种树郭橐驼传.ppt

1、种树郭橐驼传,柳宗元,萦萦窗下兰，密密堂前柳,柳州柳刺史，种树柳州边,奉气桃栽一百根，春前为送浣花村,晋.陶渊明,唐.杜甫,唐.柳宗元,柳侯祠,墓碑由郭沫若题写,柳宗元生平,柳宗元，字子厚，河东人，世称“柳河东”；又因曾为柳州刺史，也称“柳柳州”。 柳宗元20岁中进士，因参与“永贞革新”而长年被贬。“永贞革新”是一场官僚士大夫为打击宦官势力而进行的斗争，所提出的罢官市、出宫女、限制进奉、减免租税等措施深得人心，可惜历时146天就宣告失败。柳宗元因此被一贬再贬，47岁死于柳州任上。 柳宗元在柳州九年，关心人民疾苦，游历当地山水名胜，提倡“古文运动”，写下不少诗文名篇。,作者,柳宗元与韩愈,柳宗元

2、与韩愈在政治上属于对立的派别，但共同提倡“古文运动”，维持了良好的个人关系。柳宗元死后，韩愈写了著名的祭柳子厚文和柳子厚墓志铭。合称“韩柳”。 在古文运动中，韩柳见解相同，侧重点不同。 韩愈：排斥佛老、复兴儒学、提倡师道 柳宗元：注重反映社会问题，参与社会改革，以改造社会为己任。 韩愈：文风沉稳厚重 柳宗元：文风清峻峭拔，擅长寓言和小品文,与韩愈同为唐代古文运动的倡 导者，唐宋八大家之一。他的作品 有柳河东集。代表作： 山水游记：永州八记（小石潭记等） 寓言式散文：三戒（黔之驴等） 传记式散文：童区寄传 说理式散文：六逆论驳复仇议封建论,传其事以为官戒也,背景,在天宝十四载（755）爆发了安史

3、之乱，成为唐朝乃至整个中国封建社会由盛而衰的转折点。此后，虽出现过“永贞改革”、“元和中兴”、“会昌中兴”，但不过昙花一现，作为中晚唐政治痼疾的藩镇割据、宦官擅权、朋党相争（后演变为宦官、朝官之争，宦官、藩镇之争）却愈演愈烈，民不聊生， 而且中唐时期，豪强地主兼并土地现象严重“富者兼地数万亩，贫者无立足之居”。苛捐杂税繁重，“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”。针对当时这种官吏烦政扰民现象，作者巧妙地借郭橐驼有关种树的议论进行指斥，想要启发上层统治者要顺应老百姓的生活习惯和生产规律，使他们休养生息，以维持社会的正常发展。,本文从内容上来看是一篇寓言式的说理文，从形式上看是一篇传记。,

4、寓言，是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象。寓言是先秦说理散文的一部分，诸子散文也保留了不少，后来才发展为一种独立的文学形式。,传记：一种记述人物生平事迹的文体。我国古代的传记可分两类：一是历史传记。作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”。另一类是文学传记，它多在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。,体裁,研习课文,原文: 郭橐驼，不知始何名。病瘘，隆然伏行

5、，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。,注释: 始: 当初，原来。 病:名词做动词,得.病. 瘘(l):脊背弯曲. 隆然:脊背高起. 伏行:俯着身体走. 类:像. 闻:听. 固:本来. 名:取名。 因:因而,于是. 舍:放弃,丢掉.云:句末语气词.,译文: 郭橐驼，不知道原先叫什么名字。由于得了伛偻病，后背高高隆起，俯伏着走路，好象骆驼的样子，所以乡里人称呼他“橐驼”。橐驼听到这个外号，说：“好得很，用它来称呼我确实很恰当。”就放弃他的原名,也自称为“橐驼”。,分析： （1）本段传什么？ （2）介绍身世侧重介绍名字，“驼”并不雅，为何驼要自称

6、？ （3）驼自信什么？,原文: 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养，视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂、早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。,分析:（1）驼种树本领如何，从哪些地方可以看出来？ （A、际遇B、全面C、高超D、他植者莫能如也）（2）本段写驼种树本领全面高超，是种树行家，用了什么方法？,译文:他的家乡叫丰乐乡，在长安城的西郊。橐驼以种树为职业，凡是长安城的豪绅人家作为观赏游玩的，以及种树卖果赢利的，都争相迎请雇用他。看橐驼所种植的树木，即或移栽的树木，没有不成活的，而且高大茂盛，果实结得又早又多。其他种树的人虽然偷偷地察看仿效，都不能赶上他。

7、,注释: 业:意动, 以.为业. 观:观赏. 游:玩赏. 争迎取养:争着迎接雇佣(他来)供养. 且:表递进,并且. 硕:大. 以:同”而”表递进,而且. 实:果实. 蕃:多. 莫:没有人. 窥伺效慕:偷看模仿. 如:比得上.,原文:有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性：其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。,注释: 寿:动词,活得长久. 孳(z):滋长,繁殖. 天:自然.生长规律以:目的连词 .致:尽. 性1:本性.

8、 性2:方法,性质. 本:根. 舒:舒展. 培:培土. 筑:捣东西的杵ch,这里做动词，捣土已，通“矣” 密:结实. 既然已:这么做了以后. 虑:考虑. 顾:顾,及过问 . 莳(sh):种植. 若:好象. 置:放置. 全:形容词作动词,保全.害:妨害. 硕,茂:形容词作使动. 长:生长. 抑耗:抑制减损. 其实:它的果实.,译文:有人问他原因，他回答说：“我郭橐驼并不能使树木活得长久而且生长得快，只不过能够顺应树木自然生长的规律，使它按照自己的习性成长罢了。一般说来，种植树木的习性要求是：树根要舒展，培土要均匀，移栽树木要保留根部的旧土，捣土要细密。这样做了以后，不要再去动它，也不要再为它担心

9、，离开后就不必再去看顾它了。树木移栽的时候要像培育子女一样精心细致，栽好后置于一旁要像把它丢弃一样，那么树木的生长规律就可以不受破坏，而能按照它的本性自然生长了。所以我只是不妨害它生长罢了，并没有使它长得高大茂盛的特殊本领；我只是不抑制减少它的果实罢了，并没有使它果实结得又早又多的特殊本领。,分析：（）郭橐驼总结的种树方法是什么？他认为种过树后应采取什么态度？他对自己取得的成绩是如何评价的？,原文:他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧

10、之，其实仇之：故不我若也。吾又何能为哉！”,注释: 然:这样. 拳:弯曲.伸展不开. 易:更换。 苟:如果. 是:此，这. 苟:如果. 则:表选择,就是. 恩:情深.这里指用心. 勤:多. 而:表示并列. 爪:名词作动词, 用手指抓破. 肤:这里指树皮. 日:名词作状语. 一天天地. 以:表示修饰. 离:背离. 故不我若也: 否定句宾语前置 “所以不如我种得好.” 吾又何能为哉！” 疑问代词的宾语前置.,译文: 其他种树的人却不是这样，树根拳曲不能伸展，又换了新土，培土不是多了就是少了。如果有与这种做法相反的，就是对树木爱得过深，担心过多，早晨看看，晚上摸摸，已经离开了，还要回头去看。更严重的

11、，还用手指抓破树皮来检验树的死活，摇动树根来察看培土是松是实，这样，树木的本性就一天天背离了。虽然说是爱护树，实际上却害了树；虽然说是忧虑树，实际上却是以树为敌。所以都不如我啊，我又有什么本领呢？”,分析: （1）其他种树的人往往怎样做？结果如何？ （2）本段用了什么方法郭橐驼？（对比、映衬）,己植 他植,其本欲舒，其培欲平 根拳，土易 其土欲故，其筑欲密 培土或过或不及 其莳也若子,态 度：,勿动勿去不复顾虑 旦视而暮视 其置也若弃 已去而复顾,结 果：,其天者全而其性得 木之性日以离 其实害之其实仇之,方法：,对比,郭橐驼和别人种树的方法、种树后的态度和结果各有什么不同？,解析课文,原文:

12、问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来呼曰：官命促尔耕，勖尔植，督尔获；早缫而绪，早织而缕；字而幼孩，遂而鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍饔飧以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”,注释: 移:移用. 理:治理 避唐高宗李治的讳. 长(zhng):治理. 烦:多. 卒:终于. 尔:你们. 促:催促. 勖(x):勉励. 缫(so):煮茧抽丝. 而:通:”尔”.绪:丝头. 缕:线. 豚:小猪. 鸣,聚,召:均为使动用法. 击木:敲木梆.小人:地位低下的人.

13、 辍:停止, 终止.饔(yng):早餐. 飧(sn):晚饭. 劳:慰劳. 蕃,安:使动. 又何以蕃吾生而安吾性耶:介词宾语前置. 病: 穷困. 怠:疲乏. 类:类似的情况.,译文:问的人说：“把你种树的道理，转用到为官治民上，可以吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，为官治民，不是我的职业啊。然而我住在乡里，看到那些官吏喜欢不断地发布各种命令，好象很爱惜百姓，但最后反造成了灾祸。每天早晚，差吏来到村中喊叫：,官长命令催促你们耕田，勉励你们播种，督促你们收割。早点缫好你们的丝，早点纺好你们的线。抚育好你们幼小的子女，喂养大你们的鸡猪。一会儿击鼓让人们聚集在一起，一会儿敲木梆把大家召来。我们小百姓停止

14、吃饭来应酬慰劳差吏，尚且都没有空暇，又靠什么来使我们人口兴旺，生活安定呢？所以都非常困苦而且懈怠。如果这样，那就与我从事的职业有相似之处吧？”,原文: 问者嘻曰：“不亦善夫！吾问养树，得养人术。传其事以为官戒也。,分析:（1）“问者”问“养树”后，提出了怎样的建议？ （ 2）驼是怎样评价，描述官吏烦令扰民的？ （3）“养树”和“养人”有何相通之处？,译文: 问的人颇有感慨地说道：“这不是说得很好吗？我问养树，却得到了养民的办法。”我记下这件事，把它作为官吏的戒鉴。,分析:作者写此文的用意何在？（传其事以为官戒）,悍 吏 百 姓,好 烦 其 令 送 往 迎 来 旦 暮 来 呼 应 酬 官 吏 鸣

15、 鼓 聚 之 应付摊派任务 击 木 召 之,在郭橐驼生活的乡村存在一种什么现象？他是怎么评价、描述的？,“种树”和“治民”有何相通之处？,诵读并思考,根拳而土易,旦视而暮抚,已去而复顾,爪其肤以验,摇其本以观,勖尔植,督尔获,早缫而绪,早织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚,促尔耕,虽曰爱之， 其实害之； 虽曰忧之， 其实仇之。,种 树,勤虑害树,治 民,繁政扰民,理清思路,整理脉络,种树郭橐驼传,1。介绍人物身世,2。引出种树行家,3。畅谈种树经验,4。官府繁政扰民,5。问者意外收获,顺其天 致其性,停止扰民宽简为政,己植 他植,态度：,结果：,方法：,（对比）,郭橐驼和别人种树有什么不同？,其本欲舒

16、，其培欲平 其土欲故，其筑欲密,根拳而土易 其培之也，若不过焉则不及,勿动勿虑 去不复顾,旦视而暮视 已去而复顾,天者全而其性得,木之性日以离,原因：,能顺木之天以致其性,养树之道 移之官理,顺民之性以养民,繁政扰民,对 比,映 衬,种树郭橐驼传（寓言式的人物传记）,总 结,郭橐驼：,顺木之天 以至其性,他植者：,（害之、仇之）,抑木之性 勤虑害树,本文主旨：借郭橐驼“顺木之天以至其性”的种树之道，阐明了“顺民之性以养民”的养民之道，表达了作者改革弊政的政治理想。,1、文章主旨,2、用什么方法来说明这一道理?,(1)对比与映衬,文章先以种植的当与不当作对比，继以管理的善与不善作对比（侧重第三节

17、），最后以吏治与种树相映照（侧重第四节）,映衬即互相照应的写法，通过上下文内容或语言的遥相呼应，来强化表达效果。,在反复比照中导出题旨，阐明事理。,先讲“养树”再讲“养人”,把树和人的话题合二为一，互相补充，增强文章的气势。（内容上）,“橐驼非能使木寿且孳也 ”与“吾又何能为哉！” 回应，自谦中起到强化“顺木之天以至其性”的观点。（语义上）,“以子之道，移之官理，可乎？” 与“若是，则与吾业者，其亦有类乎？”呼应，强调了 “顺民之性以养民”的观点。（语义上）,（2）婉约而多讽,结尾句“传其事以为官戒也 ” 道出了写作意图。 通过人物传记，讲故事进行讽谏，决定了文章 “婉约而多讽”的风格。 一个

18、“知种树而已”的驼者，朴实简单的对比中揭示出了吏治的弊端，颇具讽刺意味； “理，非吾业也若甚怜焉”，“而卒以祸若是，则与吾业者”， “其亦有类乎？” 这些话语婉转而幽默，含不尽之意于言外。,人物传记，简洁体现了史传的特点； 生动则蕴含了文学的情趣。用“隆然伏行”写 出了人物的形象特征 ；用“甚善，名我固当” 写出了人物的性格。 短短几句，不同凡响的“驼者”形象，跃然纸上。,（3）简洁而生动,行文思路 一：仿史传体例，介绍人物身世 二：转入正题，道出郭橐驼是一个种树的行家 三：橐驼谈种树经验 四：在回答中将话题“移植”到政事上来 五：写问者的意外收获及作传的目的,认识郭橐驼,民间多奇人。从作者的

19、介绍中，你看到的郭橐驼是一个怎样的人？ 郭橐驼种的树，得到了哪些人的喜爱？他种树技艺高超，表现在哪些方面？,两种人：观游者（精神方面）、卖果者（物质方面）,郭橐驼：丑陋、豁达、自信,技艺：“树挪活”、枝繁叶茂、早熟多果,复习,郭橐驼谈繁政扰民,1、无论种树或治民，都要“顺天致性”，不能违背规律。 2、要做到“顺天致性”，必须掌握事物发展规律 3、动机和效果要一致，不要好心办坏事,拓展,末段“问者”的“养民”之论，有什么深刻含义？与郭橐驼的“养树”相应，你能分条阐述“养树”和“养民”应共同遵循的原则吗？,讨论： 你认为郭橐驼实有其人，还是出于作者的虚构？ 如果实有其人，他应该是一个什么人？如果出

20、于虚构，这篇文章是什么性质的文章？ 在你读过的古代作品中，有哪些是类似构思的作品？这一类作品有什么共同特点？,探究,捕蛇者说,永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。然 得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘疠，去死肌，杀三虫。其始太医 以王命聚之，岁赋其二；募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。 有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：吾祖死于是，吾父死于是， 今吾嗣为之十二年，几死者数矣。言之貌若甚戚者。余悲之，且曰：若毒 之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则如何？蒋氏大戚，汪然出 涕，曰：君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。 向吾不为斯役，则久已病矣。

21、自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。而乡 邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入。号呼而转徙，饿渴而顿踣。触风 雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者，相藉也。曩与吾祖居者，今其室十 无一焉。与吾父居者，今其室十无二三焉。与吾居十二年者，今其室十无 四五焉。非死即徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳 突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇 尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。 盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉。今虽 死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？ 余闻而愈悲，孔子曰：苛政猛于虎也。吾尝疑乎是，今以蒋氏观之， 犹信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者 得焉。,“养树”和“养人”的方法是一样的。现实如何养人？郭橐驼教人如何养人？从中体现了哪家学派的治国思想？,拓展,儒道结合,“顺木之天以致其性” 顺乎自然的思想 “无为而治”不等于撒手不管或放任自流 “勿动勿虑”，移栽时的“若子”，种完后的“若弃”，正是最佳的管理，没有像疼爱孩子那样的精心培育，就不会有理想的效果。 柳宗元是儒、道两家思想的结合，他不主张听之任之地消极的“顺乎自然