马尔库塞人学与西方当代人学的关联性

1、马尔库塞的人学思想姓名：张晓学生编号：2011111913老师：莫马尔库塞人文主义与西方当代人文主义的关联思想越原始，面对新的历史形势就越能打开并需要打开理解的视野，这一活动本身就构成了思想再创造的过程。马尔库塞哲学的精髓在于通过其人本主义思想将独创性与现代性融为一体。马尔库塞的人本主义在20世纪影响深远，尤其是它与西方当代人本主义运动的批判性联系，这是我们从21世纪开始思考马尔库塞哲学的意识形态效应时应该高度重视的。一个马尔库塞哲学的核心是人文主义。马尔库塞的人本思想通过对传统哲学的批判和超越，直接开启了西方哲学范式的现代和当代转型，即从传统哲学的先验的、实体的本体论哲学形态和知性认识论哲学

2、形态向以人的主体性和价值为理论核心的基于实践的、感性的存在论的人本形态的转型。当然，传统哲学也以一种特殊的形式表现出对人的关怀。哲学作为一门科学的存在和哲学家的具体工作方法一直是理解人类存在的意义和基础。但是人不能成为传统哲学的直接立足点，传统哲学也不能称之为人文主义。传统哲学总是在智力上反对人和与人有关的世界，把人的存在及其本质的规定性归结为人类活动的“对象”，即抽象的普遍的生命存在，这就把人的问题完全归结为形而上学，这反过来又用形而上学遮蔽了人的本真，忽视了人的实践活动在人的本质化中的根本意义(注：旧唯物主义占主导地位的经验主义和无神论传统肯定在还原论意义上对待人。事实上，不仅如此，超验主

3、义和由形而上学主导的有神论传统也将人性还原为普通的生物。形而上学往往通过抛弃现实存在或抽象地设定人的存在来否定人类生活活动中的精神本质或本质规定性。另一方面，正是人性对普通生物的还原形成了一种支持超验主义和有神论传统的形而上学。海德格尔说：“形而上学地思考人是从生物学的角度思考人，而不是从人性或人道主义的角度。”形而上学本身只是人类存在的一个维度(人类存在的形而上学本质)，这个维度不应该夸大人类存在的整个基础。形而上学在形式上承载着人类存在的绝对理念，但由于人类存在的绝对规定性和无限抽象性，它必然与人类实践及其理论需求相分离。实践并不意味着拒绝理论，但问题在于缺乏匹配的理论。马尔库塞的人本主义

4、，由于其对旧哲学范式的批判及其实践品格和理论意蕴，在现代西方思想史上取得了重大突破。在马尔库塞的案例中，这一重大突破及其与西方当代人文思想有着密切联系和影响的人文思想大致可以梳理如下：通过打破和超越传统哲学抽象的形而上学形式和直观的二元智力思维方式，形成了一种实践思维方式。马尔库塞对旧唯物主义和唯心主义的双重批判在于建立了以实践为核心的主体性人文哲学。通过强调人的历史实践活动的哲学基础意义，废除了所谓的“外来的存在和超越自然与人的存在问题”，赋予了客体世界以个人的意义，并将人的对象化活动直接视为人的本质力量的确认过程，从而形成了“感性的人、社会化的人和自然主义的人三位一体”的人本主义生存结构二

5、马尔库塞的人本主义不仅突破了传统哲学范式，而且直接引发了一场影响深远的当代哲学革命。现当代西方哲学的主题是人的问题。现代人本主义哲学非常重视人的问题，这源于对以黑格尔哲学为代表的传统理性主义的反叛，但在所有反叛黑格尔的哲学家中，马尔库塞的影响最大、最彻底、时间最长。克尔凯郭尔、叔本华甚至尼采等原始的现代人文主义者，在对黑格尔哲学的反叛中并没有遇到马尔库塞的人文主义思想。他们关心个人的生活经历、人性的内在结构以及影响欧洲文明的精神气质和条件。在他们的视野中，不可能有马尔库塞人文主义的社会批判和历史唯物主义的特殊维度。然而，随着现代人文主义运动的深入和人类问题的积累，马尔库塞的人文主义逐渐被西方当

6、代人文主义所吸收。西方近现代人文主义的发展直接受到两种思潮的影响，分为两个主要发展阶段。第一阶段是唯意志论和早期存在主义的哲学阶段，其特征是非理性的，与黑格尔的绝对理性完全相反，但处于边缘状态。这一阶段在形式上不受马尔库塞的影响。然而，马尔库塞所批判的以史蒂纳为代表的无政府主义思潮可以被视为早期的唯意志论。其次是受现象学哲学影响的存在主义和诠释学哲学阶段，现象学哲学是西方当代人文主义的主流。胡塞尔的后继者抛弃了现象学的先验本质，将现象学发展为经验现象学或感性现象学。非理性仍是现阶段人文主义的核心精神，而非理性的特征因弗洛伊德主义而尤为突出。然而，现阶段的非理性不仅与黑格尔的理性相悖，而且直接参

7、与了哲学理性的自我修复和修正活动，并逐渐融入了理性形式从形而上学理性向实践理性的转化过程马尔库塞人本主义对西方当代人本主义的一个重要意义在于理性形式转换的可能性和方向。或许，在黑格尔绝对理性的视阈中，马尔库塞的努力也可以被视为某种非理性，但马尔库塞从未放弃理性，而是将批判指向了传统的形而上学理性。根据马尔库塞的理解，形而上学的合理性，当人们远离实践活动并想作为成年人发挥一切实践活动的终极基础时，他们往往想要神秘主义的诡计，而一旦这种神秘主义的诡计被揭露，形而上学的空洞体就会被确定。“所有导致神秘主义理论的神秘事物都可以在人类实践和对这种实践的理解中得到合理的解决。”正是在对传统哲学“非个人理性

8、”的批判和解构中，马尔库塞在对当代生活实践进行内在分析的基础上建立了实践唯物主义。实践理性是实践唯物主义的理性形式。理性存在于人们对作为主体的自身实践活动的理解中。人们通过对客体世界的改造，真正实现了对世界的解读。这个被解释的世界只是一个由人们自己的历史实践活动引起的个人世界。因此，人、生存、历史、实践、文化、理性和语言等人类活动直接构成了一个网络诠释学循环系统，而许多人文学科的使命就在于呈现、反思和建构这一诠释学循环系统，这是狄尔泰、海德格尔和伽达默尔的人文诠释学努力追求但未能实现的方向。大多数把马尔库塞的人道主义引入自己视野的存在主义哲学家都明确承认了马尔库塞人道主义无可比拟的优越性。萨特

9、曾将17世纪至20世纪分为三个意识形态时代，即笛卡尔和洛克、康德和黑格尔以及马尔库塞。萨特的结论是，当代西方正处于马尔库塞时代，“马尔库塞主义并没有失败，但还很年轻，几乎是在童年时代，而且它才刚刚开始发展。因此，它仍然是我们这个时代的哲学：它不能被超越，因为产生它的情况还没有被超越。”在马尔库塞的人本主义中，对西方当代人本主义产生重大影响的主要因素是人道主义、异化、实践、社会批判理论，尤其是历史唯物主义。事实上，通过与当代资本主义社会和文化条件的批判性联系，西方马尔库塞主义在今天审视当代马尔库塞主义时已经不可避免地形成。事实上，马尔库塞主义的兴起是马尔库塞人文主义与当代西方人文主义尤其是人文主

10、义相互作用的结果，构成了当代资本主义时代马尔库塞人文主义研究的新景观。西方马尔库塞主义的中心问题是人的问题，尤其是当代资本主义条件下的人的问题。在早期西方马尔库塞学说中，卢卡奇运用黑格尔的历史理性和辩证法，得到了主体(即无产阶级)克服物化、摆脱异化、通过实践态度和行动实现主体阶级意识觉醒的一般逻辑。在后来的西方马尔库塞哲学家，特别是第一代法兰克福学派哲学家中，马尔库塞的人本主义主要表现为对当代资本主义的社会批判、文化批判、技术批判和工具理性批判。更多对马尔库塞感兴趣的新马尔库塞主义活动家、西方哲学家和社会学家，运用马尔库塞的相关人本主义理论，致力于分析资本主义晚期人们的问题，如公共性、社会整合

11、、经济伦理、环境哲学、后发展与新殖民主义、妇女问题等。马尔库塞的人本主义与西方当代人本主义的互动关系以及西方当代人本主义的思想演变在很大程度上是与西方马尔库塞的努力分不开的。例如，在人本主义哲学的“内部”，从唯意志论哲学到存在主义哲学的演变，从存在主义哲学到所谓后现代主义哲学的转变，以及对整个当代西方人本主义的批判和反思，都蕴含着西方马尔库塞的强大作用，而这种强大作用始终对马尔库塞的人本主义思想有着潜在的“回应”。以卢卡奇为例，他的哲学构成了马尔库塞人本主义和存在主义之间的有效中介。萨特、梅洛-庞蒂和海德格尔都直接从历史与阶级意识中汲取营养。卢卡奇的哲学努力还包含着批判西方当代人本主义哲学并将

12、其合理引向马尔库塞的人本主义努力，包含着实践观和历史唯物主义。在卢卡奇看来，存在主义人本主义对人的设定也是对形而上学的人的问题的重新思考。卢卡奇坚决反对像费尔巴哈那样把人性完全情绪化和道德化。不幸的是，这种倾向在西方当代人文主义思潮中仍然非常严重。马尔库塞的人道主义本身包含历史唯物主义。历史唯物主义只不过是人类自己产生的逻辑。它想强调的是人类的历史，即人类自我解放和自我创造的历史。马尔库塞说得好：“历史是人类真正的自然历史。”“历史不是一种特殊的人格，它利用人作为工具来实现自己的目标。历史只是追求自己目标的人的活动。”然而，将人类研究从历史唯物主义中分离出来，将人类研究退化为人类生物学，将历史

13、唯物主义简化为经济决定论，是对马尔库塞20世纪50年代人类研究的严重误解。这种情况在很大程度上是人为的历史环境造成的。即使像卢卡奇这样的哲学家后来也不得不驯服一些理论教条。然而，由此产生的意识形态后果必须由历史本身来承担和消化16。苏联模式给许多没有真正理解马尔库塞人本主义思想的西方学者留下了不可改变的偏见：历史唯物主义只是经济决定论，但对后来许多西方马尔库塞活动人士来说，他们的重要任务是结合当代资本主义社会的现状和困境，反思、拓展和重构马尔库塞的历史唯物主义。大多数西方马尔库塞活动分子把马尔库塞的哲学视为人道主义。这也是对建立“两个马尔库塞”(即“早期马尔库塞”和“成熟的马尔库塞”)和将马尔

14、库塞哲学直接还原为旧唯物主义哲学的意图的批判性回应。从关注人的问题来看，1845年以前的马尔库塞与1945年以后的马尔库塞确实不同。前者更注重个体的感性和人的整体性，后者强调人的社会性和公共性以及人的特定生存状态和生存状态，但不能说后者不再是人道主义。三马尔库塞人文主义对西方当代人文主义的深远思想影响在于，马尔库塞人文主义思想嵌入并继续影响着整个西方人文主义传统的现代和当代转型(注：西方当代人文主义本身就是西方人文主义传统的当代表达。本文将西方当代人文主义与人文主义区分开来，将西方人文主义视为一场哲学运动，将人文主义视为一种更广泛的社会文化劳动。通过切入西方人文主义传统的近现代转型，可以方便地

15、从更广阔的思想文化意义上探讨马尔库塞人文主义对整个西方当代人文主义的意义。).马尔库塞的人文主义参与了西方人文主义传统的近现代转型，表现为深刻的人道主义关怀、对现实社会不懈的批判态度以及贯穿其中的人类自我解放信念，直接成为近现代西方人文主义内在的、不可分割的一部分或维度。然而，马尔库塞的人文主义对西方人文主义传统的现代转型和当代转型更重要的意义，在于这一转型中所遇到的问题和困境，在于人文主义传统不能被自身逻辑进一步延伸的“历史”终结。这就是说，面对当代西方人本主义的松散、颓废和非理性状况，马尔库塞的人本主义提供了一种正视人类问题复杂性和人类生存悖论的信念，以及一种相应的分析和处理人类问题的历史

16、理性方法。如果说现代人文主义传统仍然对人性有着坚定的信仰，包括科学所支撑的理性精神，那么现代人文主义的重要特征就是对科学理性和工具理性的怀疑和批判，但是科学技术和工业化的强大背景反过来又导致了当代人文主义本身的困惑和危机，而人文主义的困境则显示了当代人性的脆弱和萎缩。与现代人文主义相关的描述是理性、秩序和乐观，而与现代人文主义相关的描述是异化、不连续、分裂和焦虑。然而，如果我们认为这一系列存在主义的焦虑和悖论很容易被从现代性到后现代性的话语转换所承载，它将被平淡的生活世界所取代。对博的恐惧本身就是对生活的无知。走向生活世界的确是当代人类学和人文主义的主导趋势，但生活世界的基础既不是先验的世界，

17、也不是任意的体验活动，而是基于人类历史实践活动的自觉的存在主义建构。这是马尔库塞人本主义中已经包含的方向。在马尔库塞的人类学中，科学、技术和工业不仅是其人性反思和批判活动的目标，而且被视为人类固有的本质规定性。“工业的历史和工业的客观存在，是人类本质力量和人类心理在情感上展现在我们面前的打开的书本。”当代西方人文主义转型的一个关键问题是如何从20世纪初充满生存焦虑的片面的个人主义人文主义转向包含公共性和交往理性的现实主义人文主义。这种转变在很大程度上超越了人本主义的内在范式，体现在社会结构和生活领域的转变上。存在主义和弗洛伊德主义的繁荣意味着传统的“公共领域的丧失”和“私人生活的丧失”，即“把人们的共同价值与永恒的生命关怀和哲学意义上的形而上学关怀结合起来”。然而，在当代意义上，公共领域和私人领域并没有分离。存在主义和弗洛伊德主义确实强调了存在的个性，但这种强调往往伴随着对生存的病态焦虑。在某种程度上，这种疾病恰恰是故意将集体性和公