梅山文化中的民族民间舞蹈略论

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 梅山文化中的民族民间舞蹈略论 梅山文化是保存于湖南中部的一 种古老的原始渔猎文化。它是在特殊的 地理环境、人文环境、历史条件、文化 背景及其社会经济等因素的共同作用下 而形成的。 具体而言，梅山地域，大 致是指湖南中部以新化、安化为中心向 资水流域辐射的雪峰山区。 宋史梅 山峒蛮传明确记载了梅山故地：“其 地东接潭（今长沙） ，南接邵（今邵阳） ， 其西则辰（今沅陵） ，其北则鼎（今常 德） 、澧，而梅山居其中。 ”其南接南岭， 北近洞庭，东湘西沅，而梅山居其中。 ” 大致以今安化、新化为中心，包括了今 涟源、冷水江、隆回、洞口等县市，资 水流经境内，其众多支流穿行于高山峡 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 谷。宋代之前，梅山地带森林密布，交 通闭塞。由于梅山地处湘中腹地，加之 此前统治者对其采取经济封锁和民族隔 离政策，禁止其与外界的交往，并屡次 派兵围剿，造成了社会经济的相对落后。 宋神宗年间，梅山置新化、安化两县， 通过历代移民，梅山地区逐渐成为汉、 苗、瑶、土家等多民族杂居之地，因而 梅山文化是土著文化和外来文化不断整 合交流的结晶，既烙上了多民族文化印 记，又具有深刻的民族、地域和原生态 特色。 中国论文网 /5/view-6917497.htm 梅山文化的内容是比较丰富的， 不同学者从不同的角度对此进行了研究， 一致认为梅山文化主要包括三方面的内 容： 一是宗教信仰，二是风情民俗， 三是梅山民俗民间艺术。作为梅山文化 载体和民间艺术形式的民族民间舞蹈， 是梅山地区渔猎文化的活化石，不仅形 象地反映了梅山人民的劳动、生活和思 想，而且生动地体现着这一地区的文化 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 传统和发展史，从而成为中华民族民间 文化宝库中璀璨的明珠。 一、梅山民族民间舞蹈的类型 湖南娄底市新化县是梅山文化的 中心地带，据记载，该地区民族民间舞 蹈历史悠久，丰富多彩，早在帝舜时期 （ 约公元前 2300 年） 这里的人们击 石拊石，以歌九韶，百兽率舞。双峰县 志记载，娄底的双峰在商代就有虾子对 龙假脸子（如赞土地）等原始舞蹈的出 现，唐代后期在新化等地产生了拜香歌、 九子鞭等舞蹈形式，明清时期灯舞在梅 山地区广为流传。到目前为止，在梅山 地区仍然流传极广的舞蹈品种有炭花舞、 龙舞、狮舞、灯舞和祭祀性傩戏舞等类 型，这些舞蹈形式都带有浓厚的梅山地 域色彩。 炭花舞是梅山文化中独特的民间 舞蹈，其历史悠久，由古代梅山峒民深 夜狩猎时照明的火把发展而来，该舞主 要流传在隆回县的七江乡一带，2008 年，七江炭花舞入选第二批省级非物质 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 文化遗产名录。炭花舞一般用于为舞 龙队伍开路，道具为 5 米长的竹杆和灯 笼，舞蹈常借助甩、抛 、绕 、抖、收 和弓步、大八字步和蹲柱等肢体动作完 成。舞姿绚丽，变化万千，时而粗犷刚 健，时而细腻柔美，地面的舞者和空中 的炭花浑然一体。舞动时，灯笼里的炭 花火星飞溅，若游龙翻腾，如赤练疾驰， 使人眼花缭乱，奇美异常，独具一格， 有着独特的美学价值 龙舞起源于古代，表现人们对大 自然呼风降雨、去灾除疫的力量。龙舞 传衍至今而不衰与龙的美好传说相关。 在古代传说中，龙是一种有麟有须，能 兴云作雨的神异动物，也是中国民间传 说中吉祥、威严和力量的化身。梅山人 通过舞动布龙、草龙和板凳龙等拟龙祝 愿风调雨顺人寿年丰。每逢春节、清明 时节，梅山舞龙队伍浩浩荡荡地出演。 龙舞表演场地不限，大多流动性强。由 于道具较重，龙舞的步法相对简单，舞 蹈动作自由随意，但雄浑的大锣大鼓、 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 龙钵锣鼓（或八音锣鼓） 和唢呐的伴 奏，使龙舞显得格外气势磅礴。蚌壳舞、 彩蓬船和花鼓等民间舞蹈及民间音乐的 烘托为原本简单的龙舞增添了不少亮丽 的色彩。梅山龙舞演变至今，已发展成 为展示梅山人力量的一种群众性的体育 舞蹈，充分体现了梅山民族传统文化和 民族凝聚力。 狮子舞源自于原始梅山人对狮子 的崇拜，在长期的与自然斗争的过程中， 梅山人常寄希望于力量无比的狮子来驱 除田间的病虫害，他们边唱雁鹅：“雁 鹅虫呷萝卜，狮子哐！” 手拉手地向前 走，歌词非常古朴，舞蹈动作如同幼儿 的游戏。与其说狮子舞是梅山人的一种 娱乐活动，还不如说是他们寻求一种超 自然力量庇护和求神赐福的祭赛。从表 演上来看，狮子舞分文狮和武狮两种， 文狮表情细腻，柔和而稳重，动作有搔 痒、舔毛、抖毛、打滚、抢球等，着重 刻画狮子温驯可爱的性格。武狮着重武 功，主要表现狮子的威武雄壮，勇猛矫 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 健，动作有跳跃、跌扑、腾翻、直立、 登高等技巧，音乐与龙舞类似，也以打 击乐和唢呐为主。毛狮 、单狮、手狮 等为梅山地区狮舞的代表节目。 灯舞源于灯节，盛行于明、清两 代。清代文献中记载比较多，按其舞法 有持灯舞和提灯舞两种，前者为：灯上 安灯把，舞时手握灯把，舞者列队成行， 用灯摆出各种图案，而后者的表演者多 用手持细棍，棍上垂吊着燃点的花灯， 舞蹈着重表现持灯者的动态。灯舞的音 乐以打击乐为主，一般配以节奏明快、 抒情的民间小调，或采取领合演唱的形 式。梅山地区的灯舞风格很有南方特点， 其具特色的灯舞为产生于隋末唐初的梅 山骨牌花，所制作的灯具采用民间的一 种骨牌牌艺的式样。该舞由数十人表演， 一人举灯领舞，众人默契配合，舞步时 缓时速，用花灯组成 21 种图案，节日 之夜，在欢快的花鼓调和锣鼓点的配合 下，花灯焰火交相辉映，颇为壮观，富 有浓郁的乡土气息和古朴之美。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 最具梅山文化特色的舞蹈类型莫 过于祭祀性傩戏舞，该舞由巫舞演变而 来，流传梅山地区的历史悠久，而且有 完整的程序，其表演者为巫师（师公和 道士） ，主要保存在大型巫事大宫和会、 抛牌过度、 跄梅山等活动中，以摊戏 剧目形式独立存在，其表演的时间为为 秋冬晚上，地点在民间的堂屋，表演傩 戏必须带佩带于傩面。傩面俗称“脸子” ， 为木雕，常见面有开山小鬼、修路郎君、 判官、土地公、土地婆、歪嘴和尚和南 山小妹等，傩面雕刻之后要交师公开光 才能交付使用。梅山地区祭祀舞的代表 节目有开山舞、迎鸾接驾、捉猫公等。 其中杠梅山与梅山蛮有着密切关联，堪 称梅山傩戏舞的大型的戏曲剧目。杠梅 山是一出流行于会同、洪江、黔阳一带 的傩戏，叙述湘西南傩家的两大阵营即 梅山和桃源的一场战争，最后根据观音 法旨而握手言和。全剧分为 14 场，上 场主要人物多达 15 人，另有群众角色 多人，它的角色行当齐整，生旦净丑俱 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 全，全剧以辰河高腔演唱。这部剧作结 构严谨，场面恢弘，在艺术上明显受到 汉民族成熟戏剧形态的影响，已经完成 了由祭祀戏剧向观赏戏剧的转型。 二、梅山民族民间舞蹈的渊源 梅山民族民间舞蹈承载着梅山一 系列独特的风情民俗，与梅山人求生存 和发展的繁衍不息的精神一脉相承，是 梅山文化系统的一个重要的组成部分。 它的生成、发展、演变乃至消亡的过程， 都带有梅山那悠久历史年轮变迁的痕迹。 从历史层面来看，梅山舞蹈体现了梅山 原始文化的原始思维特色和荆楚文化的 历史特色，其原生形态产生于梅山地区 原始的渔猎文化。对于自然，梅山峒民 则十分崇尚，无为而治，只求借助一种 独特的自然宗教“ 迷山教 ”来保证渔 猎生活的维持，反映了人们在恶劣的生 存环境中，人们对神秘莫测的大自然的 依赖、惧怕而又崇敬的矛盾心理，从而 产生了一系列的以表现屈从、虔诚、感 激、祈求或禁忌等为内容的祭祀仪式和 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 舞蹈。因此，在梅山民族民间舞蹈中原 始狩猎、农耕、征战、性爱以及图腾崇 拜、巫术祭祀等多有表现，这使得梅山 舞蹈具有极强的功利性和实用性。比如， 在婚嫁习俗丧葬习俗和治病驱魔等方面， 梅山人都有独特的一面，湖南隆回花瑶 婚俗即是典型代表。 恩格斯指出：“ 舞蹈尤其是一切 宗教祭典的主要组成部分。 ”毫无例外， 有相当一部分梅山民间民族舞蹈由巫术 仪式和巫舞演变而来。如龙舞等都是先 秦殷商时期旱祭求雨的巫舞，传衍至今 而不衰。梅山人奉信巫教，他们祭祀之 神是祖师张五郎，亦称梅山教教主。北 宋“开梅山”之前，梅山地区的梅山神祭 祀仪式 鼓乐齐鸣，载歌载舞。 节度推官吴居厚在他的梅山十绝句.其 四写道： “迎神爱击穿堂鼓，饮食争 持吊酒藤，莫道山中无礼乐，百年风俗 自相承。 ” 章 开梅山歌 有句云： “ 穿堂之鼓当壁穿，两头击鼓歌声传。 白巾裹髻衣错结，野花山果青垂肩。 ”早 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 期的宗教、祭祀舞蹈大多是由巫师或在 巫师的引领下表演的，但随着梅山文化 的发展，依附于民间信仰的原始宗教、 祭祀舞蹈，除了巫师单独作法事外，现 在已发展为融祭祀仪式于一体的群众性 娱乐舞蹈。 三、梅山民族民间舞蹈的特色 梅山文化中民族民间舞蹈（以下 简称梅山舞蹈）是梅山人交换思想、表 达情感和愿望的一种艺术形式，具有自 己特有的风格。 首先，梅山舞蹈具有很强的时间 性。 作为民俗舞蹈的一枝独特的奇葩， 梅山舞蹈一个很重要的特点就是具有很 强的时间性。梅山舞蹈活动主要集中在 传统的春节期间。据记载，湘中一带有 元霄燃灯烛悬照，舞羽龠之舞的风俗。 每年从正月初一开始，村舍邻里自愿组 合，在屋前、屋后、厅堂和地坪各处舞 狮玩灯，活动一直持续到正月十五日， 至夜，人们在河边烧起大火，高喊着： -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 “狮子要进上山，龙灯要送下河！” 表演 者争先恐后，持刀、叉、棍等兵器在火 上跃过，表示过火去邪，祈祷人畜平安， 热闹异常。除新春期间，端午、中秋等 其它传统佳节、农耕、或农闲季节，梅 山人也不时以歌舞表达他们对增产增收 的迫切期望或庆祝丰收的喜悦心情，抑 或进行娱乐休息。在其它婚丧等红白喜 事中，舞龙舞狮便成了人们助兴的重要 方式。由此可见，梅山舞蹈是梅山人一 年四季的生产生活的真实写照，体现了 他们根据自然界气候、物候的运动规律 改造自然和创造世界的能力。 其次，梅山舞蹈绚丽多姿，呈现 出多民族文化特色。 梅山，是我国一个历史追溯久远， 原始民族文化遗存较多的古老区域，是 我国瑶族、苗族等多个民族的历史文化 集聚地，秦汉时期在古梅山地区置连道， 属少数民族聚居区，宋史梅山峒蛮传 载： 梅山峒蛮，旧不与中国通。在宋 代开梅山之前，古梅山地区长期处于中 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 原王朝具体管辖之外，属于原始少数民 族高度自治地方，由于民族迁徙，以古 梅山为核心的梅山文化圈在历史变迁中 融合了多民族文化，而后又辐射影响了 我国大西南地区的文化。据史料考据与 田野调研分析，梅山文化可能是湖湘文 化乃至大西南文化的重要源头，后多经 流变梅山与瑶族族源关系紧密，在瑶族 历史记忆中的梅山，更被视为瑶人祖先 的居地，广西瑶族开坛书吟诵：一魂踏 上梅山界，二魂踏上奈何桥。脚踏梅山 深深全，不见师父心里休。瑶人对梅山 的崇拜和信仰，通过经文和仪式得以表 现。 梅山因所处的地理位置而受着以 荆楚为代表的北方文化和以苗瑶为代表 的南方文化自由交汇的影响，民间舞蹈 的流派甚多。不同民族风格的梅山舞蹈 有的潇洒、粗犷、健美，有的显得细腻、 抒情、欢快，还有的显得风趣、诙谐和 泼辣。包括：从长沙流入涟源的八月望 郎;冷水江一带盛行踩高跷属于北方的民 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 间舞蹈;花鼓戏接妹子则来自邵阳; 新化 与湘西地区交界，土家族、苗族等少数 民族糅合其中，民间舞蹈中的土家色彩 很浓烈，摆手舞是土家族最具影响力的 舞蹈，明显的体现在梅山的祭祀舞蹈中， 是傩戏最重要的表演部分 。茅古斯来 源于土家族人民的狩猎生活，该舞的服 饰和道具都相当具有原始风味，是原始 文化的活化石舞蹈。动作朴实、自然， 体现着土家族先民的生活情态。茅古斯 的舞蹈动作诠释着先民们对女猎神梅山 的敬仰之意。作为中华民族的瑰宝之一， 茅古斯于 2008 年登上了北京奥运会的 开幕式舞台，向全世界展示着梅山舞蹈 绚丽多姿的民族特色。 再次，梅山舞蹈重在以歌舞传情， 具有浓厚的戏曲色彩。 梅山舞蹈来源于梅山人的劳作、 生活和情感。例如，现在的广西瑶族村 寨在祭祀亡灵的仪典上悬挂着绘有众多 神像人物的梅山图，反映瑶人祖先在梅 山耕作生产打猎捕鱼、击鼓起舞的多种 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 场景。同时，梅山人都惯用歌谣表达思 想，传递信息，反映生活，记事传书， 甚至宗教教义。如此一来，他们自然而 然地将梅山舞蹈与民谣组合起来，形成 且歌且舞的情感表达方式，生动地再现 了梅山人的历史，经过长年累月的演变， 这种载歌载舞的方式逐渐发展为具有浓 郁生活气息和地方色彩的梅山舞蹈。 梅山舞蹈无论是道具、服装还是 表现形式，都具有浓郁的地方戏曲色彩。 花鼓戏的表演更为突出，最常见的是为 一丑一旦，一问一答，利用道具，且歌 且舞，曲调欢快跳跃，达到歌以咏言， 舞以尽意的强烈艺术效果。还有一些舞 蹈融歌舞演奏于一体，流传在新化县白 溪一带的道教舞串联便是典型的例子， 舞蹈者既是演唱者，又是伴奏者，通过 形象的动作，变化错综有序的队形，既 告慰了死者，又安抚了其亲属。以外， 精美的道具也大大增加了梅山舞蹈的表 现力。例如，蝴蝶戏媒中采取的旦帕丑 扇不仅美化了舞姿，而且有利于舞者更 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 细腻地抒发情感，从而更好地塑造人物 形象。手狮舞的道具更是精彩纷呈，有 木头雕制的小巧精致的小头狮道具，有 代替车的彩带，还有当船的木浆等。梅 山民间舞蹈的另一独特风格在于其动作 的表演上手、眼、身、法、步的密切配 合。这些特色无不展现其与戏曲之间有 着密切的关系，从舞台艺术效果而言， 二者有着异曲同工之妙。 最后，独特的梅山文化环境造就 了梅山舞蹈刚柔相济的艺术风格。 梅山舞蹈刚柔相济的风格折射出 梅山文化独特的地理、历史、经济和人 文条件。如前所述，古梅山大部分地区 为崇山峻岭，交通闭塞，为“蛮” 所据， 过着原始的渔生活，开始出现刀耕火种 的原始农业。历代统治者对“梅山峒蛮” ， 采取经济封锁和民族隔离政策，禁止汉 人与其交往，并屡次派兵征剿。为了生 存， “梅山峒蛮 ”人人自幼操戈习武 （尤