《孔子论礼》 (二)

1、孔子论礼（二）,孔子及孔子之前时代的“礼”,礼是古人为社会活动而制定的一系列制度、规定以及贯穿其间的思想概念和他们共同遵循的礼节仪式。,周礼,礼分“五礼”，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。（周礼大宗伯章） 五礼分述如下： 吉礼，就是祭祀的典礼。 祭祀是国之大事，所以列为五礼之首。 凶礼，一般理解是指丧葬。 除此之外，还应包括对饥馑、战乱等天灾人祸的哀吊。,周礼,军礼，指战事和与战事有关的活动。 如田猎、出师、献捷、献俘、筑城等。 宾礼，指诸侯对王朝的朝见、各诸侯之间的聘问和会盟等。 嘉礼，内容较为复杂，婚礼、冠礼、飨xing宴、立储、庆贺、交游等都在此列。,礼官与礼学,周代礼官叫大宗伯。礼官人

2、员众多，说明礼的繁复，需要有很多人共同从事这项工作，甚至这些工作要经受专门的训练，具有家族世袭性。 到了东周，奴隶制社会解体，礼制崩坏成了社会变革的标志。有关礼的知识被某些知识分子专门传授和掌握，与礼官逐渐分离，于是产生礼学。 礼学的主要倡导者是孔子所创立的儒家。,孔子之“礼”的问题,Q：礼似乎是人为限制？ 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。” 鲁国君虚应告朔之礼，就杀只羊，其他的拜祭等等统统省略。子贡就说，礼节都省了，还杀羊干嘛，孔子说，你是可惜羊白白死了，我是可惜礼节废除了。孔子的意思是如果还保留杀羊祭祀，那么后人起码还知道这个是个告朔之节，如果杀羊祭祀都取消了，后人就

3、完全淡忘这些礼节了。 我们现在过节，大家都不去进行相应的节日活动，估计我们这代还能有印象，在过几代，有些节日会不会消失在历史里了？,孔子之“礼”的实质,Q：礼仿佛是注重表面形式的？ 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” 祭泰山，是天子诸候之礼，季氏以陪臣而祭泰山，是不符合礼的。冉有是孔子的弟子，当时在季氏那里作官，孔子问冉有：“你能劝阻他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子就说：“啊呀，难道说泰山之神还不如林放（知礼）吗？” 泰山之神，会不会接受非礼之祭呢？,孔子之“礼”的实质,Q：礼似乎是抑制自由、失去率真的？ 颜渊曰：“请问其目。”子曰

4、：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 孔子答道：“不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。”颜回听后向老师说：“我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。”,孔子之“礼”的实质：不是表面形式,从个人对礼的尊崇来说，礼是人情的自然要求。 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 鲁国人林放见世人依礼办事时专务繁文，他怀疑礼的根本不在此，就问礼的根本是什么。孔子说：“很重要的问题啊！从礼节仪式来说，与其奢侈，不如节俭；从办理丧事来说，与其在仪式上搞得很隆重而完备周到，不如心里沉痛悲哀地悼念死者。”,子曰：“乡

5、原，德之贼也。” 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”,孔子之“礼”的实质：形式之虚不如率真,总结：孔子的礼是什么？（从个体来讲）,礼是内心真切的情感和德行的要求 礼是人之所以为人的根本原则,孔子与周礼的渊源,一、文化背景：“尊崇周礼” 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 周之德，其可谓至德也已矣。 周礼尽在鲁矣。左传 二、社会背景：“礼乐崩坏” 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”,孔子要“复礼”是不是历史的倒退？,重建一个有序的社会：宗法制度、等级差异。 周礼：“新兴阶级对旧有秩序

6、的包装” “正名”,孔子不是保守派,夏商周重视鬼神，孔子重人事轻鬼神。 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？ 子不语怪，力，乱，神。,孔子之礼的实质（从社会来讲）,定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。孟子 离娄篇下,孔子的礼代表着一种秩序规范。,孔子之礼的实质（从社会来讲）,孔子对礼的认同是基于道德伦理； 孔子讲礼的目的是维护社会的和平秩序并构建一个有序的社会，保证人民安居乐业。 他的礼学思想也是他社会责任的体现。,孔子之“礼”总结,礼是一个既包