民族学通论笔记演示文稿.ppt

1、民族学通论,第一单元 民族学研究的基础知识,民族学是研究民族共同体的一门学科,第一章 人类的起源,第一节 人类起源的理论探索,劳动创造说 劳动“推动力”说 突变选择说,第二节 人类的远祖,第三节 直立人真人的出现,标志： 第一个标志是人类体质发展的突破 第二个标志是人工制造工具的出现 第三个标志是人类社会组织的出现,以能人为代表的早期直立人的特征,手足进一步分化 脚部较发达 文化方面有砾石工具和粗制石斧,第四节 智人,第三章 人类的种族,人类的种族（Races of mankind）又称人种,第一节种族的分类,人种分类,蒙古人种（Mongoloid race）亦称亚美人种或黄色人种,主要体征：

2、皮肤浅黄色，头发色黑形直，胡须和体毛较少，颜面扁平，鼻梁不高，唇厚适中，身材从北向南呈现从中高到较矮，从粗壮到纤细过度的趋势，眼内角质多，有蒙古褶。,赤道人种（Equatorial race）亦称尼格罗澳大利亚人种， 俗称黑色人种,特征为：发黑形卷，次生体毛一般不多，但大洋洲部分却相当发达，脸型较窄，鼻型低宽，唇厚额凸，身材高矮不等。,欧罗巴人种（Europeoid race）亦称欧亚人种或高加索（Caucasoid）人种，俗称白色人种,主要体征：肤色一般浅淡，却多是褐色，毛发颜色不一，次生体毛发达，泪阜外露，鼻高唇厚。,第二节 种族成因,第三节 种族和民族,第三章 语言与民族,第一节 语言的

3、产生,人体机制应具备的特征： 直立姿势的确定 大脑语言中枢的初步形成和发展 发音器官的完善,第二节 语言和民族,语言是文化的重要表现形式，而作为具体民族成员而使用语言的人是文化的载体，语言是维系民族的纽带，而民族又是语言赖以存在的底座。,确定一个族体的民族地位应考虑共同语言、地域分布、经济生活、文化特点和族体成员的意愿等因素,第三节 语言学在民族学研究中的地位,第四节 民族学研究中的语言学方法,音位记音法 词义分析法 同源词比较法 词源考证法,第四章 经济文化类型,第一节 经济文化类型的含义,定义：居住在相似的自然地理条件之下，并且有近似的社会发展水平的各民族在历史上形成的经济和文化特点的综合

4、体。,第二节 经济文化类型理论的作用,首先，经济文化类型理论充分地肯定了自然地理环境和社会生产力水平对于物质文化发展所带来的影响，从而为民族学对于人类社会物质文化的起源和特征的研究提供了一条科学的认识途径。 这一概念和理论为世界民族分类这一重大的民族学研究课题提供了一个新的解决方案。 经济文化类型的理论能够对考古学中的“文化”，“类型”等概念的形成和解释提供重要的参考依据。 经济文化类型对于体质人类学材料和数据的搜集，分析和解释，也能起到重要的参考作用。 经济文化类型理论，对于民族史志的撰写和讲授2也能起到纲领性作用。 最后，经济文化类型理论还能为民族学走向社会，积极参与民族地区的现代化建设并

5、开辟出新的途径。,第三节 经济文化类型理论在中国的实践与发展,第四节 中国经济文化类型的基本框架,采集渔猎经济文化类型组 畜牧经济文化类型组 农耕经济文化类型组 山村刀耕火种型 山地耕牧型 山地耕猎型 丘陵稻作型 绿洲耕牧型 平原集约农耕型,第二单元 民族学的源流、研究方法和任务,第五章 民族学的源流,第一节 民族的概念,第二节 马克思主义民族学的创立,第三节 西方民族学流派,第四节 苏维埃民族学派,特点 对原始社会史的研究 对民族起源问题的研究 人类学（指体质人类学）与民族学相结合 重视对国外民族的研究 对西方民族学的批判 重视民族学理论问题的研究 对物质文化和精神文化进行了十分细致的研究

6、对经济文化类型和历史民族区的研究,第五节 中国民族学 发展历程,第六章 民族学的实地调查方法,第一节 实地调查是民族学研究的主要方法,第二节 民族学实地调查的特点,社会性和多元性 文化性和生活性 历史性和现实性 实践性和探索性 艰苦性和变化性,第三节 民族学实地调查的类型,自观和他观 宏观和微观 社区和个案 定性和定量 专题和综合,第四节 民族学实用调查法民族学实地调查法包含两层含义；广义上讲，它是一种方法论（methodlogy）,狭义上讲，它是一种具体的方法（method）,最实用的调查方法 观察与参与观察 个别访问 调查会 问卷法 谱系调查法 自传调查法 定点跟踪调查法 文物文献调查法,

7、第五节 民族学调查者素质的培养应具备的素质和能力,树立正确的指导思想 打破僵化模式适应新形势，建立新思维 专业基础扎实，知识视野开阔 善于沟通人际关系，具备应变能力,第七章 中国民族学的任务,第一节 近期中国民族学的主要任务,继续加强少数民族和少数民族地区现代化建设问题的研究 进一步开展国内各民族的研究 加强世界民族的研究 继续开展国外民族学理论的研究 继续开展影视民族学（即影视人类学）的研究 进一步开展马克思主义民族学的研究 开展民族文物研究和建立民族学博物馆 开展民族统计学的研究,第二节 中国的民族识别工作,民族识别是我国民族学工作者的历史使命 民族识别的科学依据与原则(192页) 民族识

8、别的成就与意义（192页、194页） 意义（195页196页）,第三单元 民族和社会形态,第八章 社会形态与民族学研究,第一节 人类社会形态学说,一、什么是社会形态？ 社会形态是指一定历史发展阶段上亿一定的生产关系为基础的社会，是经济基础和上层建筑的具体的历史的统一 二、社会形态学说的创立 社会经济形态的学说是马克思和恩格斯创立的 三、马克思主义民族学是在社会形态的研究中产生和发展起来的,第二节 社会形态是马克思主义民族学研究的重要课题,一、马克思主义民族学和资产阶级民族学的一个重要区别 二、社会形态研究的意义（213页，214页） 三、民族社会形态研究的特点,第九章 资本主义生产以前诸社会形

9、态,第一节 处在资本主义生产以前诸社会形态下的民族是民族学研究的传统对象,一、政治经济学研究中的资本主义生产以前诸社会形态 二、民族学研究中的资本主义生产以前诸社会形态,第二节 原始社会形态,一、原始群 二、前氏族公社 三、氏族制度下 原始公社 四、原始社会向阶级社会过渡,第三节 奴隶社会形态,一、奴隶社会的历史地位 二、家长奴隶制,家长奴隶制与古代的奴隶占有制的区别,家长奴隶制中的奴隶人数占社会人口比例很小，没有形成社会生产的基础 家长奴隶制是从自身需要生产生活资料为目的，而不是以生产剩余价值为目的的奴隶制 在家长奴隶制下的奴隶地位不像奴隶占有制下的奴隶那样低下，因为他们是以家庭成员的身份存

10、在 家长奴隶制中，还没有出现奴隶主阶级使用和剥削的奴隶是家长制家庭的家长,奴隶占有制生产方式的基本特征,原始公社制度的瓦解和私有制关系的充分发展 具有相当发达的手工业和商业,四、判断奴隶社会和奴隶制的标准,第四节 封建社会形态,封建生产方式的基本特征（250页，251页） 封建领主制（252页） 封建地主制（256页）,第十章 亚细亚生产方式问题,第一节 亚细亚生产方式问题的争论,第二节 农村公社与奴隶制、农奴制,农村公社的次生形态 农村公社与奴隶制相反性，与农奴制相适性,第十一章 中国少数民族社会形态及其向社会主义过度,第一节 中国少数民族发展不平衡性,不平衡性是中国少数民族发展的主要特点

11、一部活的社会发展史缩影,第二节 中国少数民族中的原始公社残余形态,一、两种经济文化类型 林海雪原中的游猎经济 代表：东北额尔古纳河流域和大兴安岭的鄂温克和鄂伦春族 刀耕火种的山地农业经济 分布：西南地区，散见于中东南地区和西藏地区 二、中国少数民族原始公社制残余反映的阶级性和多样性 血缘共同体公有制 原始公有制向私有制过渡形态农村公社 剥削和奴隶关系产生形式家长奴隶制,第三节 凉山彝族奴隶制,一、凉山彝族奴隶制的由来发展和延续 二、凉山彝族奴隶制的特点 闭塞的自然经济和落后的生产力 凉山彝族奴隶制的阶级关系通过特有的等级森严的等级关系表现出来 特有的社会政治结构以黑彝父系为纽带的家支制度 在凉

12、山彝族奴隶制的发展过程中，始终贯穿着复杂的民族关系问题,第四节 中国少数民族的封建领主制,一、多种类型的封建领主制 二、西双版纳傣族封建领主制 三、西藏农奴制,第五节 中国少数民族的政治制度,一、原始民主型 基诺族的长老制 瑶老制和石牌制 侗、苗、布依、水等族的“款” 二、血缘纽带制 黎族合亩制 景颇族山官制 凉山彝族家支制 三、中央政府委任制 政教合一制度 盟旗制度 土司制度,第三节 中国少数民族向社会主义过渡,一、关于落后民族超越资本主义直接向社会主义过渡理论 二、中国少数民族地区的两次巨大变革 第一次变革是50年代的社会变革 进入80年代少数民族地区开始第二次巨大变革,第四单元 婚姻家庭

13、与亲属制度,第十二章 婚姻家庭制度,第一节 婚姻家庭的基本概念和理论,第二节 群婚及其家庭形式,一、原始群实行亲交 二、群婚及其家庭形式 血缘婚及其家庭形式 氏族外群婚及其家庭形式 自然选择原则 普那路亚群婚 级别婚 环形婚,第三节 对偶制婚姻制度,一、群婚向对偶婚过渡及其遗俗 二、对偶制婚姻家庭,第四节 一夫一妻制婚姻家庭,一、对偶制向一夫一妻制过渡及其遗俗 父亲对子女的确认 改妻方居住为夫方居住 通过抢劫妇女缔结婚姻家庭 二、阶级社会的一夫一妻制婚姻家庭 三、社会主义时期的一夫一妻制婚姻家庭 特征： 占主导地位的公有制是婚姻家庭的经济基础 在不违背国家政策法律的前提下实行婚姻自由 严格实行

14、一夫一妻制 无条件地实行男女平等 社会主义法律保护妇女儿童和老人的合法权益,第十三章 亲属制度,亲属制度是反映人们的亲属关系以及代表这些亲属关系的称谓的社会规范，通常称之为“亲属称谓制度”或“亲属名称制度”,第一节 亲属制度与婚姻家庭的关系,一、亲属 直系血亲：指有直接血缘关系的亲属 旁系血亲：指有间接血缘关系的亲属 直系姻亲：因婚姻而发生的亲属 旁系姻亲：因婚姻而发生的亲属 二、亲系 亲系指亲属的系统或亲属间的联系 男系亲与女系亲 男系亲是指以男子为中介计算的亲属 女系亲是指以女子为中介计算的亲属 父系亲与母系亲 父系亲是指以父为中介计算的亲属 母系亲指以母为中介计算的亲属 直系亲与旁系亲

15、直系亲包括直系血亲和直系姻亲 长辈亲与晚辈亲 长辈亲即辈分高出己身的亲属，晚辈亲即辈分低于己身的亲属 三、亲等 亲等是衡量亲属关系亲疏远近的尺度,第三节 亲属制度的分类,默多克创建了亲属称谓的六种图式 夏威夷式 爱斯基摩式 易洛魁式 克罗式 奥玛哈式 苏丹式,第五单元 文化,第十四章 文化的概念,第一节 文化的概念,广义的文化是指，“人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义的文化是社会意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。” 中国的民族学界对“文化一词”的解释为：文化是人们在体力劳动和脑力劳动过程中所创造出来的一切财富，包括物质文化和精神文化，以及人们所具有的各种生产技能

16、、社会经验、知识和风俗习惯等。,第二节 文化与文明,第十五章 文化的性质,第一节 文化的结构,第二节 文化的特征,一、文化的普遍性与特殊性 二、文化的后得性 三、文化的适应性 四、文化的分化与整合 五、文化的变异与涵化,第十六章 民族学文化研究的意义,第一节 文化与民族,第二节 民族学文化研究的意义,可以使我们更清楚地认识民族的内涵与特点以便对民族异同做出更合理、更精确的区分 可以使我们通过文化更准确地揭示负载它的那个民族的社会 有利于推动我国各民族社会主义物质文明和精神文明建设,第十七章 物质文化,所谓“物质文化”是指劳动工具和人们为满足生活需要而创造的一切财富,第一节 劳动工具,第二节 住

17、所,第三节 饮食和炊事,一、火的使用 二、炉灶设备 三、烹调食物 四、器皿和用具,第四节 服饰,发型（发式） 耳饰 手镯 戒指 项饰,第五节 交通工具,冰鞋、滑冰板 曳架、雪橇、驮架和车辆 路和桥 筏和船,第十八章 精神文化,精神文化同物质文化一样，是民族文化的一个重要方面,第一节 思维、语言和民族心理任何精神文化都是人类意识活动的产物,一、思维和语言的起源 二、思维和语言是精神文化的基础 三、民族心理是一种文化现象 民族心理表现为一个名字对客观事物的认识、情感、意识等方面的心理活动 四、信息和信息传递 信息是一种文化过程一种准文化现象，是人类的感官接收的外界事物的反馈,第二节 教育、道德和法

18、律,一、教育的起源和发展 教育是人类社会所特有的一种文化现象 原始教育不同于阶级社会的教育 原始教育作为一种社会教育，不具有阶级性 原始教育没有成为专门部门，是一种自发性教育，它多与劳动生产实践一起进行，而且也没有固定的场所 原始教育的形式与原始公社制度相一致,续上页,二、道德的本质 道德也是一种文化现象，是社会意识形态之一 三、习惯法是原始社会的行为规则 原始社会的习惯法不属于法律范畴 四、阶级社会的道德 五、法律的本质和特点 六、法律和道德的关系,第三节 风俗习惯风俗习惯作为民族社会心理的表现形式，是一种重要的文化现象,一、风俗习惯中的精华与糟粕 二、风俗习惯的特点 民族性 地方性 集团性

19、 约束性 继承性 变异性,三、风俗习惯的分类 物质文化生活习俗 社交习俗 家庭习俗 人生习俗 降生礼俗 生日礼俗 成人礼俗 结婚礼俗 丧葬礼俗 岁时节庆俗 时令节日 宗教节日 庆丰收节日 传统型的节日 纪念型的节日,第四节 宗教与宗教信仰,一、宗教是一种文化 二、宗教起源理论和历史条件 宗教发展演变的规律性 原始宗教的基本形式和特点 古代宗教的发展变化 近代宗教 发展变化,四、宗教的文化功能 解释功能 艺术功能 文化交流功能 教育功能 宗教习俗功能,第五节 口头文学与艺术,一、口头文学和艺术的产生 二、口头文学的内容和形式 神话 民间传说 民间故事 民间歌谣 史诗和民间叙事诗 谚语,三、艺术的

20、内容和形式 造型艺术 绘画 雕塑 装饰 表演剧 音乐 舞蹈 戏剧,第六单元民族学与我国现代化,第十九章 民族学的应用,第一节 西方应用人类学简介,一、名称源来及发展阶段 应用人类学的形成期 应用人类学的发展初期 应用人类学的扩展阶段 决策时代,二、主要研究范围 殖民地的行政管理 国民性研究 公共卫生与医学人类学 技术变迁与经济发展 社区研究与发展人类学 工业人类学 教育人类学 城市人类学 决策研究,第二节 民族学在中国的实践与应用,民族识别工作 少数民族社会历史调查 近年来民族学中一些应用问题的研究,第二节 民族学与现代化,一、“四化”建设需要民族学 少数民族地区 汉族地区 世界民族研究 二、

21、民族学也离不开“四化”建设,第二十章 民族地区的生态问题,第一节 什么是生态问题,一、关于生态学 生态问题是一门科学，通常称之为生态学 二、植物在生态系统中的重要作用 三、关于生态平衡 生态平衡的生态系统内各个环节彼此相互制约，相互协调，保持一定的平衡关系 四、保持生态平衡对人类繁荣发展的重要性,第二节 我国民族地区的主要生态类型及其状况,一、少数民族地区的农田生态 农田生态系统的功能与作用（512页） 少数民族地区农田生态的状况 二、少数民族地区的森林生态 森林生态系统的功能与作用（516页517页） 少数民族地区森林生态系统的状况,三、少数民族的草原生态 草原生态的功能与作用(521页)

22、少数民族地区草原生态系统的状况,第三节 保护生态平衡,促进民族繁荣,一、农业是我国少数民族地区生态建设与民族繁荣的关键 二、“种草种树，发展畜牧”对实现少数民族地区生态平衡，促进民族繁荣意义重大（526页529页）,第二十一章 民族地区的经济建设问题,第一节 经济是民族现代化的基础,一、我国新时期的民族工作任务 二、现代化需要少数民族，少数民族需要现代化 三、发展经济促进四化，是民族工作者的主要任务,第二节 因地制宜发展民族地区经济,应注意的问题： 生产关系的变革，必须与生产力的发展相适应 改革落后的生产方式，消除落后的生产意识 因地制宜制定生产方针 多种经营，综合发展,提倡科学种田，重视智力

23、开发 发展民族工业，加强对口支援 发展市场经济，加快改革步伐 珍惜国家支援，坚持自力更生,第二十二章 少数民族的人口问题,第一节 中国少数民族人口研究,一、新中国成立前的少数民族人口研究 二、新中国成立后的少数民族人口研究 解放后至“文革”时期 “改革开放”至今 第一阶段（19781986年） 第二阶段（1987）,发展趋势 微型化 多元化 国际化,第二节 中国少数民族的历史现状与特点,一、少数民族的历史发展 解放前的少数民族人口 人口约数 基本状况 解放后的少数民族人口,二、少数民族人口的现状与特点 人口现状 生育 死亡 总死亡率 平均期望寿命 文化教育程度,特点 占全国人口比重虽小，但绝对数不小，人口构成比较年轻，潜在的增长势头很猛 民族虽多，但大部分人口很少，即，小民族居多 人口密度低 人口素质有待进一步提高 解放前人口增长缓慢甚至下降，解放后有了大幅增长，发展速度很快 人口状况很不平衡 大多数少数民族地区的人口增长与经济文化发展不相适应出现了不同程度的人口失调问题,第三节 影响少数民族人口变动的主要因素,一、经济因素