语文人教版九年级下册《鱼我所欲也》.pptx

1、,鱼我所欲也,1.重点积累：“欲、舍、甚、得”等实词 2.准确、明白的翻译文句 3.积累文言语法常识。 4.理清文章论证思路。,学习目标：,导入新课：倪萍关于“选择”的话题，引出“利”与“义”的取舍。,利,义,矛 盾,取 舍,孟子（约公元前372前289年） 战国时期的思想家、政治家、教育家。名轲 ，字子舆，邹（今山东邹县）人。后来成为 儒 家第二位大师，被称为“亚圣”。 孟子继承了孔子的思想，最具代表性的是他的性善论，认为人生来就有善良的本性.他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“ 恻隐 之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬 之心，礼也； 是非 之心，智也。仁义礼智

2、，由外铄（给与）我也，我固有之也。” 孟子是先秦杰出的散文著作之一，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养。孟子分为七篇，共261章。它和大学中庸论语编在一起，称为“四书”。,w 死亦我所恶 恶 恶劣 wi 凡可以避患者何不为也 为 wi 向为身死而不受 sng 奔丧 丧 sng 贤者能勿丧耳,多音字,翻译： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西， 二者不可得兼

3、，舍生而取义者也。 （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一

4、切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？,由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。 按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。 呼尔而与之，

5、行道之人弗受；蹴（c）尔而与之，乞人不屑也。 （然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！,为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 从前（我）为了“

6、礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了： 是亦不可以已乎？此之谓失其 。 （“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。） 这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。,本心,文言语法常识积累 1、通假字： A、故患有所不辟也。（“辟”通“避”，躲避。） B、万钟则不辩礼义而受之。（“辩”通“辨”，辨别。） C、所识穷乏者得我与。（“得”通“德”，恩惠，此为感激之意

7、。） D、乡为身死而不受。（“乡”通“向”，从前。） 2、古今异义： 古义：指示代词 A、是亦不可以已乎 是 今义：判断动词 古义：古代的一种量器 B、万钟于我何加焉 钟 今义：指钟点、时间,古义：有益于 C、万钟于我何加焉 加 今义：两个或两个以上的东西或书目合在一起 3、词类活用： A、所识穷乏者得我与 。 得：名词作动词，感激。 B、由是则生而有不用也。生：动词作名词，可以获得生存的手段。 4、特殊句式： A、所欲有甚于生者。（到装局，“于生者”为状语后置） B、鱼，我所欲也。（判断句，“、也”为判断标志） C、向为身死而不受。（省略句，应为“乡为（义）身死而不受（之）”， “为”、“受

8、”后面省略宾语。）,第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳”） 由设喻引出“舍生取义”的论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心”。（比喻论证、对比论证、道理论证）,分析文章论证思路,第二部分（从“一箪食”至结尾） “舍生取义就是丧失“本心”，人应该保有本心。 ” 不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。（举例论证、对比论证，道理论证）,第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的论点。 第二层（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”）对自己的论点“舍生取义”是人的“本心”的进一步论证。

9、先正面再反面分析阐发自己的观点。 第三层（本段最后一句）作者得出结论：其实人都有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义”是因为贤者能够保持“本心”而已。,分析第一部分,第二部分：举例论证论点，人应该保有“本心”。 第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也”） 从正面举例论证不能见 利忘义。“一箪食”、“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。 第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”）从反面举例论证不能见利忘义。,分析第二部分,首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦