中国管理智慧之源-儒家智慧(中山大学哲学系主任黎红雷).ppt

1、中国管理智慧之源-儒家智慧,中山大学哲学系主任 黎红雷,2010年经营方针,主讲教授简介,黎红雷教授 中山大学管理哲学博士、美国夏威夷大学比较管理哲学博士后，现任中山大学哲学系系主任、中山大学中外管理研究中心主任、管理哲学博士点学术带头人。,黎红雷教授兼任： 中华孔子学会副会长国家教育部哲学教学指导委员会委员中山大学高等继续教育委员会副主任国际中国管理哲学学会秘书长加拿大文化更新中心特约研究员新加坡东西方文化发展中心客座研究员 北京大学、清华大学、中国人民大学兼职教授,黎红雷出版著作有：人类管理之道、东方管理智慧、儒家管理哲学、现代管理与儒家智慧、企业文化概论、美国企业文化、中国人的精神三十讲

2、、中国管理智慧教程中国传统治道研究（丛书）、传统文化与华商精神（丛书）等，另在中国社会科学、哲学研究、管理世 界、美国Journal of Chinese Philosophy等杂志发表学术论文100多篇。,座 右 铭 立 乎 其 大 和 而 不 同 电子邮件： 电话导言：儒家与管理,黎红雷主编：中国管理智慧教程 人民出版社-2006年版,何谓“国学”？ “国学”即中国传统文化与学术，与“西方”相对而言。近代“西学”传入以后，人们为了区分，把中国原有的传统文化与学术称之为“国学”。 “国学”在狭义上主要指经、史、子、集四个方面的文化典籍，广义上则包括医学、戏剧、书画、

3、星相、术数、民俗等。,国学典籍 经部：儒家经典：易、书、诗、礼、春秋、孝经、群经总义、 四书、乐、小学、石经、汇编。 史部：二十四史：史记、汉书、后汉书、三国志、晋书、 宋书、南齐书、梁书、陈书、魏书、北齐书、周书、 隋朝、南史、北史、旧唐书、新唐书、旧五代史、新五 代史、宋史、辽史、金史、元史、明史。 子部：各类论著：儒家、兵家、法家、农家、天文算法、求 数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家。 集部：历代诗文集，分“别集”和“总集”,九流十家 先秦至汉初学术思想派别的总称。西汉学者刘歆作七略，其中诸子略将先秦和汉初诸子学派 分为十家，即：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说

4、家。 十家中小说家属于艺文，除去不算，称为九流。,儒学 儒学即儒家的学说，本来是我国春秋战国时期的诸子百家之一，从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始（公元前134年），成为中国古代社会的国家管理哲学。 中国儒学经过四个历史发展阶段：先秦儒学（孔子、孟子、荀子）；汉唐儒学（董仲舒、王通）；宋明儒学（程颐、朱熹、陆九渊、王阳明）；现代儒学（梁漱溟、牟mu宗三）,儒学的奠基者：孔子,先秦儒学的重要代表人物,孟子,荀子,四书：论语孟子 大学中庸,五经：诗、书、礼、易、春秋,“半部论语治天下”,宋代开国宰相赵普,儒学与古代国家管理： “半部论语治天下”,宋代开国宰相赵普,论语与算盘,日本现代企业之父涩泽荣

5、一,儒学与现代企业管理：,现代回响 丹东企业家臧克的做法 企业员工人手一本弟子规， 学会怎样做人。 企业干部人手一部论语， 学会怎样做事。,背景材料弟子规 弟子规是清代秀才李毓秀 根据论语 学而篇的一段话“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文 ”的思想，而编撰的学生启蒙教材，全文由三字一句的韵文形式组成，共360句，1080个字。,弟子规 总 叙 弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文,弟子规 入则孝 出则弟 父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 事虽小

6、勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞,弟子规 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方显 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞（踏）无怨 亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽（夜） 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 或饮食 或坐走 长者先 幼者后,弟子规 长呼人 即代叫 人不在 己先到 称尊长 勿呼名 对尊长 勿见（现）能 路遇长 疾趋揖（义） 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余 长者立 幼勿坐 长者坐

7、命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 近必趋 退必迟 问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄 如事兄,弟子规 谨而信 朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥（贯） 兼漱口 便溺回 辄（哲）净手 冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬,弟子规 勿践阈（域） 勿跛（波）倚（椅） 勿箕（基）踞 勿摇髀（闭） 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存

8、 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明,弟子规 用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞（泞）巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管,弟子规 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻（济） 见人恶 即内省 有则改 无加警 唯德学 唯才艺 不如人 当自励 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归

9、于无 倘掩饰 增一辜,弟子规 泛爱众而亲仁 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾（紫） 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉,弟子规 扬人恶 既是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 （以） 恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢（闭）仆（普） 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言 同是人 类不齐 流俗众 仁者希 果仁者 人

10、多畏 言不讳 色不媚 能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏,弟子规 行有余力则以学文 不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真 读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义,弟子规 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 非圣书 屏勿视 敝聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致,用弟子规教育员工的 三个层次 一、感恩而尽孝：感谢父母、感谢社会； 二、尽孝而尽忠：忠于企业、忠

11、于国家； 三、尽忠而尽力：努力做好人、做好事。,儒家管理智慧的基本精神（五为） 以 人 为 本 以 德 为 先 以 义 为 重 以 和 为 贵 以 中 为 用,一、以人为本,经典名言（三修） 修己以敬。 修己以安人。 修己以安百姓。 （论语 宪问14.42）,大 意 子路请教怎样做管理者。孔子说：“修养自己来严肃认真地对待工作。” 问道：“这样做就够了吗？”孔子说：“修养自己来安定下属。” 又问道：“这样做就够了吗？”孔子说：“修养自己来安定百姓。修养自己来安定百姓，尧舜大概还没有完全做到哩！”,经典名言 其身正，不令而行； 其身不正，虽令不从。 （论语子路，13.6）,大 意 孔子说：“领导

12、者自身行为正当，就是不下命令，事情也行得通；领导者自身行为不正当，虽然三令五申，下面的人也不会服从。”,德鲁克谈管理自己最有效 一个有能力管好别人的人 不一定是一个好的管理者， 而只有那些有能力管好自 己的人，才能成为好的管 理者。,经典名言（九思） 视思明，听思聪，色思温， 貌思恭，言思忠，事思敬， 疑思问，忿思难，见得思义。 （论语季氏，16.10.P.338）,大 意 君子必须考虑九个方面：看的时候，考虑看明白了没有；听的时候，考虑听清楚了没有；脸上的颜色，考虑是否温和 ；容貌态度，考虑是否庄重；说话的言语，考虑是否忠诚老实；对待工作，考虑是否严肃认真；遇到问题，考虑怎样请教别人；将要发

13、怒，考虑有什么后患；看见可得的，考虑自己该不该得。,二、以德为先,经典名言 为 政 以 德，譬 如 北 辰， 居 其 所 而 众 星 共 之 。 （论语为政，2.1）,大 意 用道德来治理国家，领导者就会像北极星一样，在一定的位置上，别的星辰都环绕并拱卫着它。,现代回响 企业文化理论的兴起 “社风” Corporate Cultures “企业文化”,现代回响 日本企业文化的儒家底蕴 日本工商界人士在经商之余，研修经营道德，而奉四书（大学、中庸、论语、孟子）五经（诗、书、易、礼、春秋）为教科书者，最早可追溯至1724年在大阪由商界人 士设立的“怀德堂”。该学堂重点不在于阐扬儒学义理，而是针对当

14、时工商环境所需的教养，探求儒家经典活用于现实生活之道，以提高事业经营的境界。,日本企业文化的儒学底蕴,大阪“怀德堂”（1724）,现代回响 丰田三代人的座右铭 天、 地、 人 智、 仁、 勇,现代回响 华为大胜在德铸文化 小 胜 靠 智 大 胜 在 德,企业文化建设步骤之一 确立核心理念 分析现有企业文化内涵 剖析本企业的成长与发展史 找出促进企业发展的文化要素 肯定企业现有文化中应该发扬的优点 找到企业现有文化中真实存在的问题 突出本企业的特色,企业文化建设步骤之二 建 构 内 容 体 系 企 业 愿 景 经 营 理 念 企 业 使 命 经 营 哲 学 企 业 作 风 企 业 形 象 价 值

15、 标 准 精 神 风 貌 行 为 规 范 规 章 制 度,企业文化建设步骤之三 建立企业识别系统（CIS） 理念识别（MI） 行为识别（BI） 视觉识别（VI）,企业文化建设步骤之四 编制企业文化手册 全体员工，人手一册。 宣传教育，灌输提高。 成为员工潜意识的思想和行为。,三、以义为重,经 典 名 言 君 子 喻 于 义， 小 人 喻 于 利。 （论语里仁）,大 意 君子明白的是义， 小人明白的是利。,孔子的义利观：重义不轻利 “富与贵，是人之所欲也。” 论语里仁 “义然后取，人不厌其取。” 论语 宪问 “君子义以为上。” 论语 阳货,企业面对的三个问题 需 要 赚 钱 如 何 赚 钱 如

16、何 花 钱,儒商的行为规范 生 财 有 道 富 而 后 仁,现代企业回响 企业社会责任的讨论 “赚钱行善”(do Well to do good)? “行善赚钱”(do Well by doing good)?,企业社会责任的内容 经济责任：最直接地说就是盈利，尽可能扩大销售，降低成本，正确决策，保证利益相关者的合法权益。 法律责任：遵守所有的法律、法规，包括环境保护法、消费者权益法和劳动保护法。完成所有的合同义务，带头诚信经营，合法经营。 伦理责任：使社会不遭受自己的运营活动、产品及服务的消极影响，增大企业吸纳就业的能力，为环境保护和社会安定尽职尽责。 慈善责任：支援社区教育、支持健康、人文

17、关怀、文化与艺术、城市建设等项目的发展。,四、以和为贵,经典名言 礼 之 用， 和 为 贵。 （论语学而）,经典名言 和则一，一则多力， 多力则强，强则胜物。 （荀子王制）,大 意 用礼仪来协调彼此的关系，人人各得其所，就能和衷共济；和衷共济组织就能团结一致，团结一致力量就增大，力量增大组织就强盛，组织强盛就能战 胜万物了。,古代故事 廉颇负荆请罪将相和,古代故事 武则天开导狄仁杰,经典名言 君 子 和 而 不 同， 小 人 同 而 不 和。 （论语子路，13.23）,大 意 君子能协调不同意见，却不盲从趋同；小人只是盲从趋同，而不能达到真正的和谐。,古代故事 李世民和而不同用魏征,经典名言

18、以铜为镜，可以正衣冠； 以古为镜，可以知兴替； 以人为镜，可以明得失。,经典名言 有象斯有对，对必反其为； 有反斯有仇，仇必和而解。 （张载：张子正蒙太和篇）,大 意 有现象就会有对立面，有对立面就会有相反的行为表现，有相反的行为表现就会产生双方的矛盾，双方的矛盾必然通过和谐共存的方式而得到解决。,“六尺巷”的故事,“六尺巷”的故事,千里修书只为墙， 让他三尺又何妨？ 万里长城今犹在， 不见当年秦始皇。,超越斗争 走向和谐 -论社会主义和谐社会的哲学基础 黎红雷 中山大学学报2007年第6期,和平年代需要和谐哲学,与天和，其乐无穷； 与地和，其乐无穷； 与人和，其乐无穷；,五、以中为用,经典名言,中庸之为德也，其至矣乎！,（论语雍也.6.29）,大 意,中庸作为道德，应该是最高的了吧！,“中庸”误解之一,折中主义？ 合适主义！,中庸基本向度之一：中和 “致中和，天地位 焉，万物育焉。”,解 说 所谓“中庸”，是既没有“两端”也没有“中间”的。儒家的 “中庸”，不是“折中主义”，而是“合适”主义。只要合适，如果是一条线，则两端之中的任何一点都是“中庸”；如果是一个面，则界面内的任何一点都是“中庸”；如果是一个体，则立体之中的任何一点都是“中庸”。中庸就是合适，也就是方方面面达到了和谐的状态，各得其所，各