解读齐物论03

1、让我们先总结一下前一段。在最后一段的开头，指出了“知识”和“言语”这两个词，以提醒读者“知识”和“言语”是本文的主干。然后准备讨论不同“知识”和不同“词汇”的原因。首先，一个问题：我们的“知识”是如何形成的？庄子认为，从“灵魂接触”到“形开”，甚至“联系”，我们的精神感知与外在对象有着复杂的联系，从而形成不同的个人“知识”。据说，一旦人们对异物有了认知，他们就会立刻有是非感。这种是非观念一旦形成，就很难改变。这样，我们最初的“陶昕”将很快被摧毁，甚至死亡。那么是什么导致了“陶昕”的消失呢？庄子首先假设它是“情感”的功能。因为“爱”可以改变你的想法。既然“爱”被提到了，而且这个“爱”和我们的“爱

2、”一样接近，这个“爱”是如何形成的？最后，庄子得出一个结论：“情感”归根到底是我们自己产生的。下面是探索“情感”起源的一个巧妙方法。我什么都没有，我什么都没有。也很近，我不知道它做了什么。如果真的有屠杀，那就不能毁了它。相信自己是可行的，但看不到它的形状，它是深情的，但看不见的。几百块骨头，九个孔，六个脏腑，一个篮子，我们谁靠得近？你们都说了吗？怎么会是私人的？如果是的话，有。对于男仆人和女仆人？它的男仆人和女仆人还不够互相对待吗？它是君主兼大臣吗？它有一个真正的绅士需要拯救！如果你问及你的感受和失望，伤害你的真相是没有用的。一旦成形，它就永远不会死。用相位刀战无不胜并不可悲，但要尽全力去做！

3、生活服务看不到它的成功，但疲劳服务不知道它属于哪里，不要哀悼邪恶！人们称之为不朽，伊稀！它的形状，它的心，不能被称为大悲伤？人的生命也，固若人？我是孤独的，而人们不是孤独的？为什么我们说感情是我们自己产生的？下面庄子开始示范。如果没有情感，就没有客观的自我；如果客观自我不存在，就不会有这些感觉的来源。因为感情是由我产生的，所以它们离我很近。但是这些感觉是如何产生的呢？说不清楚。为什么我们不首先假设有这样一个“真正的屠杀”，这是它产生的情感。如果存在“真正的屠杀”，为什么我们感觉不到它存在的任何迹象？但是如果你说没有“真正的屠杀”，那么我们的感情、这些欢乐和悲伤都是真实的。但是这种“真正的屠杀”

4、是看不见的，摸不着的。可以说，感情的存在是可以确定的，但“真正的屠杀”是虚幻的。如何证明“真正屠杀”的存在？让我们从另一个角度思考。看看我们体内的这些器官，它们有一百多个关节，九个孔，如眼睛、鼻子、嘴巴和耳朵，以及六个主要的内脏。所有这些都应该在我们的身体里。你认为我和哪个器官的关系更好？我对哪个器官更有感觉？或者你对哪个器官有特殊偏好？如果我喜欢它，我似乎非常喜欢它。这样，他们的关系应该是平等的，就像男女仆人一样。但是如果他们都是男女仆人，谁在乎谁呢？那么似乎还有一个管事的。听着，难道没有“真正的屠杀”吗？既然“真正的屠杀”存在，“爱”是由“真正的屠杀”产生的。那么“爱”对“真正的屠杀”有什

5、么反应呢？让我们假设“真正的屠杀”不会遭受损失，不管有没有情感。一旦我们在“真正的屠杀”的基础上发展成一种形态，我们就不会失去“真正的屠杀”，直到我们死去。但是实际情况如何呢？人们在生活中不断接触外来物体，他们也不断相互接触。“真正的屠杀”很快就消失了，无法停止。这难道不可悲吗？难道我们整天忙忙碌碌，徒劳无功，疲惫不堪，被我们所做的事情所困，却不知道如何回到我们原来的内心，这不是很悲哀吗？人们说一个人死后，精神不会死去，但是有什么用呢？人的身体在老化，人的心理在老化，难道这不是更可悲吗？生活是这样的吗？我是唯一一个如此无知的人吗？这个世界上谁不是无知的？“不是我，不是我。”意思很简单。没有它，

6、就没有我。没有我，就没有办法生产它。那这个“他”是什么？许多人对这件事理解得非常抽象。手边翻译成庄子的书是这样说的：“没有我的对手，就没有我自己，没有我自己，我就不能呈现我的对手。”所以人们一读到这里就开始画这个湖。这个论点与上面所说的无关。这篇文章注重文体。我在这里喘不过气来，而且我不能自然地读它。事实上，很容易理解“没有自我，没有自我”，这来自于上面。上面写了什么？说这些感觉是我自己产生的，对吗？所以庄子马上说：没有这些感觉，就没有客观的自我，但是客观的自我是不存在的，这些感觉就没有来源。这使意思非常连贯吗？所以最后一句是“已经，已经！当你得到这个的时候，你是天生的！”非常重要。这种理解是

7、错误的，所以下面没有办法理解它。然后他说，“是的，它就在附近，但是我不知道它在做什么。”这意味着，由于这些感觉是由我自己产生的，它们离我很近，但我不知道它们是如何产生的。“它从哪里来”的问题得到了回答，本段的问题和答案是“它是怎么来的”。因此，庄子文章的语境是非常连贯的。如果你发现文章不连贯，不能按照你的理解来阅读，那你的理解就有问题。以下是非常麻烦和难以理解的。因为庄子在这里提出了“真宰”。我不明白什么是“真正的屠杀”。没关系。我们看看是否能慢慢往下看。让我们称之为“真正的屠杀”。老子说，“一个名字可以被命名，但是它非常有名”。因为我不知道这种“感觉”是如何产生的，庄子假设了这样一种“真正的

8、屠杀”，说我首先假设这种“感觉”是由一种叫做“真正的屠杀”的东西产生的。但是还有另一个问题。如果真的有屠杀，那一定不尴尬。如果有这样一场“真正的屠杀”，为什么你看不到任何迹象？但你不得不说，没有“真正的屠杀”，没有“可行性已被相信”，但情感确实存在，我确信这一点。“看不到它的形状”，现在我只是不知道这“真正的屠杀”是什么样子。“有情是无形的”。这里的“看不见”意味着这种“真正的屠杀”是看不见的。上面一直在说“爱”，所以“爱”这个词在这里被突出显示。可以看出，我们以前从未解决过这个问题。顺便说一句，很难也很关键的一点是要认识到，这篇文章一直在说“喜怒哀乐，忧叹之类的“情绪”这个词。如果你没有意识

9、到这一点，整篇文章可以说是无法通过的。他的困难在于庄子没有提到“情感”这个词。在这里指出来。因此，许多人甚至没有意识到这种“感觉”指的是像“欢乐、悲伤和悲伤”这样的感觉。例如，这本书在我手里翻译了庄子这句话：“相信自己是可行的，但看不到它的形状，它是深情的，但看不见。”它被翻译成了什么？“它可以被实践和验证，但它看不到它的形式，它的真实存在，也不反映它的具体形式。”它将这种“感觉”转化为“真实的存在”。“已经，已经！当你得到这个的时候，你是天生的！”这句话的向下翻译简直是胡说八道，令人费解。这里，顺便说一下，理解“情感”这个词的难点的关键。庄子这篇文章很难读，所以在这里很难读。关键的东西往往很

10、难把握。6#回复作者：乔科巴回复日期：2007年1月9日4:05:00好了，现在的问题是“真的杀死隐形人”。我们如何证明“真正的屠杀”真的存在？往下看。“骷髅，九窍，六藏，篮子，还有怎么救，谁是我的亲戚？你们都说了吗？怎么会是私人的？如果是的话，有。对于男仆人和女仆人？它的男仆人和女仆人还不够互相对待吗？它是君主兼大臣吗？它有一个真正的君主！”第一次读这句话时，我不知道自己在说什么。又说五脏，又说臣妾，又说君臣。真是一团糟。后来，人们发现庄子想从人体生理学的角度证明“真宰”的存在。让我们看看他是如何证明的。“百骨”，骨头就是骨头，意思是人全身的关节。“九窍”，人们一般称之为“七窍流血”。什么是

11、“七窍”？眼睛、耳朵、鼻子和嘴巴。七孔。所谓“九窍”，即七窍加“二漏”，就是九窍。“六藏”实际上来自五脏：心、肝、脾、肺和肾。古人认为“右肾”非常重要，称之为“右命门”，意思是灵魂被抛弃了。它的气与肾相通。因此，它被单独列出，称为“六藏”。“智”，备也。也就是说，我身体里有所有这些东西。我最喜欢哪个器官？你最喜欢我的心还是我的肝？你不能这么说。所以我喜欢这一切？这似乎也不对。它有一些特别的地方。似乎没有什么是对的。我别无选择，只能说我似乎有所有这些想法。“如果有的话。”这意味着，比如说，如果我的心脏不好，我会更加爱护我的心脏。这叫做“有私事”。如果你身体健康，没有疾病，看来我不应该再关心任何人

12、了。这个叫做“人人都说”。因此，庄子说：“如果是这样，就有一切。”说到这里，你不禁会想，我体内的这些器官是为我服务的。然后是我的“男女仆人”。所以如果他们都是男女仆人，谁在乎谁呢？有一个掌管后宫的皇后？那还是不行。一定有一个皇帝，对吗？那么，“它是君主还是大臣？”嗯，这里说有这样一个皇帝，庄子奇怪地笑了：“它有一个真正的国王！”看来还是有一个真正的绅士！好吧，这是个玩笑。事实上，如果你仔细想想，庄子说的是有道理的。你看，我们有这么多器官，都是为自己服务的。谁将控制这些器官的运动？例如，基本上，如果你活着，你的心脏必须跳动。谁控制它打败了？当然，我们可以用现代医学知识来解释它。但庄子当时无法解决

13、这个问题。他提出了这样一种“真正的屠杀”。说要控制这些器官在体内的运动，就必须有这样的“真正的屠杀”。因此，事实证明这种“真正的屠杀”是存在的。当你搞清楚这一点，你会发现庄子用这种方法证明了“真宰”的存在，这真是太妙了。同时，如果我们想清楚这一点，我们就能理解庄子所说的“真正的屠杀”。简而言之，这种“真正的屠杀”可以理解为“真正的自我”。因为这些器官在我体内，它们自然由我控制。但是当你仔细思考时，你似乎无法控制它。例如，如果你想让你的心脏停止跳动几秒钟，你就不能这样做。除非你有特殊的功能，否则你不能说出来。因此，持有这些器官的“我”，像“我”而不是“我”，可以说是另一个脱离客观实体的“我”。这

14、个“我”就是我们所说的“真正的屠杀”，或“真正的自我”。同时，庄子在整篇文章齐物论中也表达了这个“我”。你看，在文章的开头，庄子提出了什么？“我失去了我”。对吧。实际上，“我”也是“我”。为了区分这个本质上不同的“我”，庄子不情愿地把其中一个“我”命名为“我”。这就是老子所说的“名可名，名不副实”的精髓。然后，在我失去了我中，前一个“我”在这里是“真正的自我”，或“真正的屠杀”。它后面的“我”是一个客观的个体，我们称之为“我”，也就是“我”的阶段。庄子想用这篇文章齐物论来表明，境界就是简单地认识“真我”，抛弃“本我”。顺便说一下，“真实的自我”和“自我”之间的区别不是精神和身体之间的简单区别。

15、这两种说法之间有细微的差别。然而，“差别是一千英里”。如果庄子说你应该抛弃你的身体，只抛弃你的精神，那么你应该自杀。事实上，庄子这里的“本我”和“本我”都是精神的。因此，庄子的方法不是自杀，而是培养你的心智。如果你还是不明白什么是“真正的自我”，再想想庄子关于人体器官的例子。那是一次美妙的旅行。生动地告诉你这篇文章中的“真实自我”是什么。好吧，这就是我们要说的关于“真实的自我”和“本我”。让我们自己去理解。事实上，我只能在这里谈论它，我不能再说一遍。“道是不能说的，但话是不能说的。”真正的“道”只有每个人才能理解。我在这里只能理解庄子的意思，而不能理解庄子的方式。7#回复作者：乔科巴回复日期：

16、2007年1月9日4:06:00回到最初。在庄子证明了这种“真正的屠杀”的存在之后，他接着说：“如果你问自己的感受和不赞同，它不会伤害你的真理。”这里的如果是如果。这句话是庄子的一个假设。假设这种“感觉”不能被赢得，它不会有益或损害“真实的自我”。这意味着我的“真实自我”不会丢失，不管我有没有感觉。在这种情况下，“一旦形成，它就不会死亡。”一次，一次。它指的是“真实的自我”。这意味着一旦我在“真实自我”的基础上出生。这还是很难理解，不是吗？让我们从另一个角度来理解它。首先，我们不妨回顾一下老子的宇宙观。是的，我们已经说过几次了。但这非常重要。了解这一点后，许多道德得到了更好的理解。让我们重复一

17、遍。老子认为天地之始是一个混沌的状态，除了“无”之外什么也没有，这就是所谓的“道”。在齐物论，庄子把这个“道”称为“一个人从一个开始，但一个人没有形成”。被“道”的生物，这个“物”就叫做“德”。从“德”开始，阴阳转化，阴阳“存动”，万物诞生。然后所有的东西都有“形状”和“上帝”，和“身体保护上帝，每个都有自己的工具，这就是所谓的性”。这个“性”意味着自然。那么道教关注什么呢？注意“违背道德的性修养”。就是实践这种本性，让它回到“德性”的原始状态。当这个“德”被修复后，它将回到天地之初的“道”的原始状态。这时，这个“德”就叫“玄德”，这个“德”又回到了“道”的状态，就叫“大顺”。好的，正如我在天

18、地篇中所说的，道教认为宇宙是一个大星期天，而我们的人体是一个小星期天，这意味着外面是一个大世界，而人体是一个小世界。道家的做法是使人体的小周天与宇宙的大周天重合。好吧，道教认为我们的身体是如何形成的？事实上，它与天地万物的创造是一样的。换句话说，随着万物的诞生，我们的身体也随之诞生。所以在我们出生之前，只有陶。这个“道”，确切地说，就是我们这里所说的“真我”，或者也可以叫做“本心”。你想叫它什么都行，都是一回事，都是“道”。我们的身体是如何形成的？它诞生于“道”，或“真我”。于是，“道”老师就给了“美德”。具体来说，这种“美德”是我们人体从无形到有形的初始阶段。你可以说它是胚胎或受精卵。然后，从“德”开始，阴阳转化，阴阳两个相“左动”，使我们的人体逐渐成形。有了“上帝”，“身体保护上帝，每一种工具都被称为性”。这个“性”意味着自然。