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文档简介
1、本根论,中国哲学史总复习,宇宙论,宇宙是总括一切的名词,万事万物,总合为一,谓之宇宙。孔子、墨子以天为最高主宰,老子想找到天背后的终极根据,是宇宙论的发端。,何谓本根?,1、开始。万物所从出,宇宙之所始。 2、终极根据。万物都要“有所待”(依赖某些条件)才能产生。本根是大化之所待(宇宙万物产生的终极原因)。 3、统摄。统摄万有的宗主。“品质万变,宗主存焉”。(王弼),本根的特征,1、不生,无待。(不是被产生的,不需要要任何东西作其产生的前提条件) 2、不化,常住。本根使万物变化,自身却不变化。 3、不偏,无滞。万物只有有限的属性(一偏),本根具有无限性(无滞) 4、无形,形而上。 形而上者谓之
2、道,形而下者谓之器。,本根与事物之间的关系,中哲虽认为本根不同于万物中之一物,但同时认为本根与万物之间不是绝对对立的,体与用是统一的。如二程: 道之物无物,物之外无道。 至微者理也,至著者象也。体用一原,显微无间。 王阳明: 即体而言,用在体;即用而言,体在用:是谓体用一原。,中哲认为,事物与本根的关系,不是西哲认为的现象和背后的实在的关系,而是源流、根枝的关系。,中国哲学都承认本根不离事物。西哲认为本根在现象背后,现象现而不实(现象界不包含真理),本根实而不现,现象和本体是对立的,本根是“虚幻现象之背后的存在”。 中国哲学认为,事物即实,本根亦现。于现象见本根,于本根即含现象。,中哲本根论与
3、西哲和印度哲学的区别,1、不认为本根是唯一实在,不以真实和虚幻来区分本根和事物; 2本根与事物既相区别,又不相离。,最早的本根论:道论,宋代程朱理学以理为宇宙本根,理是道的别名,理论是道论的新形态。,本根论之二:太极阴阳论(易传),彖传以阴阳为宇宙本根,是一种二元论; 系辞在阴阳之上统一以太极,成为一元论。 易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦。 此后,董仲舒(称太极为元)、周敦颐,本根之三:气论(认为一切固体都是气的凝结),气:在中哲中指最细微、最流动的物质,以气解说本原,是说最细微、最流动的物质的物质是一切之根本,是形成万物的原始材料。 1、道气论:以道为本根,气只是形成万物的中介(
4、如庄子) 2、唯气论:认为原始材料气同时也是宇宙的终极原因,本身就是本根。 张载是唯气论的集大成者(20页),1、道气(理气)论,有二元论倾向。 理的观念源于先秦。论语老子无理的观念。庄子阳则:“判天地之美,析万物之理。”荀子:“凡以知,人之性也;可以知,物之理也。” 理:最初指形式,后用来指常则或规律。二程所说的理,主要指规律(10)。 补充:大程以生生之道或变易作为宇宙根本原理,小程认为万物皆成于气,气变化的法则是理。,二程认为理为本根,气次之;张载认为气是本根,理为次,正相反。,理为本根,气次之: 道非阴阳也。所以一阴一阳,道也。 离了阴阳更无道。所以阴阳者是道也。阴阳气也,是形而下者,道是形而上者。,理气论与道气论比较,小程的理的观念,对先秦“道”的观念的变形,但比道的观念更为纯粹。老庄都认为道在天地之先(认为本根在时间上先于万物,属于宇宙发生论);小程认为宇宙无起始点,不从宇宙发生的历程考察什么是最初存在者,只是从逻辑上考察万物运作背后的根据。 理气论集大成者是朱熹。理的内容仁义礼智,本根论之四:唯心论,先秦无“一切唯心”“心外无物”的主观唯心论。孟子强调天为一切之主宰,认为天是人的心性的本原,但无一切唯心之说。 陆九渊:宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。 陆的本意不是说在心内,或宇宙万物依附吾心而存在,而是说宇宙之理即
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