中哲第六章（宋明理学)

1、思想政治教育学科本科生课程、中国哲学史、四川省师范大学政治教育学院哲学研究室谭贵传、1、背景、概论宋明大学哲学的最大特点是儒学的复兴，形成了精通理学的哲学特征。宋明时期的留学复兴形成了以唐宋之交中国社会历史变化、思想文化上的宗教改革、顾问运动、留学重构突出世俗性、平民性、合理性的基本精神为特征的文化景观。更换政治社会、天下统一、重建社会秩序需要新思想的基础。第六章宋明时代的哲学，留学复兴始于唐代的韩愈、爱奥尼亚时代，建立于北宋时期，经过宋、元、明发展。这次复兴的成果是建立了宋明理学。历史上，“宋明理学”被称为“宋明道学”、“理学”或“理学”等。这里我们称之为宋明理学，是指宋明时代主导的学术体系

2、。二、宋明理学的特点和重大问题学讨论的问题因时期和流派而异。理学的重要特征之一是“史书”，即大学、中庸、论语、孟子是共同尊神的主要经典，以“史书”义理学取代“六经”训诫的学问作为儒家经学发展的主体。也是理学价值体系和功夫体系的主要依据。理学的特点主要是：1以不同的方式提供起源于先秦的儒家思想、宇宙学、本体论的论证，统一宇宙本体论和儒家伦理学。2以儒家的圣人为理想人格，实现圣人的精神境界为人生的最终目标。3以儒家的仁义、义、礼、智、信为根本道德原则，以儒家的道德原则为其他方式进行论证，具有内在的基础，将“天理、脱仁欲”作为道德实践的基本原则。4提出并实践各种“学习功夫”，牙齿功夫的项目主要来自四

3、本书，尤其集中在心性功夫上。5“佛祖帮助儒教”、“诱导入流”的程度不同。理学讨论的主要问题是自私、心性、激物和打击、主经、酒井、修养、知行、已经未发、市中心人、千里人欲、天命的性质等。理学讨论的问题通过概念范畴表达，构成上述问题的概念范畴，即宋明理学的主要范畴。这些范畴徐璐区分不同的思想家、相同的思想家徐璐在不同的意义上使用的徐璐不同的意义，通过这些概念和使用的差异，要体会到理学主要问题的真正意义和演变。3，宋明理学的发展线索1。根据传统分类，宋明理学主要有两个茄子大葱。一是宋代占据统治权的道学。其中以乐学为主，发展到南松最高峰，对明代仍有很大影响，保持着正统地位。因为其主要代表是程颐，朱熹，

4、所以经常叫程朱帕；又叫“理”，因为这是最高的范畴。二是在宋代产生的，命中后占主导地位的“心”，是最高的范畴思想体系，以人物为代表，被称为六王派或六王心理学。广义宋明理学包括道学和心理学。2。按地区划分，宋明理学可以分为英(周唐)、罗(李正)、官(张载)、民(朱熹)蓝。官学和落学后来统称为“道学”。罗学被认为是道学的正统，官学被认为是道学的分离派。后来朱熹和陆九渊发展了第二次思想，明代王常和明清之际，王府发展了张载的思想。朱熹本人也受到张载哲学的很多影响，南宋以后理学程度不同的张载的元素。3。根据现代学术界通常的惯例，宋明理学还可以划分。上述四个方面也逻辑地再现了宋明理学逐渐深化的发展过程。在历

5、史发展中，“理学”和“心理学”是其中占主导地位的流派。宋明理学的代表人物，北宋有被称为“北宋错别字”的周敦、张载、郑昊、郑正、邵雍。南宋主要是朱熹、陆九渊。明代最有影响力的是王守仁。“基学”(代表张载)“数学”(代表邵雍)“理学”(代表程仪、朱熹)“心理学”(代表陆九渊、秀仁)，1.太极图、通书等，后人编为跑垒书。因为酒钱湖系老师，其学说也被称为“系学”。四、宋明主要哲学家思想简介(一)北宋错别字的哲学思想，朱敦继承了以前和中庸的思想，吸收了道教和佛教的一些观念，太极动了，太极动了，动作很安静，安静，阴森。静态的，极度的动摇。静静地，移动彼此的根；阴阳，阳义理焉。“梁变音合，水火，木金土，吴奇

6、顺天，四季行演。”“五行，一阴阳，阴阳，一太极图。太极。五行的生也各有其性。“无极的真相，25的精巧，妙合与凝固。主干道成为男人，昆图成为女人。两种技巧感，化生万物。万物生来就变化无常。”只有人最有精神，用他的节目。形既生矣，天知道矣，五性感动与善恶分，一切都将矣。成人定为正中的义和主政(经常：无欲固定)，入仁很风筝。(孔子，论语，权位)。(朱英溪集权1)朱敦的太极说，后来是朱熹宇宙发生论的基本纲领。2。邵雍的大象数学邵雍(1011077)，北宋著名哲学家。他的重要哲学着作中有黄剧经世书，开创了宋明以来大象数学的规模和传统。邵雍构建了泰剧本院、太极生阴阳、阴阳生思想、思想生八卦、八卦生万物、“

7、合集1，莲池湾”的宇宙图式。那个天生的八卦度阵列防卫成为后代所有大象数学者的基本依据。三、张载的气学奇才(10201077)，北宋著名哲学家。张载和他的弟子大部分是观众，因此他们一派的学说被称为“官学”。张载一生的着作相当丰富，其主要哲学着作有签名、定梦、李雪、讲座记录经学窟、语录等。铭心磁场搜遍了张载着作，编纂了庄子全书。(1)张载提出了“太虚伪了”的基本理论，这是他整个哲学的基础。他把宇宙配置分为三个茄子主要水平。泰赫基万物(2)张载将他的气化论应用于人性领域，提出太虚幻的风气是人性的根源，并将人性分为“天地之城”和“气质之城”。4。第二次理学“第二次”，正号(10321085)和正号(1

8、0331107)兄弟的总称。“李正”创立了“罗学”，奠定了理学的基础。从一个历史时代主要思潮的特点来看，“罗学”才是理学的典型形态。第二部着作的后人被编辑成了河南省第二部全书。双向思想略有不同。、(1)牙齿理论是反对张载的基本理论，提出了“理”为最高的范畴理论体系，认为道、天、千、心、气、性、物质都是理性贯穿的“理”道理是万事万物所依据的法则，是物质世界的“所以”。万物讲道理，“讲道理”。“李晟”同样是社会最高原则，父子君臣封建伦理关系的标准。(2)心性论二程主张在心性论中统一讨论性和气体，性的根本主张“性即利”(遗书第22位)。就气魄而言，人是有轻重缓急和邪恶之分的。人心里有所知，心却不能直

9、接了解自己。必须使用“格物”的时间。”“势利”是“势利”。就是事物和宫廷。宫里的具体方法是读书讨论和应酬。第二个过程要求“教养要经意，入学要知识”，“内外道相加”。程颐认为，贫穷的原因必须在一项茄子研究的基础上积累，然后才能通过。(3)地行关系定也讨论了地行关系，提出了“先行后”、“行难也难”的学说。(4)据说，人性二元论提出了人性二元论。人性分为“天命的谓语”的“性”(正号称为“人生与静态理想”的性，正号分为“赤贫”的性)和“生的谓语”。前者是绝对的善，后者有善有恶。程颐指出：“性是理性。”“命运的本质”的姓氏是“五个茄子”(慈悲、正义、意识、智慧、信)。人的邪恶来自“器物”。李贞明确提出了

10、千里与人欲对立的观点，指出：“消灭私欲，千里分明。”保存这种千里，找人就是修养之路。郑正提出“咸阳要京”(遗书18)，郑浩把修养的最高境界视为“仁”。(3)朱熹的哲学，朱熹生平著作朱熹(11301200)，南宋著名理学家，李庚的字典弟子。朱熹在继承北宋错别字理学的基础上概述和发展，建立了完整的理学体系，成为宋代理学的集大成者。李正和朱熹的学派被后人称为圣主学派。从南宋到明清的数百年间，郑州学派的哲学成为正统的正式哲学。朱熹的学术思想在日本和朝鲜一度盛行，被称为“朱自学”，在东南亚欧洲和美国也受到重视。、朱熹的着作丰富，主要哲学著作如下。史书、藏文集注诗集全州站本义太极道海通书朱姬平日讲课的问答

11、，后来编为九寨沟。清初编纂的朱子全是朱熹的着作和语录的分类选集。朱熹的主要哲学思想：1。李本论(1)朱熹综合了朱敦的太极说、李伦的李本论，进一步展开了“李”。(2)即使理性只有一个，也可以说。(3)朱熹继承了张载和李伦的思想，吸收了佛教的相关思想，从宇宙学、本体论的角度完整地建立了“二分法”体系。2 .“格物宫里”思想朱熹把“格物宫里”作为认识“二分法特殊”模式组织的世界的手段。朱熹继承了郑氏的观点，认为人的头脑里包含着一切事物的道理，但心灵是有道理的，不能直接认识自己，因此要通过“事物和宫廷”的“激物”实现心灵的自我认识，才能了解天地万物的道理。(威廉莎士比亚，哈姆雷特)朱熹把认识过程分为两

12、个阶段。第一步是用“即物穷理”最大限度地研究事物。第二阶段是“突然贯通”，在大铁大队伍中清楚地认识到了一切道理。格物的任务：“内外的道理”，“论三轻重，行动重”(九寨沟9)。他说的知识是道德知识的学问，行是指道德修养的实践，意味着两者的相互作用，“知行相”，但到底要先知道才能做到。(威廉莎士比亚，哈姆雷特)朱姬认为，只要对道理很了解，行动就一定是对的。朱熙熙说的知识是理，行是行，行是“应”的，是用已知的道理来指导行，是用行的道理来启发的，但终究是在理统一的。4。人性论1。朱熹继承了李承的“圣即礼”，发挥了张载的“天地性”和“气质性”，探索了“心”和“性”的关系和“市中心”，朱熹不同意李贞把人心

13、等同于人欲，认为每个人都有市中心和人心。2.朱熹继承了关于千里与人欲对立的两个茄子观点，提出“明天理，消灭人欲”，但强调了千里与人欲的对立，没有否认两者的统一。，5 .朱熹的历史贡献(1)朱熹是12世纪中国传统学术文化的总结者。他遍注军景，广注各典籍，发扬古代文化，留下大量的多文类着作，给后世提供思想报告。(2)朱熹完成了“道学”集大成的工作，构建了以李本论为核心的庞大哲学体系。他在政治、法律、伦理等方面论证和哲理化了社会秩序，对后世产生了巨大影响。(3)在治学方法中，力求理论的严密和清晰。(4)陆九渊的哲学，陆九渊(11391193)，南宋著名哲学家。到了明代，王守仁发挥了他的学说，他们的学

14、派后来被称为“六王学派”、“六王心学”。他一生留下的诗文、书信、讲义等由后人全集编排。1 .陆九渊认为朱熹的学说太复杂、太麻烦，提倡“简单直接”的学风，主张“先做大”，端正人心。陆九渊的意识形态基础是“心与李晟”。宇宙是我的心，我的心是宇宙。“(六相山集杂说)”人心疼，需要剥掉。剥了一次，即清明。随后又剥又清，必须剥干净。“(六相捏)，比较集中两次。”“鹅号会议”在“鹅号会议”上就治学方法问题进行了面对面的讨论。朱熹先教泛观博兰，多读书，获得对道理的认识。陆九渊主张“选拔名人的本心”。陆九渊写道：“容易的事终于大了，支离破碎的事业真的平息了。”他认为“轻松的时间”，嘲弄朱西为“支离破碎的事业”

15、。朱熙溪把陆地讥讽为“仙鹤”。2。通过书信往来，通过书信往来，对“无极”、“太极”问题的辩论。陆九渊怀疑太极说明的作者是主钱，并强调“作为无极者，加上太极就渡边杏了”，反对朱熹所说的形象上的差异，认为阴阳是哥哥，批评朱熹的“太极”，是指“无极和太极”牙齿“无形和李晟”阴阳是哥哥，理是哥哥。陆九渊指责他不理解“陶器”的区别，批评陆九渊的“太极”，强调说：“只有少校知道，才能发挥作用。”、3。主肉之争的历史意义主肉之争是中国哲学历史上的重大事件。陆九渊代表的心理学和朱熹代表的理学是南宋最重要的哲学流派，宋明理学全体最重要的两个流派。但是不管两个人之间有多大的争执，他们的争论都是理学内部的争论。黄宗

16、熙指出：“即使第二个老师这样的食纲、副宗明教、同宗孔孟、意见最终不一致，仁者见仁见智，智者见智，学习所谓的学问，得到其城的地方也不亚于圣徒。”(宋元学事件象山学案)、(5)陈亮和叶诗的功利主义哲学思想、陈亮(11431194)、南宋“绝学”中永康学派的代表人物撰写了龙川文集。今天有中华书局校订本真容集。叶诗(11501223)，南宋“绝学学”中永嘉学派的代表人物，有水审文集、水深别集、学习纪文书目。后人编了叶适集。、陈亮和叶生活在松津对峙、南北分裂的时代。他们主张朱熹和陆九渊“都谈论生命，反对提供公理的许贤道学，提倡“实际事实工”，对当时的社会及思想领域产生了巨大影响。两者的思想倾向基本一致。他们的学说被称为“史学”或“功利”，当时与朱熹的理学、陆九渊的心学处于既定的位置。(6)王守仁的心理学，王守仁(14721529)，明朝著名哲学家，心理学收藏家。因为建筑室阳明洞，世界被称为阳明老师。该学派被称为王学阳明学派或姚江学派。与陆九渊的学合称为“六王学派”。王守仁的着作很丰富，后世的人被编为王文成公泉。其中哲学上更重要的是习录和大学问题。1 .“心即利”的王守仁继承和发展了陆九渊的“心即利”观点，主张“我心的良心，即所谓的天理”。“心灵即理”是王守仁心学的逻辑起点，也是哲学思想的理论基础。王守仁认为，“天地万物都和原来的人是一体的，最