况的人道主义情怀。

——朱光潜

12.安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼，何时眼前突兀见此

屋，吾庐独破受冻死亦足。

__唐・杜甫

13.一切真纯的爱都是同情。一段饱含悲悯情怀的文字会让人温暖，因为它传递的信息是

爱，一种广博的爱。

——德国哲学家叔本华

14.我愿每个人都有住房，每张口都有饱饭，每个心都得到温暖。我想擦干每个人的眼泪，

不再让任何人拉掉别人的一根头发。

一_巴金

&锦的欷素

i.《窦娥冤》素材

窦娥孝义贤良、忍辱负重，先是遭受地痞恶棍的纠缠与陷害，后又遭受昏庸暴虐的官吏的

摧残，最后惨死在暴政的屠刀之下。一个善良的弱小者，最后被强大的统治机器碾得粉碎。窦

娥的悲剧是邪恶的社会与暴虐的官府共同制造的，她是一个无辜的受害者。她的美德与她的悲

剧命运，形成了强烈的、惊心动魄的对比。窦娥悲苦的遭遇，总能唤起观众的同情与泪水。

2.《雷雨》素材

《雷雨》的悲剧则包含了更为复杂的社会因素与个人因素。我们可将悲剧归罪于半殖民地

半封建中国的社会现实，认为是封建家长制导致了周朴园与鲁侍萍的情感悲剧，是尖锐的劳资

矛盾导致了周朴园与鲁大海的父子冲突。但显然，这并非悲剧的全部根源，《雷雨》中的人物

也因此显得格外复杂。作为鲁侍萍悲剧的肇事者，周朴园肯定难逃罪责，但也并非十恶不赦一

一三十年后的周朴园对鲁侍萍依然还保留着一丝怀念与真情。剧中其他诸多人物也都各有其复

杂的性格，既是无辜者，又是负罪者。戏剧因此又具有浓厚的“命运”悲剧色彩，触及了人性

的某些不可解的暗面。

3.《哈姆莱特》素材

作为王子的哈姆莱特，其高贵的出身与哲学家般的忧郁气质，以及他性格中的一些飘忽不

定、莫名其妙的因素,让他的悲剧具有了更多的思辨空间。哈姆莱特耽于似乎不合时宜的沉思，

纠结于生命的价值与复仇的意义，这让他浪费好几次机会，最后还搭上了自己的性命。但也正

是他的思考和他的“忧郁”，让这个古老的复仇故事发生了质的蜕变，具有了深刻的人文内涵。

“生存还是毁灭”这段独白，就是这种思考的集中体现。我们须以艺术的眼光来审视这一人物

的内蕴，而非基于现实的复仇逻辑评价他的行动。否则，就会矮化了哈姆莱特，也矮化了莎士

比亚。

窦娥、鲁侍萍与哈姆莱特，三位主人公的悲剧命运似乎是不可挽回的。唯有理解他们身上

“有价值的东西”被毁灭的过程，感受毁灭带来的“恐惧与怜悯”，才能激发我们内心的良知，

悲剧才能起到震撼与“净化”的作用。

1.白居易

白居易是晚唐的一个知识分子，是封建时代的一个官员，他的悲悯情怀为世人称道

元和二年（公元807年），白居易时任麴屋（今陕西周至）县尉，他目睹了农民割麦、贫苦者

拾麦的情景写下了《观刈麦》“……足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。复

有贫妇人，抱子在其旁。右手秉遗穗，左臂悬敝筐……”字里行间充满了对农民的同情和怜悯，

之后他发出愧叹：“今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日

不能忘。”在一千多年前，白居易发出的愧叹和他的悲悯情怀让他的灵魂升跃到了一个个安享

吏禄的为官者难以企及的高度。

2.具有良知和良能的战地记者一一海明威

第二次世界大战爆发后，海明威成为美国《星报》的一名战地记者，在战场上，他多次出

生入死，深入到战场第一线，采访到许多有价值的新闻。1941年3月，海明威决定亲临中国

战场，向全世界报道日寇法西斯的暴行。

有人劝他不要去冒这个险，“中国战场很残酷，你这样去冒险，很有可能丢掉性命”。海

明威说，向全世界报道日寇法西斯的暴行，是一个记者的良知，如果要说是去冒险，那么可以

说是一个记者的良知在呼唤我去冒这个险。就这样，海明威在向导的帮助下，从香港悄悄地来

到广东韶关。一路上，随处可见日军的凶恶残暴，他们枪杀无辜平民，掠夺资源，气焰十分嚣

张。海明威用随身携带的相机，悄悄地拍下了一张张日寇的暴行，并用笔记录下自己的所见，

所闻。在韶关，他还亲手杀死一个日本哨兵，缴获了一杆“三八大盖”和几颗手榴弹。海明威

行动之迅速，身手之敏捷，惊得向导目瞪口呆。突然，向导指着海明威的胳膊，惊讶地说道：

“您负伤啦！”只见海明威胳膊上被铁丝网刮破了一大块皮，鲜血淋淋。海明威笑道：“这是

第237块伤疤了，这是中国之行，打小鬼子留下的最好纪念啊！”

海明威的这次中国之行，共进行了3个多月，中国军民在战场上抗击日本侵略者的英雄气

概，给了海明威很大的鼓舞和力量。回国后，海明威在《纽约时报》《华尔街日报》等美国报

纸上发表了一系列在中国战场上的见闻，揭露日本侵略者在中国犯下的滔天罪行。海明威的报

道，在读者中引起强烈反响，人们掀起了声势浩大的反战大游行。

一些极右势力对此恨之入骨，他们给海明威寄去了恐吓信，妄图阻止他的报道。面临凶恶

险境，有朋友劝他不要再报道了，以免招来杀身之祸。海明威却大义凛然地说道：“用事实说

话，这是一个记者的良知和良能。这点恐吓信就想吓倒我，他们也太小瞧我海明威了，我身上

的这237块伤疤，可不是美丽的文身。”海明威一身凛然正气，令朋友不禁肃然起敬，人们亲

切地称他是“良知和良能”的战地记者。

3.悲天悯人一一杜甫

越了解杜甫，你就会越觉得杜甫的伟大。杜甫生活在唐朝由盛转衰时期，他经历了整个安

史之乱，亲眼目睹了“国破山河在”的种种惨象，诗圣杜甫既不是当官的，也不是当兵的，他

没有办法力挽狂澜救国家于危难，他只能用一双枯手，为所有弱者描刻出他们心中的不平。

公元712年杜甫出生在河南巩县，家族世代为官，父亲在山东当县令，小时候的杜甫还不

会为生活发愁。公元735年，杜甫第一次参加科考，结果落榜，为排解心中郁闷，他独自去山

东找当官的父亲。游历泰山时，他写出了千古名篇《望岳》，“会当凌绝顶，一览众山小”。

在山东待了四五年，他又返回了洛阳。

公元744年，李白被唐玄宗炒就鱼，给点钱就把他打发了，出长安后，李白也来到了洛阳，

杜甫和李白第一次在洛阳相遇。此时的李白早已是名满天下的大明星，在朝堂上写字让杨贵妃

研墨，喝醉酒让大太监高力士脱鞋，向往着“居庙堂之高”的杜甫自然成了李白的粉丝，李白

对这个小十一岁的迷弟也欣赏有加。此后两人开始探访大好河山，寻找仙人，炼制仙丹，试着

长生不老。他们俩手牵手，日出而行，日落而眠，同床共枕，过起了二人世界。这可不是我乱

说的，是杜甫自己说的，他在《与李十二白同寻范十隐居》中说，“醉眠秋共被，携手日同行”，

就是喝醉了盖一床被子睡觉，第二天接着手牵手，一起走，可见他俩的关系好到什么程度。多

少年过去了，杜甫还念念不忘与李白的相处。

安史之乱爆发后，杜甫开始了飘波无依的生活。唐玄宗跑去了四川，他的儿子李亨在宁夏

灵武继位，杜甫单枪匹马想跑去追随，不料被安禄山散兵抓住，他写下思念妻子的《望月》，

“遥怜小儿女，未解忆长安”。好在当时杜甫名气不大，不久就被放了。之后他写出了反映大

唐乱象和人间疾苦的《三吏》《三别》，其中《石壕吏》写了一个抓壮丁的故事:有一群官吏

大晚上到一个老太太家去抓人，这个老太太三个儿子都已经被抓走了。“听妇人前致词，三男

邺城戍，一男附至书，二男新战死，存者且偷生，死者长已矣。”官吏来家里抓人，这个老太

太就走上前跟这群官兵说，我的三个儿子都在邺城当兵，其中有一个儿子回来报信，说另外两

个儿子刚刚战死了。活着的人可以苟且偷生，但死去的人就永远不会回来了。这个老太太接着

说“室中更无人，惟有乳下孙，有孙母未去。出入无完裙。”我的家里已经在没有别的男人可

以当兵了，只有一个正在吃奶的孙子，因为有孙子在，所以他的母亲没有离开。但是她今晚不

能出来见各位，什么原因呢？“出入无完裙”，她出门连一件完整的衣服都没有。这个老太太

又说“老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊”虽然老太太我年老力衰，但请

你们把我抓走吧，我会立刻投入到河阳的战斗，我虽然打仗不行，但我可以给官兵们做早餐吃。

小时候你只可能喜欢李白，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”“举杯邀明月，对影成

三人”，你会觉得这个人怎么可以这么洒脱，于是你暗暗地想，长大了我也要做这样的人，可

真正长大了你会发现，诗仙是飘在天上的，他遥不可及，也看不到人间的疾苦，而杜甫成了治

愈你的良药。

杜甫给人的感觉好像永远都是不开心的，一副苦大仇深的样子，可他的不开心和苦大仇深

不是为了自己，而是为了天下所有身处苦难中的人，圣人之所以为圣，就在于此。战争带来的

灾难，让李白、王维、孟浩然这些人选择隐居起来，不问世事。杜甫却义无反顾冲上去，坚守

在最前线。他自己也吃不饱饭，回家看到孩子都饿死了，他写“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，

他住的茅草屋被大风吹跑了，他依然想的不是自己，而是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱

欢颜”！鲁迅说，真正的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血，从这个意义上来

说，杜甫不就是真正的勇士吗？“虽千万人，吾往矣”。

4.好心人“炎黄”一一张纪清

在“感动中国”的历史上，出现过两个代表城市良心的符号，一是青岛的“微尘”，二是

这一届的“炎黄”。

1987年，江阴祝塘镇政府收到一笔用于敬老院建设的捐款，捐款人署名“炎黄”，1000

元的捐款金额几近于当时一个人一年的工资。此后27年间，贫困学生、希望小学、敬老院、

地震灾区都陆续收到了署名“炎黄”的捐款。

“炎黄”到底是谁呢？当人们在大街上举着“寻找‘炎黄’”的牌子，当“炎黄”渐渐成

为江阴的慈善符号，当代表爱心的“炎黄陈列馆”落成，“炎黄”本人却千呼万唤不出来。

11月，有位叫张纪清的老人在邮局汇款时突然晕倒。散落的汇款单暴露了他的秘密。人

们发现，他就是江阴人寻找了27年的“炎黄”！

今年75岁的张纪清出身清苦，曾是改革开放后镇上的首个万元户。这些年，为了多做善

事，他的房子越换越小，从3间变成2间，又从2间变成1间。“一不小心”暴露了身份，他

还有点苦恼，“唉！没有隐藏好。”当别人为他的善举点赞时，他摇摇头：“这都是小事，能

帮就帮一把吧。”

5.“小悦悦事件”

2011年10月13日，广东佛山的五金城下着淅淅沥沥的小雨，一个2岁女童正走到马路

中间，就被一辆疾驰而来的面包车撞倒在地，车轮直接从女童的身上碾压过去，随后又被一辆

小货车再次碾压，女童还没来得及哭喊着叫“妈妈”，就已经失去了意识。

在接下来的7分钟内，一共经过了18位路人，但都熟视无睹，直到一位拾荒阿婆的出现，

她勇敢地抱起孩子，慷慨地施以援手。

这一幕，刚好被一家劳保店的监控拍了下来。

事件被报道后引发了全国的热议，如果当时有人在第一时间发现并叫救护车，会不会是另

一种结局？

人们在声讨那18位冷漠路人的同时，也被救起女孩的拾荒阿婆所感动，更为重要的是激

起了大家对于道德、良知的思考。

6.翻版小悦悦事件再证见义勇为之困境

2024年，一段“驻马店一女子被车撞倒，众人路过未施援手再遭碾压”的视频在网上引

起热议，短短数小时评论多达数万条。6月7日晚，河南省驻马店市公安局发布通报称，事件

发生于4月21日，被撞女子确认死亡，两名肇事司机均已到案。（6月8日《北京青年报》）

悲剧再现，与13年前广东佛山小悦悦事件多有相似之处。两次碾压之间虽然只有短短一

分多钟，但据媒体统计，分别有20辆左右的汽车和20个左右的行人先后经过，但无一人伸出

援手，最终发生二次碾压。假设一下，如果女子首次被撞后，哪怕有人走过去举起手向过往车

辆做个警示，结局很可能是另一番模样。

从舆情看，相对于严惩撞人逃跑的出租车司机的呼声，炮轰路人“冷血麻木”、“行尸走

肉”的谴责声、咒骂声，要猛烈得多。很多网友再次表现出对世态人情的深深失望和迷惘。

一味谴责、讨伐、抱怨，恐怕解决不了问题，反而会人为放大“扶不起”、“不敢扶”等

社会负能量。耐人寻味的是，每每类似悲剧发生，最热心的永远是网友，最冷漠的永远是路人，

不知是网友从不出门，还是路人从不上网。

事实上，这次悲剧再次戳中了见义勇为的“软肋”：我们都是别人眼中的路人，多数也都

有颗善良的初心，谁也不想见死不救，但鉴于种种原因，比如时间太短来不及反应、缺乏急救

知识不敢贸然伸手，特别是对“救人被讹”的恐惧等。走不出见义勇为的现实困境，类似这种

举手之劳就能改变的悲剧将难以避免。

走出困境的途径无外乎两种：一是保护好人。近年来各地都加大了对见义勇为行为的奖励

和保护力度，特别是今年10月1日起将施行的民法总则，明确规定“见义勇为可免责”，令

人期待。二是严惩坏人，别轻易放过作恶者。

一分多钟的事故视频包含着大量令人深思的信息，站在不同的角度，就会有不同的思考和

结论。但至少一点，今天的我们不能一味站在道德高地去谴责他人、宣泄情绪。最后，不妨再

假设一下：扪心自问，如果当时你在现场，会不会义无反顾地伸手相助？

7.巴以冲突

停火止战，不能再等

2023年10月开始的新一轮巴以冲突迄今已造成双方上万人死亡。“人间地狱”“儿童坟

墓”，这是国际舆论对当前加沙地带现况的形容。大量平民尤其是儿童的死亡，激发起人类共

有的悲悯之心，巴以局势亟需缓和，停火止战不能再等。

巴以争端由来已久，新一轮冲突爆发以来，最令人揪心、痛心的是平民死亡的数量急剧上

升。国际社会栗求保护平民、停火止战的呼声越来越强烈。联大紧急特别会议近日表决通过了

约旦代表阿拉伯国家提交的关于当前巴以局势的决议，要求各方遵守国际法，保护平民，呼吁

立即实现持久的人道主义休战。即使是在支持以色列的美国、英国等西方国家内部，声援巴勒

斯坦、要求立即停火和解除对加沙封锁的呼声也在高涨，游行示威不断。

每个人的生命都很珍贵，冲突各方都应充分保障平民生命安全，国际法特别是国际人道主

义法应该得到遵守。联合国秘书长古特雷斯说，武装冲突的任何一方都不能凌驾于国际人道主

义法之上。联合国人权事务高级专员沃尔克•图尔克警告各方，违反人道法将产生后果，犯下

战争罪行者将被追究责任。

以色列在此轮冲突中对加沙地带包括难民营等目标进行持续轰炸及“全面封锁”等做法，

连日来遭到多方谴责。约旦、智利等多国召回驻以色列大使，玻利维亚宣布与以色列断交。以

色列与阿拉伯国家关系急剧恶化，媒体报道，沙特已暂停由美国推动的沙以关系正常化谈判，

若以军对加沙发动全面地面战，以色列恐将在国际上面临更加被动局面。

巴以是搬不走的邻居，一方的安全不可能建立在另一方的不安全基础之上。冲突相关各方

都应清楚，只有谋求共同安全才能实现自身的安全，政治解决才是解决各方合理安全关切的正

道，让仇恨蒙蔽理智，一味诉诸武力，永远不可能创造和平。以暴易暴，冤冤相报，仇恨叠加，

结果是任何一方都将永无宁日，地区和平进程恐将陷入更加难解的死结。

当务之急是停火止战，避免更多的平民伤亡，避免更大的人道主义灾难。国际社会各方都

应为此而努力，大国尤其应该带头遵守国际法，为局势缓和负起应有的责任。对于当前巴以局

势不断恶化的局面，美国难辞其咎。美国在联合国安理会对相关草案一次次否决，阻挠实现人

道主义停火的努力，同时对中东地区增兵，实际上扮演了拱火的角色。国际社会敦促美方采取

负责任态度，顺应国际社会普遍呼声，针对当前加沙局势最迫切需要的停火、保护平民、提供

人道主义准入等问题，跟安理会其他成员一道，推动安理会尽早采取有意义、负责任的行动。

加沙地带的人间惨剧还在继续。国际社会一切有良知的人都在呐喊：停火止战，不能再等！

务队略文

1.悲悯之心，让屈原低吟“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”；悲悯之心，让关汉卿用《窦

娥冤》呈现了黑暗社会对底层百姓的残酷压迫；悲悯之心，让袁隆平立志用农业科学技术击败

饥饿威胁。悲悯是南丁格尔手上的那盏散发着温暖光芒的灯；悲悯是中国国际救援队辗转于各

国地震废墟中的忙碌身影；悲悯是你对不幸者的共情；悲悯是你对苦难者及时伸出的援手……

2.人，贵有良知，愿为正义挺身而出；人，贵有悲悯，愿寒中抱薪抚慰人心。巴金就是这

样一位可贵的作家，他用手中笔写下真，褒扬善。他在《随想录》中让我们看到了一位耄耋老

人的纯洁、高贵之心。他不遗余力地鞭策黑暗，点燃正义之火；他擎着良知之火，点亮无数人

灵魂的灯塔。不管处于什么时代，不管从事什么职业，心怀对芸芸众生的悲悯，以匡扶正义为

责任，我们这世间才有温情，我们穿枝拂叶方不觉悲凉。

3.生而平凡，却因挺身而出的大爱与善良而浑身闪光。舍身救人的快递小哥彭清林让无数

人感动。十几米的高度，英雄也会害怕与心惊，但面对鲜活的生命，焉能不救？他纵身一跃,

挽救了一条美丽的生命，也成就了平民英雄的传奇。英雄本是凡人，只因心中有着对生命的悲

悯，他才披上了五彩的霞光。我们不奢望人人都有彭清林这样的胆魄，但我们也要固守良知，

做力所能及之事，为这世间多增一分暖意，多撒一片甘霖。

4.心怀敬畏，其本质是敬畏良知。“良知”之说最早是孟子提出来的：“所不虑而知者，

其良知也。”意思是说良知不用思考就知道的，是天赋的道德观念。至明代王守仁创立了系统

的良知学说：“吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得

其理矣。”他深入地诠释了国人心中那个最深的敬畏一一天理良心。在王守仁看来，良知就是

天理，我们把良知运用到万事万物，万事万物就能各安其位、各得其所。他进一步指出：知善

知恶是良知，为善去恶则是致良知一一也就是敬畏良知，践行良知，要凭良知修身，凭良知做

事。时刻检讨自己的起心动念、所作所为，要止恶行善。慎独慎微，始终不放纵不逾矩，得意

时不忘形，失意时不丧志。

5.悲悯之情是温暖人间的薪火，是人类共同传承的良知，也是中华民族优良的传统。两千

多年前，孔子携弟子周游列国，在山中碰到一位老妇人正在哭被老虎吃掉的丈夫和儿子，原来

是一家人交不起苛捐杂税而躲进深山，但最终逃不脱家破人亡的噩运。孔子非常同情老妇人的

遭遇，感叹“苛政猛于虎”，对统治者的苛政发出抗议。鲁迅则在他的作品中对下层社会的人

们如闰土、祥林嫂、华老拴等寄予深深的同情，哀其不幸，怒其不争，以手中的笔为匕首和投

枪，唤醒人民觉醒起来，呼唤“于无声处听惊雷"，共创美好的生活。

6.良知是人的“自我立法”，是心灵深处的裁判官。“仰不愧于天，俯不作于地”，说的

就是为人处世不能愧对天地，要对得起良心。这不由让我们想起康德那句名言：“世间有两样

东西，我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是天上的星空与内心的道德准则。”良

心看不见，摸不着，但它却是最可靠的监督者，一个人的任何言行，都逃不过它的眼神。你可

能逃过世俗的惩罚，却要受着良心的煎熬和折磨。良心不安，问心有愧，这种来自内心的自我

谴责和忏悔，是最深沉、最有效的道德律令。一个社会，一种职业，讲良心的人越多，这个社

会就越自律，这种职业就越干净。

7.编造一个苦难故事，对于以写作为职业的人来说，不算什么难事，但那种在苦难中煎熬

过的人才可能有的命运感，那种建立在人性无法克服的弱点基础上的悲悯，却不是能够凭借才

华编造出来的。描写政治、战争、灾荒、疾病、意外事件等外部原因带给人的苦难，把诸多苦

难加诸弱小善良之身，让黄鼠狼单咬病鸭子，这是煽情催泪影视剧的老套路，但不是悲悯，更

不是大悲悯。只描写别人留给自己的伤痕，不描写自己留给别人的伤痕，不是悲悯，甚至是无

耻。只揭示别人心中的恶，不袒露自我心中的恶，不是悲悯，甚至是无耻。只有正视人类之恶，

只有认识到自我之丑，只有描写了人类不可克服的弱点和病态人格导致的悲惨命运，才是真正

的悲剧，才可能具有“拷问灵魂”的深度和力度，才是真正的大悲悯。

8.悲悯情怀是“山川异域，风月同天”的胸怀。当今世界是一个多元的世界，任何一个国

家都不能独立发展，各国必须相互合作才能发展。“人类命运共同体”则是顺应时代的智慧，

我们虽然身处不同的国度，但是生活在同一片蓝天下，一方有难八方支援。当我们众志成城抗

击疫情之时，很多国家都施以援手，他们以“山川异域，风月同天”“青山一道同云雨，明月

何曾是两乡”表达了对中国的支持。当我们取得阶段性胜利的时候，我们以“投我以木瓜，报

之以琼瑶”的方式回报了其他受疫情影响的国家。众多国家的团结合作向我们展示了“睦邻友

好，和谐友爱”的悲悯情怀以及共建美好未来的图景。

9.

丧失了理智和良知的人最可怕文

莫言

在我的童年生活中，给我留下深刻印象的，除了饥饿和孤独外，那就是恐惧了。然而我们

恐惧的到底是什么，我们的恐惧从何处来，一直像是一个怪圈问题。

我出生在一个闭塞落后的乡村，在那里一直长到二十一岁才离开。

那个地方直到上个世纪八十年代才有了电，在没有电之前，只能用油灯和蜡烛照明。

蜡烛是奢侈品，只有在春节这样的重大节日才点燃，平常的日子里，只能用油灯照明。

在很长一段时间