存在主义中的我

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 存在主义中的我 一、存在主义的基本内涵 中国论文网 /7/view-12876104.htm 萨特认为“ 存在先于本质 ”。人像 一粒种子飘落到这个世界，没有任何本 质可言，只有存在着，人仅仅是自己行 动的结果。个人实践是社会实践的基础， 社会历史活动必须从个人活动中才能得 以说明。他坚持个人“ 存在 ”（自我）第 一性、社会第二性，即认为对于每一个 人来说自我心理属性是第一性，社会属 性是第二性的。正如赫伯特?施皮格伯 格指出：“对萨特来说，这句话的意思 是指人的本质也即人的本性乃是人 自由行动的结果。因此他使用本质 一词作为在其自由创造活动中人的意识 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 的名称。 ” 存在主义是当代西方哲学的主要 流派之一，其特征是把孤立的个人的非 理性意识活动当做最真实的存在，并作 为其哲学的出发点。它自称是一种以人 为中心、尊重人的个性和自由的哲学， 是一个哲学的非理性主义思潮，强调个 人、独立自主和主观经验。存在主义哲 学脱胎于苏格拉底、柏拉图和亚里士多 德的古希腊哲学体系，尤其基于亚里士 多德的名著形而上学 。 存在主义要人真诚而勇敢地面对 自身，对自己的自由选择负责，从而成 为真正的自己。存在主义是一种每个时 代的人都有的感受，在历史上随处都可 辨认出来，但只在现代它才凝结为一种 坚定的抗议和主张。 二、存在主义中的我的表现形势 （一） “此在” 的优先的位 海德格尔认为“ 此在 ”比其他存在 具有优势。第一，在状态上比任何其他 规定性都要先于出，是可能性的显现。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 第二，在本体上就此在的存在本身加以 追问。第三，精心找出“ 此在 ”这样一个 表达，通过“ 此” 带回到此时此地的人身 上，留住了时间性和空间性，留住了进 行直观的可能性；避免了笛卡尔“主体- 客体”的框架。对一切存在主义本体论 研究，均应通过此在来进行。正是由于 此在具有这样独特的优先地位，海德格 尔认为在研究其他存在之前，首先必须 追问领悟这些存在者存在的此在，即对 此在的存在的原始结构进行哲学分析。 这不同于对人的具体的存在者状态的分 析，后者是在主客、心物、思有分立的 条件下对人的经验和理性意义上的分析， 属于各种具体科学的范围。 （二）任何活生生的人的存在都 是个体的存在 人生来就是独一无二不可替代的。 自己的存在，不是依于某种认识和意志， 更不是依于直观为我们所知的。而是在 缺乏明确的认识状态下，不得不被抛到 这里与“此在 ”的自己面对面。人大多数 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 时候都是无意识状态的傀儡，在无意识 状态中构造成我。不少人，特别是在现 今的人是作为整体而存在的，认为人离 开了整体就不成其为人。我认为这是最 粗暴的独断论，是最片面的极端整体主 义。无可厚非，人不可能不与整体发生 关系，但离开了整体人依然是人，人是 社会的动物，但每个人也都是一个独立 的小宇宙。人不可能完全遗世独立，但 人也不能将个体整个地消融在整体之中。 （三）真实的个体的存在处于坎 坷起伏的变化之中 此刻存在的我为什么会反思自己， 是因为作为思想支援的畏。人的畏惧之 心时刻有之。在世界之中存在的本身就 是畏的对象。担心能否在这个世界内存 在，因为畏惧而操心。海德格尔认为此 在的存在方式是真理和真实性的本源现 象。此在操心自己的存在，是先于自身 存在的存在，其实就是使自己与现在还 没有的东西相关联，甚至与死关联。为 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 了作为一个整体而完结，此在非死不可。 但如死掉，此在就不可能亲身经历这种 事。此在对于自身来说终究是未完。死 对于此在来说，绝不可能作为现实的东 西亲历。人生在世考虑两个极点，生和 死。听天由命转变为人定胜天，对于生 我们亲历过，但对于死作为存在状态的 终结，是无法体验到的。畏死，我们考 虑生的意义价值。为了联系生与死我们 有了时间，时间就成了一种纽带。人在 这种真实的时间中时时感到自我生存的 不确定性，感到自我不断被迫超越现在 而趋向渺远的未来。 良心是伪善以外的任何东西。存 在并不是依自己的愿望选择的，自己在 这里存在是事实，且对自己的存在完全 是非力的，生在此，就在此，此在已经 存在，不以我们的自我意志而转移。良 心不是完成了的状态，而是良心的倾向、 准备接纳自己的内疚的一种姿态。对于 自己的存在，先于思考而存在，自己在 这里以一定的标准来看是不是对得起自 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 己，这样就是哲学意义上的良心，我们 追求的存在良心是对自己的一种怜惜。 三、存在主义中我的本性 （一）人存在于变化的有限时间 中 最令人不安的就是人的死畏。海 德格尔把此在忍耐畏、从自己固有的亏 欠理解自己称为“ 觉悟性、决心性 ”。这 些思考使我们明白生命的价值和意义。 这种觉悟性即是与自己最后的可能性之 死面对面，并始终把其为可能性维持。 通过先行到死此在才“ 将来 ”到自己的位 置。临死时，下了先行到死决心的此在， 把存在的场或境域中重新把握以前一直 照面的东西，使其无隐蔽地照面，这叫 作“现代化”，这样就获得了将来、曾在、 现在三个机能。而三种机能不是并列存 在的。所谓此在，说到底不外乎是这种 时间性。在把握将来、曾在、现在之间 我们的存在问题，我们需要一条纽带， 生命的循环不是由于死亡而终结，通过 向死先行，此在向他从前自己在过来的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 存在样态返回，并接受这种返回。这即 是“反复”。在非本真的存在中，人把这 种自己被抛的存在样态“ 冷却 ”了。在不 断的一遍又一遍地体验生命中轮回，不 死，可能换一种形态方式存在。 无疑，最令人不安的有限就是死。 作为个体存在的人，生仅只一次，而剥 夺继续生的机会的就是死。因而与其他 的真实比起来，更愿意相信死是最真实 的。死后，将不能再感觉，不能再做所 有的事。这让我感到痛苦，然而又没有 任何其他的异己替我去死。在死时，个 体性得到了最好的确证。由此了解到人 是有限的，时间是相对无限的，人是个 体的，人类是整体的。所以在作出选择 时，更多地考虑有限和个体未尝不是正 确的。 （二）人性的自我选择与社会影 响 本真的历史性可这样归纳：支配 自己、规定自己生活的力来自过去，同 时它还无疑是在自身中继续发挥作用的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 难以抗拒的力；要承认自己还是依赖这 种力，要把它作为自己的财产。在支配 自己的时候我自然地联想到了黑客帝 国人被机器控制，思维被禁锢在一个 庞大的母体中，而人有些脱离了这种禁 锢成为先知，但是不是每个人都能够控 制自己的觉醒，需要外力的帮助才能实 现度化，一切又在考虑平衡，平衡之后 又是什么，人觉醒之后依然没有彻底的 觉悟。因为人无法与虚幻化为一体，在 本身已经不存在的情况下去揣测存在也 是行不通的。 众所周知，人性并非是被给予的， 但也不全是自我选择的。人性由两种因 素共同决定，即自我选择，社会环境以 及社会意识形态。故而人性是人在成长 的过程中，在社会环境以及社会意识形 态的影响下逐渐选择的累积。 我不能忍受基尔凯戈尔主张里所 包含的浓厚的宗教色彩。上帝死了，或 者根本就没有上帝。他说只有选择宗教 的或非理性的人生态度，才是发自自我 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 的绝对自由，才是对自我存在本身的选 择，从而才能面对上帝。但在一个没有 上帝的时代，倘若我们选择宗教的或非 理性的人生态度的话，最终面对的只是 虚无或者漆黑一团。而这样的事我是不 愿意去做的。相比之下，选择理性而又 不乏感性的人生态度才是我所赞同并愿 意奉行的。 （三）存在主义中的人性的自由 存在主义是一种人道主义中 萨特有句名言， “人是自由的，懦夫使自 己懦弱，英雄把自己变成英雄”。人不 可能完全自由，作为个体的人依赖于整 体，依赖于社会，不可能完全自由。故 而对待人生的最明智的做法便是待时而 定，即在黑暗的时代选