《周易》的起源、结构、目的与影响.ppt

1、二、周易的起源、内容、目的与影響,周易是一個由道（理）、象（數）、用構成的人生哲學理論體系，宗旨在研幾造化，目的在令人從“日用而不知”的蒙昧狀態走出來，始則能趨吉避凶、逢凶化吉，終則臻於與天地合德、與日月合其明的妙境。 周易成立的次第是：首先有伏羲對易道體與用的整體體悟，其次懸圖像以顯示易道，進而借文字以闡明易道；學周易的次第則是：首先借言以明象，繼則依象以出意（道），最後是由據道以致用。,（一）周易是往聖體悟天道的智慧结晶,1.两种认知方式,2.周易源於往聖对道的體悟 繫辭下：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德

2、，以類萬物之情。 王：甲骨文作 ，象斧鉞之形，本為軍事統帥的權杖。由其有主宰与自由的内涵，就引申為以貫通三才或德配天地者爲王。如說文云：“天下所歸往也。”,董仲舒曰：古之造文者三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也；而參通之者，王也。孔子曰：一貫三為王。” 唐释慧琳一切經音義卷二十二：“韓康注易曰：王，盛也。盛德之至，故曰王天下也。”,觀：唐釋慧琳一切經音義卷二十八云：“說文：觀，諦視也。” 王宗炎周易象辭卷七：“觀，諦視也，從見從雚。雚，水鳥也，形佀鶴而无朱頂，以喙相擊作聲。其巢髙大，喜登喬木而逺望，知災沴之氣，趨避風雨。人之所見如此，則詳審而不安于卑近矣。”,繫辭上： 易與天地準，故能彌綸

3、天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。,（二）周易思想的構成,1. 道 繫辭上： 是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。,繫辭上： 一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知，故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德

4、。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。,繫辞下： 易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。,2.象 繫辭上： 子曰：“書不盡言，言不盡意。”然則聖人之意其不可見乎？子曰：“聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。” 是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。,A.象體,B.象用,3.數 周易系辭： 參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象，非天

5、下之至變，其孰能與於此？ 說掛傳： 昔者聖人之作易也，幽賛於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於隂陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。,A.體數 周易系辭： 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。,B.用數 周易系辭： 大衍之數五十，其用四十有九。分而為二，以象兩；掛一，以象三；揲之以四，以象四時；歸竒于扐，以象閏；五歳再閏，故再扐而後掛。,乾之二百一十有六，坤之百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十

6、有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。,林至： 盈天地之間，可見皆象，可計皆數，雖殊類異形，千變萬化，曽莫越象數之外，曰象曰數，有體有用。為圖凡四，乾上坤下為象之體，不必曰包犧先天；離南坎北為象之用，不必曰文王後天。一、六、二、七爲數之體，不必曰河圖；一、九、三、七爲數之用，不必曰洛書。,3.象數相配 先天卦配洛書之數 啟蒙附論曰：“洛書九數虛中五以配八卦，陽上陰下，故九為乾，一為坤。因,自九而逆數之，震八、坎七、艮六，乾生三陽也，又自一而順數之，巽二、離三、兌四，坤生三陰也。以八數與八卦相配而先天之位合矣”。,後天卦配洛書之數

7、啟蒙附論曰：“火上水下，故九為離，一為坎；火生燥土，故八次九而為艮；,燥土生金，故七六次八而為兌；乾水生濕土，故二次一而為坤，濕土生木，故三四次二而為震巽。以八數與八卦相配而後天之位合矣”。,（三）周易的目的,子曰：夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。 一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知，故君子之道鮮矣！,1.趋吉避凶 聖人設卦觀象，系辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是

8、故，君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以“自天祐之，吉無不利”。,彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。是故，列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之。,2.进德修業 “鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主

9、也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？”,“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校滅耳，凶。”子曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。易曰：其亡其亡，系于包桑。”子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不勝其任也。”,3.穷神知化 子曰：“知几其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知几乎？几者動之微，吉凶之先見者也。君子見几而作，不俟終日。”易曰：“介於石，不終日，貞吉。”介如石

10、焉，寧用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。,4.阴阳合德 易乾文言： 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？,（四）周易的影響,周易系辭： 子曰：“易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”,1.範導了中国人的思维方式,2.奠定了中国人的世界觀 周易系辭： 天尊地卑，乾坤定矣；卑髙以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣；方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。,3.形成了中國人的變化發展觀 周易系辭： 易之為書也不可逺，為道也屢遷，變

11、動不居，周流六虚，上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。 革卦：革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以説，大亨以正，革而當其悔，乃亡。天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！,復卦： 復，亨，出入无疾，朋來无咎，反復其道，七日來復，利有攸往。 彖曰：復，亨。剛反動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎！,4.儒道兩家之源 A.儒家 孔子： 孟子曰：伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也，孔子之謂集大成。（孟子萬章章句

12、下） 艮卦彖辭： 時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。,孟子： 邵雍觀物外篇： 知易者不必引用講解，是為知易。孟子之言未甞及易，其間易道存焉，俾人見之者鮮耳人。能用易是為知易，如孟子，可謂善用易者也。,B.道家 老子： 道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 邵雍观物外篇： 老子五千言，大抵皆明物理。老子，知易之體者也。,莊子： 人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬物一也。是其所美者為神竒，其所惡者為臭腐，臭腐復化為神竒，神竒復化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。,5.佛家開展之增上緣 雜阿含經卷十： 如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有

13、，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。,中論卷四觀四諦品： 眾因緣生法，我說即是無； 亦為是假名，亦是中道義。 未曾有一法，不從因緣生； 是故一切法，無不是空者。,金剛般若波羅蜜經： 諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。”如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。,6.中醫之本 黄帝内经阴阳应象大论： “陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府

14、也，治病必求於本。” 黄帝内經上古天真論：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。”,張景岳内经附翼卷一醫易義： 易者易也，具陰陽動靜之妙；醫者意也，合陰陽消長之機。雖陰陽已備於內經，而變化莫大乎周易。故曰天人一理者，一此陰陽也；醫易同源者，同此變化也。豈非醫易相通理無二致，可以醫而不知易乎？,以以易之變化參乎醫，則有象莫非醫，醫盡回天之造化；以醫之運用贊乎易，則一身都是易，易真系我指安危。

15、予故曰：“易具醫之理，醫得易之用。學醫不學易，必謂醫學不難，如斯而已也，抑孰知目視者有所不見，耳聽者有所不聞，終不免一曲之陋；知易不知醫，必謂易理深玄，渺茫難用也，又何異畏寒者得裘不衣，畏饑者得羹不食，可惜了錯過此生。然則醫不可以無易，易不可以無醫，設能兼而有之，則易之變化出乎天，醫之運用由乎我。,7.雅樂之源 玉海卷一一一： “文選長笛賦：庖羲作琴。注：琴操曰：伏羲作琴，以修身理性，反天真也。” 刘歆七略： “雅琴：琴之言禁也，雅之言正也，君子守正以自禁也。”,漢應劭風俗通卷六： “雅琴者，樂之統也。以為琴之大小得中，而聲音和，大聲不譁人而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣、感人善心。故琴之為言禁也，雅之為言正也，言君子守正以自禁也。夫以正雅之聲動感正意，故善心勝、邪惡禁。其道行，和樂而作者，命其曲曰暢。暢者，言其道之美暢。猶不敢自安，不驕不溢，好禮不以暢其意也。其遇閉塞，憂愁而作者，命其曲曰操。操者，言遇災遭害、困厄窮迫，雖怨恨失意，猶守禮義，不懼不懾，樂道而不失其操者也。”,朱元升三易備遺卷八： “嗚呼！六律六呂，六十四卦之所推原於伏羲氏，演于黃帝氏，一聖人焉，又一聖人焉，相繼述作，烏乎而不神？況二聖人之述作，又因乎天之所出圖書者也。天也，聖人也，宜乎妙萬物而神也。是故五音之顯