语文ⅲ苏版第四专项版块三(非攻(节选))优化方案练习资料

1、语文苏版第四专项版块三(非攻（节选）)优化方案练习资料,赤壁 杜牧 折戟沉沙铁未销， 自将磨洗认前朝。 东风不与周郎便， 铜雀春深锁二乔。,【赏析】这首咏史诗，以小见大，从六百年前的折戟沉沙，引发遥遥的历史感慨，用诗的语言，概括了赤壁之战对形成三国历史局面的巨大意义。它不仅反映出作者的才华，同时还借题发挥，隐隐透出弦外之音。好谈兵、注过孙子兵法的杜牧，借着对周郎的嘲讽，深沉地表现了自己英雄无用武之地的慨叹。,“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，读来风华蕴藉，英气逼人。通过巧妙地构思，呈现出了独特的心灵世界与艺术风貌。当时杜牧任黄州刺史，咏写的是黄州城外的“赤壁”，实非前朝那一处古战场，不过借以

2、吊古抒怀，触发联翩浮想而已。,文本学习定标,1掌握“何”“则”等文言词语及其用法。 2了解墨子的生平及墨子的思想内容。 3学习文章的写作特点及文中展示的哲理。,基础知识梳理,1.字音,2一词多义,(4),此何也？以亏人自利也。 (3)反问句 此可谓知义与不义之别乎？ 7佳句集锦 国家用兵，是为了正义。如果国家一旦侵犯了正义，那与我们挥斧相向的暴君的巢窟何异？ (罗曼罗兰),鲜血不是甘露，用它灌溉的土地不会有好收成。 (雨果) 武力正表现了人类的软弱。 (泰戈尔) 战争是帝王的娱乐。 (英国谚语) 所有的母亲都憎恨战争。 (贺拉斯),文本预习必知,走进作者 墨子(前468？前376？)，名翟，

3、春秋末期战国初期鲁国(今山东 滕州)人。中国古代思想家、教 育家、学者，墨家学派创始人。 他主张“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”。墨子的学说在当时影响很大，与儒家并称为“显学”。,写作背景 墨子生活的年代，正值我国古代大变革、大动荡、大动乱的时代，各诸侯国之间的战争愈演愈烈，空前惨烈。孟子说的“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”就是当时社会的真实写照。墨子反对非正义战争，提出“兼爱”“非攻”的思想。,相关知识 墨子现存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟子所记的墨子讲学辞和语录，也有后期墨家的作品。墨子是我国论辩性散文的源头，运用譬喻、类比、举例、推论的论辩方法进行论证，逻辑严密，说理清楚，

4、语言质朴无华，多用口语，在先秦诸子散文中占有重要的地位。,课堂名师点拨,1墨子中小取篇说墨子的辩论术主要有四种：“譬”“侔”“援”“推”。“譬”就是比喻，“侔”就是类比，“援”即引用，“推”即推理。本文是如何体现墨子的论辩之术的？,点拨：文章没有直接提出自己的观点而是层层铺垫，运用比喻和对比从小事到大事一步步推理，提出进攻战争的不义先从偷人果实、攘人犬豕鸡豚到取人牛马、杀不幸人、抢人衣裘再到发动战争，这样层层推理使发动战争的人理屈词穷。语言质朴，辩论艺术却达到相当高的水平。,2如何理解墨子文章严密的逻辑性和思辨性？ 点拨：文章一开始作者并不表明自己的观点，而是先写“今有一人，入人园圃，窃其桃李

5、”，大家知道后，就“非之”并且“上为政者得则罚之”，这是什么原因呢？是因为“亏人自利也”，到了“攘人犬豕鸡豚”的地步，大家更觉得严重，因为他“亏人愈多”；,等到“入人栏厩，取人马牛”，又甚于前种行为，大家更加反感，如果“杀不辜人也，拖其衣裘，取戈剑”，则更甚于前面所有的行为，为大家所憎恶和厌恨，层层设喻，到此就得出一种观点：上面的行为都是不义的，为大家所不齿，大家都反对。,可是，一个转折“今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义”，这不是很可笑吗？从而加以类推，有力地抨击了“攻国”行为的不义，表明作者的观点：攻打别国是最大的不义，反对这种不义战争。观点的表明可谓水到渠成，这体现了墨子文章严密的

6、逻辑性和无懈可击的思辨性。,如何区分“非攻”和“非战”？ 点拨：“非攻”即反对进攻的战争，与一般的“非战”是有区别的，墨子对于防御性的战争不仅不反对而且竭力地支持。,他认为当时的战争均属于掠夺性非正义战争，认为战争不符合“义”，古之万国大多数在战争中消亡，战争不是治病良方，所以主张以“德义”服天下，以“兼爱”消灭祸乱，“兼爱”是“非攻”的道德基础，“非攻”是“兼爱”的结果。他还揭露了战争给人们带来了无尽的灾难，墨子主张“非攻”特指反对“以大攻小，以强侮弱”的掠夺性战争。,“非攻”并不等于“非战”，墨子深知，光讲道理，大国的君主是不会放弃战争的，因而主张“深谋备御”，以积极防御制止以大攻小的侵略

7、战争，并且还提出了一个以城池防守为核心的防御理论体系。,1巧设比喻，递进论证 本文运用了比喻论证和层层递进的方式，如文章运用比喻手法举出四个易于大家接受的事例来说明“不义”，并且这四个事例是层层递进的关系，从罪行上看是一个比一个严重，由前面的“不义”、后来的“不仁”也可以体现出来，从而说明“非攻”这一观点。,2层层铺垫，对照鲜明 非攻是墨子讨伐不义战争的一篇檄文。这篇檄文反映了当时民众的呼声，艺术手法的效果突出，使得文章摇曳多姿。文章主旨的表现并不是开门见山的，而是作了层层铺垫的。先是说情节极其轻微的窃人桃李，次说情节不太严重的偷鸡摸狗，又说情节较为严重的取人马牛，再说情节相当严重的杀人脱裘，

8、情节越来越严重，不义的程度也越来越深。,这些行为的确应当受到不同程度的惩罚。但是上述四种行为即使再严重，也不会比“伏尸百万，流血漂橹”的侵人之国严重吧？按照常理，侵人之国应当是罪大恶极，其罪行应该是罄竹难书，擢发难数，但却赢得一片颂扬之声，这是何等滑稽！何等可笑！何等可憎！何等可恨！性质相同只是轻重不同的行为，导致的却是两种截然不同的结果，相形之下，不就更能看出“君子”的逻辑是混账逻辑吗？鲜明的对比使得文章的主旨更加突出。,写作素材积累,1素材开发 墨子所谴责的攻人之国，是杀害千万人的“大不义”，不是发生在本国人民内部，而是发生在国与国之间。攻人之国，是最大的不义，应当受到更严厉的惩罚。非攻把

9、批判的矛头直指不义的战争，从而揭示出不义的战争才是造成百姓流离失所、横死荒野的罪魁祸首。,2思维激活 墨子以“非攻”为基础的积极防御思想，核心就是主张强不凌弱，富不压贫，维护和平，反对侵略。这个理念早已融入中华民族的优秀军事文化传统，是中华民族自古国家安全观形成的重要理论支柱之一。这则材料可作为“坚持正义”、“维护和平”、“构建和谐社会”等方面的话题进行写作中。,3精彩运用 墨子的“非攻”思想是中国人民酷爱和平的旗帜。墨子生活的春秋战国时期，战乱频繁，兵连祸接，墨子从“兼爱”出发，大力提倡“非攻”。所谓“非攻”，简单的说就是反对侵略战争，但是墨子也并不是一概的反对所有的战争，他支持自卫的正义战

10、争。,墨子的“非攻”思想还蕴含着处理国家间关系的准则，墨子要求国与国之间相互爱护，国与国之间互利互惠，不要损害别国的利益，这寄寓了墨子对于消除战乱、实现和平、建立和谐世界的理想。从历史发展的角度来说，墨子虽然没有认识到战争对社会发展所起的促进作用，对战争的危害论证也还有不完善的地方，但是他把攻战归结为最大的不义，并且从道德上予以谴责，这体现了他对和谐世界的一种美好的愿望。,因此我们要充分挖掘中华民族传统文化中的优秀成分并要进行科学的弘扬。正是在这一意义上，我们应对墨子提出的“非攻”思想进行积极的思考和探索，希望能对构建和谐世界提供必要的借鉴。,中国领导人多次在不同的国际国内场合阐述世界各国发展

11、友好关系，推动建设和平稳定、共同繁荣、互利合作和开放包容的世界，这与墨子非攻思想在内涵上是一致的。发扬“兼爱”的精神，建立国与国之间的平等关系，注重天下之利，共同推动全球化的进程。,当堂达标训练,课时活页训练,精美文章选读,孔子的洒脱 周国平 我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说论语。林语堂把它当做孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。,在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，

12、便是“君子不器”和“君子不仁”。,孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。,其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在

13、的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，论语中至少重复了四次。,“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”,圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？,学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看做理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把“仁”归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。,他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了则少说话为好(“言孙”)，会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自论语，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖